복음 오늘 이 성경 말씀이 이루어졌다. 160124

[아구스리]

<오늘 이 성경 말씀이 이루어졌다.>

✠ 루카가 전한 거룩한 복음입니다. 1,1-4; 4,14-21

1 우리 가운데에서 이루어진 일들에 관한 이야기를 엮는 작업에 많은 이가 손을 대었습니다. 2 처음부터 목격자로서 말씀의 종이 된 이들이 우리에게 전해 준 것을 그대로 엮은 것입니다. 3 존귀하신 테오필로스 님, 이 모든 일을 처음부터 자세히 살펴본 저도 귀하께 순서대로 적어 드리는 것이 좋겠다고 생각하였습니다. 4 이는 귀하께서 배우신 것들이 진실임을 알게 해 드리려는 것입니다.

그때에 4,14 예수님께서 성령의 힘을 지니고 갈릴래아로 돌아가시니, 그분의 소문이 그 주변 모든 지방에 퍼졌다. 15 예수님께서는 그곳의 여러 회당에서 가르치시며 모든 사람에게 칭송을 받으셨다.

16 예수님께서는 당신이 자라신 나자렛으로 가시어, 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가셨다. 그리고 성경을 봉독하려고 일어서시자, 17 이사야 예언자의 두루마리가 그분께 건네졌다. 그분께서는 두루마리를 펴시고 이러한 말씀이 기록된 부분을 찾으셨다.

18 “주님께서 나에게 기름을 부어 주시니, 주님의 영이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고, 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고, 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며 19 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.”

20 예수님께서 두루마리를 말아 시중드는 이에게 돌려주시고 자리에 앉으시니, 회당에 있던 모든 사람의 눈이 예수님을 주시하였다. 21 예수님께서 그들에게 말씀하기 시작하셨다. “오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다.”

주님의 말씀입니다. ◎ 그리스도님, 찬미합니다.

Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido.

Jesús volvió a Galilea por la fuerza del Espíritu, y su fama se extendió por toda la región. Él iba enseñando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su costumbre, entró en la sinagoga el sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor». Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en Él. Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy».

«Para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido»

Rev. D. Bernat GIMENO i Capín 

(Barcelona, España)

Hoy comenzamos a escuchar la voz de Jesús a través del evangelista que nos acompañará durante todo el tiempo ordinario propio del ciclo “C”: san Lucas. Que «conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido» (Lc 1,4), escribe Lucas a su amigo Teófilo. Si ésta es la finalidad del escrito, hemos de tomar conciencia de la importancia que tiene el hecho de meditar el Evangelio del Señor —palabra viva y, por tanto, siempre nueva— cada día.

Como Palabra de Dios, Jesús hoy nos es presentado como un Maestro, ya que «iba enseñando en sus sinagogas» (Lc 4,15). Comienza como cualquier otro predicador: leyendo un texto de la Escritura, que precisamente ahora se cumple... La palabra del profeta Isaías se está cumpliendo; más aun: toda la palabra, todo el contenido de las Escrituras, todo lo que habían anunciado los profetas se concreta y llega a su cumplimiento en Jesús. No es indiferente creer o no en Jesús, porque es el mismo “Espíritu del Señor” quien lo ha ungido y enviado.

El mensaje que quiere transmitir Dios a la humanidad mediante su Palabra es una buena noticia para los desvalidos, un anuncio de libertad para los cautivos y los oprimidos, una promesa de salvación. Un mensaje que llena de esperanza a toda la humanidad. Nosotros, hijos de Dios en Cristo por el sacramento del bautismo, también hemos recibido esta unción y participamos en su misión: llevar este mensaje de esperanza por toda la humanidad.

Meditando el Evangelio que da solidez a nuestra fe, vemos que Jesús predicaba de manera distinta a los otros maestros: predicaba como quien tiene autoridad (cf. Lc 4,32). Esto es así porque principalmente predicaba con obras, con el ejemplo, dando testimonio, incluso entregando su propia vida. Igual hemos de hacer nosotros, no nos podemos quedar sólo en las palabras: hemos de concretar nuestro amor a Dios y a los hermanos con obras. Nos pueden ayudar las Obras de Misericordia —siete espirituales y siete corporales— que nos propone la Iglesia, que como una madre orienta nuestro camino.

♣ 말씀의 힘을 믿고 다시 시작하는 삶 ♣ 

율법학자인 에즈라는 유배에서 돌아와 성전 재건을 마친 이스라엘 회중들에게 율법서의 말씀을 읽어 줍니다. 말씀은 들은 온 백성이 눈물을 쏟자 그는 다음과 같이 위로합니다. “오늘은 하느님께 거룩한 날이니, 슬퍼하지도 울지도 마십시오. 주님께서 베푸시는 기쁨이 바로 여러분의 힘이니, 서러워하지들 마십시오.”(느헤 8,9.10) 

예수님께서는 주님의 영과 함께 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고, 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고, 억압받는 이들을 해방시키러 오셨다고 말씀하시며, 이 말씀이 오늘 이루어졌다고 하십니다(루카 4,18-19.21). 

하느님의 말씀은 이렇게 힘이 되고 위로와 희망을 줍니다. 우리는 하느님을 갈망하면서도 이스라엘 백성들처럼 말씀을 멀리하고 제멋대로 살아가곤 합니다. 건강하고 재력이 생기고, 학식을 쌓고 주변 사람들과 교회 공동체 안에서 인정을 받기 시작하면 쉽게 주님을 잊어버리곤 합니다. 또 참으로 소중한 '우리'임을 망각한 채 자기앞만 보며 살기도 합니다. 

어디 그뿐입니까. 때로는 원치 않는 고통과 시련을 겪거나 병을 앓을 때, 대인관계가 뒤틀리고 오해를 받을 때, 사업 실패나 가정 문제로 위기를 겪을 때 하느님을 찾고 그분께 의탁하기보다는 자신의 힘으로 해결하려고 애쓰기도 합니다. 그렇게 절망과 자만 사이에서 헤매곤 합니다. 

우리를 사랑하시고 위로와 희망이 되어주시는 주님 앞에 우리가 지녀야 할 태도는 무엇일까요? 

무엇보다도 우리는 어떤 상황에서도 절망하지 않고 하느님께 모든 것을 맡길 줄 알아야 합니다. 신앙인들에게 있어 절망은 죽음에 이르는 병일뿐입니다. 따라서 어떤 상황에서도 가난한 이들에게 기쁨과 치유와 해방을 주기 위해 오셨음을 믿어야 합니다. 

나아가 예수님처럼 가난한 이, 잡힌 이, 눈먼 이, 억압받는 이와 함께하며 기쁨과 해방을 선포해야 합니다. 우리는 모두 그리스도의 똑같은 지체들이기에 가장 연약한 지체마저도 소중히 여기며 살아야 합니다(1코린 12,23). 우리 사회의 약자들을 향한 폭력, 차별, 다름을 인정하지 않는 배타적이고 공격적인 태도를 극복해야 합니다. 

또한 제1독서의 이스라엘 백성들처럼 말씀의 힘을 믿고 공경해야 합니다(느헤 8,5). 그들은 에즈라가 말씀을 선포하며 찬양하자 ‘귀를 기울였으며’(8,3), ‘아멘, 아멘’ 하고 응답하고(8,6), 그런 다음에 무릎을 꿇고 땅에 엎드려 주님께 경배합니다(8,6). 결국 그들은 감격하며 참회의 눈물을 쏟습니다. 

그렇습니다! 살다보면 잘못을 저지를 수도 있고 고통을 겪거나 예기치 않은 위기 상황과 소외 상태를 맞을 수도 있습니다. 그러나 정작 중요한 것은 어떤 상황에서도 주님의 말씀의 힘을 믿고 경청하며, ‘다시 시작하며 응답하는 것’입니다. 다시 시작하지 않는 것이야말로 용서받지 못할 죄임을 기억했으면 합니다. 

오늘도 주님의 말씀의 힘을 믿고 나의 가난한 처지를 겸손하게 인정하며, 기쁨이 되어주시고 해방과 치유를 선사하시는 주님께 나아가고, 다른 이들과 '함께하며' 생명이신 말씀을 증거하는 희망의 날이 되길 기도합니다. 

기경호 프란치스코 신부 작은형제회(프란치스코회)

선포되는 말씀의 은혜

요르단 강에서 세례를 받으신 예수께서는 본격적으로 전도활동에 들어가십니다. 그리고 그분이 회당에서 말씀을 선포하셨을 때 사람들은 감동했으며 그분 말씀의 위력에 크게 감탄했습니다. '말씀'은 실로 말씀 이상의 것이었습니다. 

성서를 보면 말씀은 그냥 예사 말씀이 아닙니다. 창세기 1장에 보면 하느님께서 “빛이 생겨라."하시자 빛이 생겼습니다. 그리고 우주의 생성과 세상의 모든 만물이 그분의 말씀 한마디로 이루어집니다. 신약에 와서도 예수님이 말씀만 하시면 나병환자가 그 즉시 깨끗해지고 죽은 자가 벌떡 일어섰으며 온갖 종류의 병자들이 완쾌되었습니다. 말씀은 실로 보통 말씀이 아닙니다. 그 자체가 하느님의 능력입니다. 

사람은 모름지기 하느님의 말씀을 경외해야 합니다. 한 집안에서도 어른의 말씀에 순응할 때 평화와 기쁨이 있듯이 언제 어디서나 하느님의 말씀을 소중히 간직하고 그 말씀에 따라 실천해야 합니다. 거기에 백성의 평화가 있고 열린 미래가 있으며 또한 소망의 성취가 있습니다. 말씀을 무시하면 백성은 여지없이 짓밟혔습니다. 이스라엘은 그 모습을 여실히 보여 주었습니다. 

이스라엘의 존재와 그 역사의 과정은 하느님의 말씀 안에서 이루어졌습니다. 말씀을 떠나서는 백성은 존재할 수 없었습니다. 그들 의 흥망성쇠는 오로지 하느님의 말씀을 어떻게 받아들였느냐에 달려 있었습니다. 바빌론의 유배는 그에 대한 백성의 눈을 환하게 뜨게 해 줬습니다. 그들은 노예생활을 통해서 말씀의 소중함과 위대함을 깨달았던 것입니다.  

오늘 1독서에서는 사제 에즈라가 백성들 앞에서 하느님의 말씀 을 읽었습니다. 그들은 본래 타락된 생활을 했기 때문에 하느님의 말씀이라는 것이 있는지 조차도 몰랐습니다. 그러나 바빌론에 끌려 가 종살이를 하는 동안 뉘우치고 깨닫는 바가 있었습니다. 그래서 나중에 유배생활에서 돌아왔을 때 에즈라와 느헤미야의 주도로 성전 재건 운동을 펼쳤던 것입니다.

그러나 성전을 다시 짓고 성곽을 쌓는 데는 백 년이라는 세월이 걸렸습니다. 힘들고 어려운 일이었습니다. 그러나 공사가 완공되고 보니 너무나? 흐뭇하고 자랑스러운 일이었습니다. 이제 하느님 앞에 체 면이 좀 서는 듯 했습니다. 그때는 마침 초막절이라는 명절이었는데 사제 에즈라가 백성들 앞에서 하느님의 법전을 꺼내어 읽자 백성들 이 너무도 감격해서 울었습니다. 말씀에 불충실했던 과거의 죄악 때문에 울었으며 그렇게 좋은 말씀이 있다는 사실에 기뻐서 울었습니다. 그래서 그들은 축제의 잔치를 벌였습니다. 

백성들은 그때 다짐을 했습니다. 다시는 죄를 짓지 말자고. 그리고 하느님의 말씀을 잘 지키고 율법을 소중하게 간직하자고. 바로 그때부터 율법을 본격적으로 연구하기 시작했으며 율법학자가 등장하게 되는데 에즈라는 바로 첫 번 째 율법학자인 셈입니다. 여기서 중요한 것은, 개인이나 백성도 뭔가 실패해서 약하게 되었을 때 비로소 하느님의 말씀에 눈을 뜬다는 것입니다. 하느님의 말씀은 약한 자 안에서 강하게 드러납니다. 

오늘 2독서에서도 그와 같은 사실을 우리에게 깨우쳐 주고 있습니다. 바오로 사도는, 우리는 모두 그리스도의 몸이요 서로가 그 지체라는 사실을 강조합니다. 그리고 몸 가운데서 약하다고 여겨지는 부분이 더 요긴하다고 했으며 중요하지 않은 부분을 조심스럽게 감싸고 보기 흉한 부분을 보기 좋게 꾸민다고 했습니다. 그렇습니다. 여자들이 화장을 할 때도 얼굴에서 가장 취약 되는 부분을 더 신경 써서 꾸민다는 말을 들었습니다. 맞는 말입니다. 약한 것에 관심 을 더 기울여야 합니다. 이것은 의사의 마음이 건강한 자보다도 병든 자에게 있는 것과 같으며 하느님의 사랑도 죄 없는 사람보다는 실패한 사람, 죄 중에 허덕이는 사람에게 더 가까운 것입니다. 

오늘 복음도 그런 맥락에서 이해될 수 있습니다. 예수님은 말씀 자신이십니다. 요한복음에 보면 하느님의 말씀이 사람이 되신 분이 바로 예수님이십니다. 바로 그 말씀이신 예수님이 그랬습니다. 구약에서 말한 모든 것이 당신 안에서 다 이루어졌다는 것입니다. 그것은 사실입니다. 죄 많은 세상이 이제 구원을 만났습니다. 

모든 말씀은 예수님으로 집약이 됩니다. 거기서 완성이 되고 거기서 구원이 됩니다. 특히 가난한 이들, 슬퍼하는 이들, 그리고 병자와 약자들 안에서 그분의 말씀이 힘을 줍니다. 하느님은 진정 실패한 자의 하느님이십니다. 우리는 그래서 그 말씀을 믿고 존경해야 합니다. 세상에 말들도 많고 좋다는 말씀들도 많습니다. 그러나 생명을 주는 말씀, 우리를 구원하시는 말씀은 오로지 예수 그리스도뿐이십니다. 따라서 그 말씀을 소중히 간직합시다. 그리고 말씀대로 실천합시다. 이것이 세상을 이기는 지혜요 힘입니다.

[말씀자료 : - 강길웅 신부-(가톨릭신문) 편집 : 원근식 요아킴]

<오늘>

"존귀하신 테오필로스 님, 이 모든 일을 처음부터 자세히 살펴본 저도

귀하께 순서대로 적어 드리는 것이 좋겠다고 생각하였습니다.

이는 귀하께서 배우신 것들이 진실임을 알게 해 드리려는 것입니다(루카 1,3-4)."

'테오필로스' 라는 사람은 가상 인물일 수도 있고, 실제 인물일 수도 있는데,

실제 인물이라면 예비신자였거나 새로 입교한 새 영세자였을 것입니다.

하여간에 '테오필로스'는 예수님에 대해서, 또 예수님의 가르침에 대해서

더욱 자세한 것을 알고 싶어 하는 사람들을 대표하는 인물입니다.

지금 루카복음서 저자는

이 복음서의 내용이 역사적 사실이고 '진실'이라는 것을 강조하고 있습니다.

여기서 '진실'이라는 말을 '진리'로 생각할 수도 있습니다.

복음 말씀은, "우리에게 생명을 주는 진리"입니다.

우리가 복음서를 읽고 예수님의 말씀과 행적에 관해서 배우고 묵상하고 실천하는 것은

참되고 영원한 생명을 얻기 위해서입니다(요한 20,31).

나자렛으로 가신 예수님께서 이사야서를 인용해서 복음을 선포하십니다(루카 4,18-19).

예수님의 복음 선포는 사실상 '해방 선포'입니다.

메시아이신 예수님은 온갖 억압에서 우리를 해방시키려고 오신 분입니다.

그런데 예수님께서는 사람들에게 이렇게 말씀하십니다.

"오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다(루카 4,21)."

'해방'을 선포하신 직후에 하신 말씀이니

이 말씀은, "오늘 너희는 해방되었다." 라는 뜻이 됩니다.

그렇지만 "해방이 이루어졌으니

너희는 아무것도 안 하고 가만히 있기만 하면 된다."가 아닙니다.

예수님께서 선포하신 '해방'은 감옥 문을 열어 주신 일과 같습니다.

그 문을 열고 감옥 밖으로 나가는 일은 사람들이 해야 할 일입니다.

어떤 여자가 간음하다 붙잡혀서 끌려 왔을 때, 예수님께서는 사람들에게

"너희 가운데 죄 없는 자가 먼저 저 여자에게 돌을 던져라(요한 8,7)."

라고 말씀하셨고,

이 말씀을 들은 사람들은 모두 그냥 떠나버렸습니다(요한 8,9).

그래서 예수님과 여자만 남게 되었는데,

예수님께서 그 여자에게 이렇게 말씀하십니다.

"나도 너를 단죄하지 않는다. 가거라.

그리고 이제부터 다시는 죄짓지 마라(요한 8,11)."

이 말씀을 '해방'과 연결해서 생각하면,

"나는 너를 죄의 감옥에서 풀어 주겠다. 참된 자유를 찾아서 가거라.

그리고 이제부터 다시는 그 감옥으로 들어가지 마라." 라고 생각할 수도 있습니다.

예수님께서는 그 여자를 처벌하지 않으시고, 해방과 자유를 주셨습니다.

그 해방과 자유를 참으로 자기의 것으로 만드는 일은

그 여자 자신이 스스로, 능동적으로 해야 하는 일입니다.

만일에 또다시 죄를 짓는다면,

예수님께서 주신 해방과 자유를 자기 스스로 버려서 잃게 될 것입니다.

벳자타 못 가에서 병자를 고쳐 주신 예수님께서는

그 병자에게 이런 말씀을 하십니다.

"자, 너는 건강하게 되었다.

더 나쁜 일이 너에게 일어나지 않도록 다시는 죄를 짓지 마라(요한 5,14)."

이 말씀도 '해방'과 연결해서 생각할 수 있습니다.

"자, 내가 너를 '병'이라는 감옥에서 해방시켜 주었다.

너는 '더 나쁜 감옥'으로 들어가는 일이 없도록 다시는 죄를 짓지 마라."

('죄' 라는 감옥은 '병'이라는 감옥보다 '더 나쁜 감옥'입니다.)

그런데 그 병자는 예수님을 유대인들에게 밀고함으로써 죄를 지었습니다.

'병'이라는 감옥에서 나와서 '죄' 라는 감옥 속으로 들어간 것입니다.

예수님께서 '은혜로운 해', 즉 '희년'도 선포하셨기 때문에,

'희년'에 대해서도 생각해 볼 필요가 있습니다.

'희년'은 모든 것이 원상 복구되는 때입니다(레위 25장).

노예들이 해방되고, 모든 빚이 탕감되고, 저마다 자기 소유지를 되찾고...

율법대로 제대로 시행되었다면,

'희년'은 분명히 가난한 사람들에게는

'큰 기쁨의 해', '은혜로운 해'가 되었을 것입니다.

그러나 일부 부자들에게는 '억울한 해'가 되었을 것입니다.

(마음 착한 부자들은 억울하다고 하지 않고 함께 기뻐했겠지만...)

실제로 희년이 얼마 안 남은 때에는

이자율이 대폭 높아지거나, 아니면 아예 돈을 빌리기도 힘들었습니다.

희년이 가까워질수록 가난한 사람들은 더욱 힘들게 살아야만 했습니다.

율법에도 무엇을 팔거나 살 때, 희년에서 몇 해가 지났는지,

또는 희년까지 몇 해가 남았는지를 헤아려서

가격을 매기라고 되어 있으니(레위 25,15.),

희년이 모두에게 꼭 '기쁨의 해'가 되었을 것 같지는 않습니다.

(그래서 실제로는 제대로 시행되지 않고 흐지부지 되었습니다.

모두가 함께 실천하지 않으면 희년 선포는 말장난 같은 일이 되어버립니다.)

지금 우리는 교황님께서 선포하신 '자비의 희년'을 지내고 있습니다.

이 선포는 '자비의 실천'을 촉구하는 선포입니다.

지금 세상이 너무나도 무자비하고, 서로 용서할 줄 모르고,

증오심만 키우는 세상이기 때문에

이런 세상을 치유하기 위한 처방으로 '자비'를 선포한 것입니다.

그러나 '자비의 희년'을 선포했다고 해서

온 세상이 저절로 자비로운 세상이 되는 것은 아닙니다.

각자 스스로 실천해야 선포가 말로만 끝나지 않고 열매를 맺게 될 것입니다.

(증오심과 복수심을 버리고, 용서하고, 자비를 베풀고, 사랑하고...)

다시 예수님의 복음 선포(해방 선포)로 돌아가서...

"오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다." 라는 말씀을,

"이 말씀이 이루어지게 하려면,

이 말씀을 듣고 있는 지금 이 순간부터 실천하여라."로 읽을 수도 있습니다.

('오늘'은 사실상 '지금'입니다.)

나중에 해도 되는 일이 아니고, 전에 했다고 안심해도 되는 일이 아닙니다.

또 다른 사람이 대신 해 줄 수 있는 일도 아닙니다.

"지금, 이곳에서, 내가" 실천해야 합니다.

송영진 모세 신부

신학과 영성 지금여기 강론대

'우리'에 비겁한 '나'[박병규 신부] 1월 24일(연중 제3주일) 루카 1,1-4; 4,14-21 박병규  |  editor@catholicnews.co.kr

승인 2016.01.22  16:13:30

루카 복음의 시작은 헬레니즘 문화 속에 등장하는 역사가들의 문체와 많이 닮아 있다. 루카 복음 저자를 역사가로 여기든 아니든, 그가 ‘테오필로(하느님을 사랑하는 사람이라는 뜻)’라는 사람에게 예수의 일생에 대해 ‘자세히, 순서대로’ 써 내려간 것이 지금 우리에게 주어진 루카 복음이다.

나는 루카라는 한 인물에 대해 집중해서, 그의 필력에 너무 치중하는 것에 상당한 부담이 있다. 까닭인즉, 루카 역시 '말씀의 종들'('우리'로 표현된다)에게 전해 들은 것을 바탕으로 테오필로에게 글을 남기는 것이며, 또한 그 글은 테오필로가 그 전부터 들어 온 것에 대한 보충적 확증이기 때문이다. 소위 ‘우리’라는 연대 안에서 루카는 자신의 글을 테오필로에게 전해 주고 싶었던 것이다.

'우리'는 예수의 삶에 대해 이미 고찰하고 되새김질한 이들일 테다. 공관 복음서의 원조격인 마르코 복음 저자일 수도 있겠고 루카 복음 저자가 사적으로 모아들인 자료들의 저자일 수도 있을테다. 다만 이 '우리'들이 지향하고 집중하는 것은 예수의 삶인 것이고, 그 삶에 대한 이런 저런 관점과 재해석을 '우리'는 다양하게 드러내 보이는 것이다. 분명한 것은 '우리'라는 무리는 예수에 대해 무엇이든 전해 주고자 했던 사람들이었고 그 원의가 글로 남아 지금 '우리'에게 까지 전해진 것이다. 루카 복음 저자는 시대와 장소를 넘어선 '우리'라는 공동체의 일원으로서 2016년 지금 '우리'와 조우하고 있다.

문제는 '우리'에 대한 정체성에 있다. 도대체 '우리'를 어떻게 규정하는가가 중요하다. 2002년 월드컵, 그때의 '우리'는 유럽인들에게 파시즘적 광기로 느껴졌다는 사실은 나 자신이 프랑스에서 월드컵을 시청할 때 해설자의 한마디로 요약된다. "아~ 저렇게 모두가 빨갛게 입고 있는 모습이 북한과 다를 바 없군요.".... 그때, '대~한민국'에서 빨갛게 꾸미지 않으면 간첩과도 같은 대우를 받는 건 당연했었다. 우린 북한이 어떤 상황인지 객관적 정보 없이도 북한을 미개한 족속이라 업신여긴다. 우린 일본의 일반 서민이 어떤 삶을 살고 어떤 사고를 공유하고 있는지 살펴보지도 않은 채 일본을 ‘쪽발이’라며 멸시하는 천박함에 젖어 있다. 이러한 '우리'는 동물의 무리와 다를 바 없다.

다름을 인정하지 않은 '우리'는 위험하다. 바벨탑의 '우리'와 같은 것이고 하느님은 그 '우리'를 완전히 해체하셨다. 루카 복음 저자의 두 번째 작품인 사도행전에서 사도가 하나의 언어로 말을 하는데 사람들은 각자 고향의 언어로 알아듣는 장면이 있다.(사도 2,4-12 참조) 하나이되 각자의 색깔을 잃지 않는 것, 그것이 하느님이 원하는 참된 '우리'의 정체성이다.

▲ 2015년 9월 14일 경북 영덕성당에서 열린 '영덕 신규 핵발전소 백지화를 촉구하는 생명평화 미사'를 위해 입당하는 사제들. ⓒ강한 기자

루카 복음에서 다양성을 인정하는 '우리'에 대한 정체성을 명확히 규정해 주는 대목이 루카 복음 4,16-21이다. 회당에서 예수는 예언서의 한 대목을 힘주어 소개한다. 가난한 이, 잡혀간 이, 눈먼 이, 억압받는 이를 구체적으로 일컫는 이사야의 한 대목, 이 말씀 안에는 함께하지 못한 이들의 눈물이, 아픔이 고스란히 놓여 있다. '우리'가 함께 해 주지 않아 아파하는 이들을 주님의 영(루카 4,18)과 더불어 예수는 함께 하시고자 했다. 그리고 예수는 지체 없이 회당에 앉아 있던 '모든 이'들을 향해 이사야 예언자의 말씀이 바로 이 자리에서 완성되었음을 선포한다.(루카 4,21) 회당에서 예수를 바라보던 이들의 눈빛에는 존중과 믿음이 녹아 있다.(루카 4,20의 '주시하였다'는 그리스어 동사(아테니조)에서 존경과 신의를 가지고 한 사람을 쳐다보는 동작을 일컫는다.) 서로에 대한 강한 신뢰는 '우리'라는 공동체의 기본 덕목이다. 루카가 복음서와 사도행전을 써 나가면서 생각한 '우리'는 서로에 대한 존중과 신뢰가 나눔과 격려로 드러나는 친교의 공동체였다.(사도 2,42-47) 이 친교는 단순히 '유유상종'의 즐거움으로 끝날 것이 아니었다. '우리' 중에 소외받고 힘들어 하는 이들을 껴안을 수 있는 지난하고도 연민 가득한 개방성을 전제로 하는 친교였다.

더불어 아름다운 세상을 만들자고 늘 듣고 사는 요즘이다. 경제 민주화니, 동반성장이니 모두가 더불어 살자는 것이고, 정당의 이름마저 '더불어'를 차용하는 시대다. 동시에 더불어 함께 하지 못하는 이들에게 너무나 폭력적인 말과 행동을 아무런 거리낌 없이 내던지는 요즘이기도 하다. 물질적 수준의 차이로, 가치관이 다르다는 이유로 서로에게 등을 돌리는 오늘 우리의 사회, 예수가 들려주는 이사야의 한 대목으로 '우리'가 뭔지 다시 한번 고민해 봐야 할 시대다.

혹자는 그러더라. 요즘 시대는 폭력적인 방법으로, 선동적인 방법으로 대들고 저항할 대상이 없다고, 예전 군부독재 시절과 다르다고.... 허나, 아직까지 뒤틀린 세상에 한 목소리 내고자 칠십 노인이 목에다 쇠사슬을 얽어매고, 남이 어떻게 보든 제 자식 죽음 앞에 바락바락 소리지르며 짐승처럼 울부짖는 어머니가 존재하는 한, 우린 여전히 루카 복음 저자가 바라는 '우리'를 제대로 만들어 가지 못하고 있음을 깨달아야 한다.

그리스도교의 핵심은 부활 이전에 육화에 있음은 당연하다. 육화하지 않은 모든 가르침은 그것이 아무리 선하고 정의로울지라도 '우리'의 자리에선 낯설고 의미 없다. 따뜻한 방 안에서 이 글을 쓰고 있는 나 역시, 죄스럽고 죄스럽고 또 죄스럽다. 이 엄동설한에 내가 미처 알지 못하는 '우리'의 한 형제가 겪는 춥고 배고픈 그 삶이 아직 내 것이 되지 않은 이 사실 하나로.... 나는 왜 사는가, '우리'가 되는 데 비겁하게 물러서 있는 이 삶을 왜 사는가.... 날이 추운 게 아니라 내 마음이 참 춥다....

박병규 신부(요한 보스코)
대구가톨릭대학교 인성교육원 소속.

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주일 미사 못 가면 죄인인가요[서공석 신부] 1월 24일(연중 제3주일) 루카 1,1-4; 4,14-21 서공석  |  editor@catholicnews.co.kr

승인 2016.01.21  14:12:33

오늘 복음은 예수님이 어느 안식일에 고향인 나자렛의 회당에서 성서를 낭독하신 이야기입니다. 낭독하신 것은 이사야서(61,1-2; 58,6)의 몇 구절입니다. ‘주님의 영이 내 위에 내리셨다. 주님께서 나를 보내시어 가난한 이들에게 기쁜 소식을 전하고, 잡혀간 이들에게 해방을 선포하며, 눈먼 이들을 다시 보게 하고, 억압받는 이들을 해방시켜 내보내며, 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다.’ 이 낭독을 들은 ‘모든 사람의 눈이 예수님을 주시하고’ 있고, 예수님은 ‘오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다.’고 말씀하십니다.

오늘 복음의 첫머리에서 복음서 저자는 말합니다. 예수님을 직접 만나고 그분의 제자 되어 그분의 말씀을 전파한 사람들이 기록으로 남긴 문서들이 있었고, 자기는 그 기록 외에도 자기 자신이 따로 ‘살펴본’ 자료를 ‘순서대로’ 엮어서 복음서를 집필하였다고 말합니다. 따라서 이 복음서는 기록으로 혹은 구전으로 전해진 이야기들을 수집하여 정리하여 집필한 역사적 기록이라는 것입니다.

▲ '회당에서 두루마리를 펼치는 예수', 제임스 티소.(1886)

루카 복음서 저자는 예수님이 복음 선포를 당신의 고향인 나자렛에서 시작하게 엮었습니다. 그는 나자렛에서도 유대교 회당을 첫 복음 선포의 장소로 택했습니다. 유대교를 모태로 발생한 예수님의 복음이라고 말하기 위해서입니다. 이사야서를 읽으면서, 복음 선포를 시작하게 한 것은 그 예언서의 말씀들이 예수님의 생애와 가르침에 잘 부합한다고 저자가 판단했기 때문입니다. 그 말씀은 ‘가난한 이’, ‘잡혀간 이’, ‘눈먼 이’, ‘억압받는 이’, 곧 이 세상의 실패자들과 불행한 이들에게 메시아가 하느님의 은혜로우심을 선포하는 내용입니다.

초기 그리스도 신앙인들은 예수님이야말로 이스라엘이 기다리던 메시아라고 믿었습니다. 이스라엘은 강대국의 식민지로 오랫동안 전전하면서 메시아가 오면 그들의 국권을 먼저 회복해 주고, 그들의 적을 “질그릇 부수듯이.... 짓부수어서”(시편 2,9) 이스라엘이 세상 만방을 다스리게 할 것이라고 기대하였습니다. 그러나 예수님은 그들이 상상하던, 그런 메시아가 아니었습니다. 예수님은 사람을 사랑하시는 하느님, 은혜로우신 하느님을 가르쳤습니다. 예수님은 우리 일상의 모든 일 안에 은혜로우신 하느님의 손길을 읽었습니다. 하늘에서 내리는 햇볕, 곡식을 자라게 하는 비, 들에 핀 꽃, 밭에 익어 가는 곡식, 이 모두가 그분에게는 하느님이 하시는 은혜로운 일들이었습니다.

인간은 하느님을 생각할 때도 자기중심적입니다. 이스라엘은 식민지 신세를 면하게 해 주는 메시아를 기대했습니다. 우리는 자녀를 시험에 합격시켜 주고, 사업을 성공시켜 주는 하느님을 찾습니다. 우리는 성공한 사람들, 높은 사람, 강한 사람 편에 서신 하느님을 상상합니다. 그러나 그런 하느님은 은혜로운 분도 아니고, 아버지라고 부를 수도 없습니다. 그런 하느님은 우리의 소원을 들어 주기도 하고, 거절하기도 합니다. 그 하느님은 몇몇 사람에게 권위와 성공을 보장해 주는 분입니다. 우리의 상상이 만들어 내는 하느님입니다.

오늘 예수님이 회당에서 읽으셨다는 이사야서의 구절들은 하느님의 영이 내리자 모든 불행한 이들이 하느님의 은혜로우심을 체험한다고 말합니다. ‘모든 사람의 눈이 예수님을 주시하였다.’는 말은 은혜로우신 하느님을 선포하는 예수님이 인류역사 안에 나타난 구원이라는 뜻입니다. 그래서 초기 신앙인들은 예수님의 가르침을 복음, 곧 기쁜 소식이라 불렀습니다. 교회는 예수님 안에 은혜로우신 하느님의 일을 보는 사람들의 모임입니다. 그들은 그 은혜로우심을 사람들에게 알리며 스스로 실천하였습니다. 그 실천 안에 하느님은 살아 계셨습니다.

우리는 한 가지를 긍정하면, 그것이 아닌 다른 모든 것을 쉽게 부정합니다. 흑백 논리입니다. 유대교는 율법 지키기를 권장하면서, 율법을 지키지 못하는 이들을 모두 단죄하였습니다. 율법은 본시 은혜로우신 하느님을 인간이 자각하며, 그분의 은혜로우심을 실천하여, 하느님이 인간 안에 살아 계시게 사는 데에 필요한 지침이었습니다. 유대교는 성전에 제물을 바치라고 강조하면서 제물 봉헌을 하지 못하는 이들 모두를 죄인으로 매도하였습니다. 제물 봉헌은 본시 자기가 얻은 것을 하느님 앞에 가져와서, 베푸신 하느님의 은혜에 감사하며 이웃에게도 그것이 은혜롭게 나누어지게 하는 의례였습니다.

우리는 결혼을 신성한 것이라 말하면서, 결혼 생활에 실패한 이들을 쉽게 외면합니다. 우리는 주일 미사가 중요하다 생각하면서, 그것에 참여하지 못한 사람을 죄인으로 취급합니다. 그것이 우리의 관행입니다. 하느님의 은혜로우심을 잊어버리면, 우리는 성공과 실패의 흑백 논리로 은혜로우신 하느님을 보지 못하는 잘못을 범합니다.

오늘 복음은 예수님의 복음 선포가 하느님의 은혜로우심을 알리고 그것을 실천하는 데에 있었다고 말합니다. 예수님은 성공과 실패에 구애받지 않고, 하느님의 은혜로우심을 자각하고 그것을 실천하셨습니다. 우리의 성공과 실패가 하느님을 알아보는 기준이 아닙니다. 하느님을 말할 수 있는 기준은 자비와 사랑입니다. “여러분의 아버지께서 자비로우신 것 같이 여러분도 자비로운 사람이 되시오.”(루카 6,36) 예수님의 말씀입니다. 이 세상의 부모도 성공과 실패를 기준으로 자녀를 판단하지 않습니다. 오늘 예수님이 낭독하였다는 이사야서가 나열하는, ‘가난한 이’, ‘잡혀간 이’, ‘눈먼 이’, ‘억압받는 이’는 모두 실패한 이들입니다. 예수님은 그런 이들에게 하느님이 은혜롭다고 선포했습니다. 그런 이들을 외면하지 않는 아버지이신 하느님의 사랑입니다.

복음서들은 예수님이 ‘두려워하지 말라’고 자주 말씀하셨다고 전합니다. 성공과 실패의 흑백 논리가 우리를 두려워하게 합니다. 예수님은 그런 논리가 주는 두려움에서 벗어나라고 가르쳤습니다. 그 논리를 벗어나서 해방하시는 하느님을 만납니다. 그리스도 신앙인에게 유일한 화두가 있다면, 그것은 ‘은혜로우신 아버지 하느님’입니다. 우리가 이웃을 위해 은혜로움을 실천하지 않고, 은혜로우신 하느님을 잊어버리면, 잊어버린 그만큼, 우리는 하느님과 무관합니다. 하느님의 은혜로우심을 잊어버린 유대교 기득권자들에게 예수님은 말씀하십니다. “세리와 창녀들이 당신네보다 먼저 하느님 나라에 들어갑니다.”(마태 21,31) 세리와 창녀는 율법 준수에 실패한 사람들의 대명사입니다. 하느님의 영이 우리에게도 내리셔서 우리도 성공과 실패라는 우리의 논리에서 벗어나, 자비롭고 은혜로우신 하느님의 생명을 살아서 우리도 자비롭고 은혜로운, 참으로 자유로운 하느님의 자녀가 되도록 해야 하겠습니다.

서공석 신부(요한 세례자)

부산교구 원로사목자. 1964년 파리에서 사제품을 받았고, 파리 가톨릭대학과 교황청 그레고리오대학에서 박사학위를 받았다. 광주 대건신학대학과 서강대학 교수를 역임하고 부산 메리놀병원과 부산 사직성당에서 봉직했다. 주요 저서로 “새로워져야 합니다”, “예수-하느님-교회”, “신앙언어” 등이 있다.

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