# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(365) The biography of Mokwoodangju

[새터]

人體(인체)에서 水火作用(수화작용)하여 命(명)줄을 存在(존재)케 하는

火(화)의 心臟(심장)과 水(수)의 腎臟(신장)은 先天的(선천적)으로 火水未濟形局(화수미제형국)이라

心臟(심장)이 上部位置(상부위치)에 있고 腎臟(신장)은 下部位置(하부위치)에 있으니

인간이 未完成(미완성)이라 生死兩端(생사양단)으로 區別(구별)되어 生(생)하면 반드시 死(사)하게 되어 있다.

先天 陽道時代(선천 양도시대)의 運數(운수)가 그러하다.

그러나 先天(선천)과는 反對(반대)인 后天運(후천운)은 水昇火降(수승화강)으로 開闢(개벽)되어져서

水火旣濟形局(수화기제형국)이 되니

陰陽水火(음양수화)가 均衡(균형)을 이루므로 生死(생사)가 一如(일여)하여 죽음이 없다.

즉 선천의 陽道(양도)는 陽(양)의 火(화)가 三(삼)이고 陰(음)의 水(수)는 二(이)로써

偏俠(편협)한 三陽 二陰時代(삼양 이음시대)이었기에 均衡(균형)을 잃었기 때문에

時間(시간)이 지나면 지나갈수록

陰(음)의 水(수)가 陽(양)의 火(화)에 依(의)하여 말라 枯渴(고갈)되어지니 죽음을 맞게 되는 것이다.

즉 불이 中心(중심)이 되는 時間帶(시간대)이었기로 熱糧(열량)을 通(통)해 生存(생존)하게 되어 있다.

火氣(화기)는 한울의 上(상)이라면 水氣(수기)는 땅의 下(하)를 代辯(대변)하니

아래의 水氣(수기)를 위로 올려져야 生命體(생명체)가 生成(생성)됨으로

强(강)한 火氣(화기)라야 아래에 있는 水氣(수기)를 한울의 위로 上昇(상승)케 하여 비가 내리게 되는 法(법)이라

한울의 上帝(상제)께서 火(화)로써 天下(천하)의 造化(조화)를 내었다.

이러한 理致(이치)를 글자로 나타내었으니

經營(경영)한다는 營 字(영 자)는 불 火(화)가 上(상)에 陰陽(음양)의 雙(쌍)으로 있고

律呂(율려)의 呂 字(려 자)가 下(하)에 位置(위치)하고 있음이다.

영화의 榮(영)은 아래에 木(목)의 나무로써 태워 陰陽(음양)의 불을 일으키므로 榮華(영화)롭게 한다는 뜻의 글자이다.

즉 周易(주역)의 木道乃行(목도내행)으로 天下(천하)가 榮華(영화)를 누리게 된다는 뜻이다.

그러나 선천은 榮華(영화)의 華麗(화려)함이 持續(지속)되지 못하니

선천 한울의 陽 雙火氣(양 쌍화기)는 結局 生命(결국 생명)을 불로 태워 죽음에 이르게 하니

무덤 塋(영) 자는 불 꽃 雙火(쌍화) 아래에 흙 土(토) 자가 들어가 땅으로 돌아간다는 뜻이다.

한자 글자에서 唯一(유일)하게 木 火 土 金 水 五行(목 화 토 금 수 오행)의 글자가 다 들어가

영화 榮(영), 등불 熒(형), 무덤 塋(영), 줄 鎣(형:쇠를 자르는 도구), 실개천 滎(형) 자를 이룬다.

벌레 충 자가 들어가면 반딧불 螢(형) 이 되고

구슬 玉(옥) 자가 들면 옥돌 瑩(영) 또는 밝을 앵 자이며

기와 瓦(와) 자가 들면 옹기의 하나인 항아리 앵 자가 되고

장군 缶(부) 자가 들면 물동이 앵 자이며 닭 酉(유) 자가 들면 주정할 영 자가 된다.

酉(유) 자가 물 水(수) 변이 들면 술 酒(주) 자라 술 주정을 한다는 뜻이다.

술이 불기운으로 强(강)하면 술에 醉(취)해 주정하게 된다는 말이다.

午未 樂堂堂(오미 낙당당)의 運數(운수)가 中東 火藥庫(중동 화약고)에 불꽃이 튀는 까닭은

先天火旺 極致時運(선천화왕 극치시운)을 代辯(대변)한다.

雙火(쌍화)가 發動(발동)해야 榮華(영화)를 누리는 后天運(후천운)으로 轉換(전환)되어

天下(천하)를 經營(경영)하게 할 수 있기 때문이다.

外的(외적)인 世運(세운)에 反(반)하여 內的(내적)인 敎運(교운)은

迎新堂主 天地父母(영신당주 천지부모)의 堂(당)과 牧牛堂(목우당)의 堂(당)에 臨(임)해야

平和樂園(평화낙원)의 極樂世界(극락세계)에 드니 午未 樂堂堂(오미 낙당당)이 된다는 秘訣(비결)의 뜻이라는 말씀이다.

특히 海印經(해인경)의 活人聲(활인성)을 비롯 堂主(당주)의 一代記(일대기)와

周易講說 等(주역강설 등)의 노래를 精一集中(정일집중)으로 聽取(청취)하면 즐겁고도 즐겁게 된다.

鷄龍山 東鶴寺 入口(계룡산 동학사 입구)의 마을에서 新都安 天主任(신도안 천주님)의 降臨(강림)을 기다리다가

新都安(신도안)에 三軍本部(삼군본부)가 들어서고

鷄龍市(계룡시)로 昇格(승격) 되자 계룡시에 들어와 都市 路上(도시 로상)에서 四株(사주)를 보다가

나를 만나서 甑山先生(증산선생)님과 같은 불 사주라 일렀던 命理家(명리가)가 있었다.

그러므로 나도 甑山 天主(증산 천주)께서 불 사주임을 알았고

迎新堂主 地主(영신당주 지주)께서도 불 四株(사주)이다.

辛未 戊戌 丙午 戊子(신미 무술 병오 무자)인 사주팔자로 未(미)에 乙木(을목)이 있고

月(월)과 時(시)의 戊(무)는 子中(자중)의 人元 癸(인원 계)와 합이 되어 火化(화화) 하며

戌(술)은 午(오)와 三合(삼합)되어 火化(화화)하고 子(자)는 人元(인원)의 癸(계)가 戊(무)와 合火(합화) 되어

年(년)의 辛金(신금)을 除外(제외)하면 모두 木火(목화)가 되어 불의 사주인 것이다.

牧牛堂主 四株八字(목우당주 사주팔자)도 이와 똑같다.

迎新堂主 地母(영신당주 지모)께서도 庚寅 丙戌 甲辰日(경인 병술 갑진일)이니

寅午戌 三合(인오술 삼합)에 辰中(진중)의 癸 人元(계 인원)이

辰戌(진술)의 人元(인원)에 있는 戊(무)와 暗合(암합)하여 火(화)가 된다.

火(화)의 작용으로 九金火 交易(구금화 교역)하여 후천세계를 짓는다.

영어(English)

The heart (Fire) and kidneys (Water), which maintain the lifeline through the interaction of water and fire in the human body, are innately situated in an unbalanced Fire-Water configuration. Since the heart is located in the upper part of the body and the kidneys in the lower part, humans are incomplete; thus, distinguished by the duality of life and death, if one lives, one is destined to die. Such is the destiny of the Pre-Heaven Yang-do Era.

However, the Post-Heaven destiny, which is the opposite of the Pre-Heaven, is opened up through the rising of water and the descending of fire, resulting in a configuration where water and fire are in balance. Consequently, Yin and Yang, water and fire, are in harmony, making life and death one and the same, thus eliminating death. In other words, the innate Yang Way consisted of three Yang Fires and two Yin Waters; since it was a biased Era of Three Yang and Two Yin, it lost its balance. Consequently, as time passed, the Yin Water dried up and became depleted due to the Yang Fire, leading to death. That is, because it was a time zone where fire was the center, survival was achieved through the circulation of heat. If Fire Energy represents the Upper realm of Heaven, then Water Energy represents the Lower realm of the Earth; since living organisms are created only when the Water Energy below is raised upward, it is the law that only strong Fire Energy can cause the Water Energy below to ascend to the Upper realm of Heaven, thereby bringing rain. Thus, the Supreme God of Heaven brought about the creation of the world through Fire. This principle has been expressed in characters; the character *Yeong*, meaning "to manage," consists of the element *Hwa* above, representing the pair of Yin and Yang, while the character *Lyeo*, representing the musical scales, is positioned below.

The character *Yeong*, meaning "glory," signifies bringing glory by burning wood (*Mok*) below to ignite the fire of Yin and Yang. In other words, it implies that the world will enjoy glory through the "Wood Way Walking" (*Mokdo Naehaeng*) of the *Book of Changes* (*Zhouyi*). However, since t

he splendor of glory in the pre-heavenly era cannot be sustained, the Yang Double Fire energy of the pre-heavenly heaven ultimately burns life with fire, leading to death; thus, the character for grave signifies that the character for earth is placed beneath the double fire, signifying a return to the earth.

It is the only Chinese character that incorporates all five elements—Wood, Fire, Earth, Metal, and Water—to form the characters for glory, lamp, grave, rope (a tool for cutting metal), and stream. If the character *chung* (insect) is included, it becomes *hyeong* (firefly); if the character *ok* (jade) is included, it becomes *yeong* (jade stone) or *aeng* (bright); if the character *wa* (roof tile) is included, it becomes *aeng* (jar), a type of earthenware; if the character *bu* (general) is included, it becomes *aeng* (water jug); and if the character *yu* (chicken) is included, it becomes *yeong* (to act drunk).

If the character *yu* contains the water radical (*su*), it becomes *ju* (alcohol), signifying drunkenness. This implies that if alcohol is strong with the energy of fire, one becomes intoxicated and acts drunk. The reason sparks fly in the Middle East powder keg due to the fortune of Omi Nakdangdang represents the era of the peak of innate fire. This is because only when the Double Fire is acti

vated can the fortune transition into a post-heavenly fortune of enjoying glory, thereby enabling the management of the world. It means that the secret is that, contrary to the external worldly fortune, the internal religious fortune must visit the Hall of the Welcoming Hall Master, Heaven and Earth Parents, and the Hall of the Ox Herder Hall to enter the Paradise of Peace and Bliss, thereby becoming the Hall of Joyful Halls of Omi. In particular, if you listen with intense concentration to the songs of the Haein-gyeong, including the life-saving voices, the biography of the Dangju, and the lectures on the I Ching, you will be delighted and joyful. There was a fortune teller who had been waiting for the descent of the Lord of Sindoan in the village at the entrance of Donghaksa Temple on Mt. Gyeryong. When the Three Armed Forces Headquarters was established in Sindoan and the area was promoted to Gyeryong City, he moved into Gyeryong City and met me while reading horoscopes on the city streets. He told me that I had a "Fire" horoscope, just like Master Jeungsan. Therefore, I also realized that Jeungsan Cheonju is the Four Pillars of Fire, and Yeongsindangju Jiju is also the Four Pillars of Fire. With the Four Pillars of Destiny consisting of, there is in; the 戊 in the Month and Hour combines with the within to transform into Fire; forms a Three-Combination with to transform into Fire; and combines the with to form Fire; excluding the in the Year, everything becomes Wood and Fire, making it a Four Pillars of Destiny of Fire. The Four Pillars and Eight Characters of the Master of Mogudang are exactly the same. The Earth Mother of the Master of Yeongsindang is also born on the days of Gyeongin, Byeongsul, and Gapjin; thus, within the In-O-Sul Three Combinations, the Gui Human Element within Jin forms a hidden union with the Mu within the Human Elements of Jinsul to become Fire. Through the action of Fire, the Nine Metals and Fire exchange to establish the Post-Heaven World.

일본어

人体（人体）で水火作用（水和作用）して命（名）列を存在（存在）させる火（火）の心臟（心臓）と水（水）の腎臟（身長）は先天的（先天的）で火水未濟形局上部位置（上部位置）にあり、腎臟（腎臓）は下部位置（下部位置）にあるので、人間が未完成（未完成）で生死兩端（生仕様端）と區別（区別）されて生（生）すると必ず死（死）するようになっている。先天陽道時代（先天譲渡時代）の運數（運輸）がそうだ。

しかし先天とは反対（反対）の后天運（後天雲）は、水昇火降（水昇華川）で開かれて開かれ、水火旣濟形局（水和器製形局）になるため、陰陽水火（陰陽水和）が均衡（均衡）一如（日よ）して死がない。

つまり、先天の陽道（陽道）は陽（陽）の火（火）が三（三）で、陰（陰）の水（水）は二として偏俠（偏狭）した三陽二陰時代（三陽継ぎ時代）であったため、平衡（平衡）を失ったため時間（時間）水（水）が陽（陽）の火（火）に依って乾いて枯渴（枯渇）されて死を迎えることになるのである。すなわち、火が中心（中心）となる時間帶（時間帯）だったので、熱糧（熱量）を通って生存（生存）するようになっている。

火气（火器）は漢鬱の上（上）なら水气（手記）は地の下（下）を代辯（糞）するので、下の水气（手記）を上に上げなければ生命體（生命体）が生成（生成）されることで强水气（水気）をハンウルの上に上昇（上昇）させて雨が降るようになる法（法）で、ハンウルの上帝（上帝）が火（火）として天下（天下）の造化（調和）を出した。

このような理致（イチ）を文字で表したので、經營（経営）するという營字（英字）は、火火（火）が上（上）に陰陽（陰陽）の雙（ペア）であり、律呂（ユリョ）の呂字（リョジャ）が下（下）に位置する。

映画の榮（英）は、下に木（木）の木として燃やして陰陽（陰陽）の火を起こすので榮華（映画）にするという意味の文字である。つまり、周易の木道乃行（木道内行）で天下（天下）が榮華（映画）を味わうことになるという意味だ。

しかし先天は榮華（華）の華麗（華麗）さが持續（持続）できないので、先天ハンウルの陽雙火氣（両双火器）は結局生命（結局生命）を火で燃やして死に至るので、墓塋（火）は火自分が入って地に帰るという意味だ。

漢字文字で唯一に木火土金水五行（木和土金水五行）の文字がすべて入って映画榮（英）、灯火熒（兄）、墓塋（英）、綱鎣（型：金を切る道具）、糸開天滎

虫虫が入るとホタル螢（兄）になり、ビーズ玉（玉）自家は玉石瑩（ヤング）または明るいアンザで、瓦瓦と自己は擁器のひとつである壺のアンザとなり、将軍缶（副）自家は水玉がアンザユである。

酉（有）者が水水（水）変異すると酒酒（株）育って酒酒精をするという意味だ。酒が火気運で强（川）すると酒に醉（酔）して酒精することになるということだ。

午未樂堂堂（近江楽堂堂）の運數（運輸）が中東火藥庫（中東火薬庫）に火花が跳ねる理由は先天火旺極致時運（先天化王極致市運）を代辯（代弁）する。 雙火（双華）が發動（発動）しなければ榮華（映画）を味わう后天運（後天雲）に轉換（転換）されて天下（天下）を經營（経営）させることができるからだ。

外的(外敵)である世運(セウン)に反(反)して內的(内敵)である敎運(教運)は、迎新堂主天地父母(永信当主天地両親)の堂(党)と牧牛堂(木牛堂)の堂(党)に臨(任)しなければ平和樂園極樂世界（極楽世界）に来ると、午未樂堂堂（近江楽堂堂）になるという秘訣（秘訣）の意味という言葉だ。

特に海印經（ヘインギョン）の活人聲（活動性）をはじめ、堂主（当主）の一代記（一代記）と周易講說など（主役強説など）の歌を精一集中（正日集中）で聽取（聴取）すると楽しくも楽しくなる。

鷄龍山東鶴寺入口の村で新都安天主任の降臨を待ち、新都安に三軍本部（三軍本部）が入り、龍龍市に昇昇市に昇昇路上（都市路上）で四株（社主）に出会い、甑山先生（増産先生）様の火を買っていた名理家（明理家）がいた。

だから私も甑山天主（増産天主）が火の買い主であることを知り、迎新堂主地主（永信当主持株）も火四株（社主）だ。辛未戊戌丙午戊子（新米武術病曹武者）の四柱八字で未（米）に乙木（乙木）があり、月（月）と時（時）の戊（無）は子中（自重）の人元癸（人員系）と和午(あ)と三合(三合)になって火化(火化)して子(子)は人元(人員)の癸(界)が戊(無)と合火(合化)され、年(年)の辛金(新金)を除外(除外)するとすべて木火(綿)となる。

牧牛堂主四周八字もこれと同じだ。 迎新堂主地母（永新党主地母）も庚寅丙戌甲辰日（京仁兵術甲津日）だから寅午戌三合（仁王酒三合）に戊（無）と暗合（暗合）して火（火）になる。 火（火）の作用で九金火交易（拘禁化貿易）して後天世界を建てる。

스페인어

El corazón (Fuego) y los riñones (Agua), que mantienen la vitalidad mediante la interacción del agua y el fuego en el cuerpo humano, se encuentran intrínsecamente en una configuración desequilibrada de Fuego-Agua. Dado que el corazón se ubica en la parte superior del cuerpo y los riñones en la inferior, los seres humanos son incompletos; por lo tanto, marcados por la dualidad de la vida y la muerte, si uno vive, está destinado a morir. Tal es el destino de la Era Yang-do Pre-Cielo.

Sin embargo, el destino Post-Cielo, opuesto al Pre-Cielo, se abre con el ascenso del agua y el descenso del fuego, dando como resultado una configuración donde el agua y el fuego se encuentran en equilibrio. En consecuencia, el Yin y el Yang, el agua y el fuego, armonizan, haciendo que la vida y la muerte sean una misma cosa, eliminando así la muerte. En otras palabras, el Camino Yang innato consistía en tres Fuegos Yang y dos Aguas Yin; al ser una Era sesgada de Tres Yang y Dos Yin, perdió su equilibrio. En consecuencia, con el paso del tiempo, el Agua Yin se secó y se agotó debido al Fuego Yang, lo que provocó la muerte. Esto se debe a que, al ser una zona horaria donde el fuego era el centro, la supervivencia se lograba mediante la circulación del calor. Si la Energía del Fuego representa el reino superior del Cielo, la Energía del Agua representa el reino inferior de la Tierra; dado que los organismos vivos se crean solo cuando la Energía del Agua inferior asciende, la ley establece que solo una Energía del Fuego fuerte puede hacer que la Energía del Agua inferior ascienda al reino superior del Cielo, trayendo así la lluvia. De esta manera, el Dios Supremo del Cielo creó el mundo mediante el Fuego. Este principio se ha expresado en caracteres: el carácter *Yeong*, que significa "administrar", consta del elemento *Hwa* arriba, que representa el par Yin y Yang, mientras que el carácter *Lyeo*, que representa las escalas musicales, se ubica debajo.

El carácter *Yeong*, que significa "gloria", simboliza traer gloria quemando madera (*Mok*) para encender el fuego del Yin y el Yang. En otras palabras, implica que el mundo disfrutará de la gloria a través del "Camino de la Madera" (*Mokdo Naehaeng*) del *Libro de los Cambios* (*Zhouyi*). Sin embargo, dado que el esplendor de la gloria en la era precelestial no puede mantenerse, la energía del Doble Fuego Yang del cielo precelestial finalmente consume la vida con fuego, conduciendo a la muerte; por lo tanto, el carácter para tumba significa que el carácter para tierra se coloca debajo del doble fuego, simbolizando un retorno a la tierra.Es el único carácter chino que incorpora los cinco elementos —Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua— para formar los caracteres de gloria, lámpara, tumba, cuerda (herramienta para cortar metal) y arroyo. Si se incluye el carácter *chung* (insecto), se convierte en *hyeong* (luciérnaga); si se incluye el carácter *ok* (jade), se convierte en *yeong* (piedra de jade) o *aeng* (brillante); si se incluye el carácter *wa* (teja), se convierte en *aeng* (jarra), un tipo de cerámica; si se incluye el carácter *bu* (general), se convierte en *aeng* (cántaro de agua); y si se incluye el carácter *yu* (pollo), se convierte en *yeong* (actuar como si estuviera borracho).

Si el carácter *yu* contiene el radical de agua (*su*), se convierte en *ju* (alcohol), que significa embriaguez. Esto implica que si el alcohol es fuerte con la energía del fuego, uno se intoxica y actúa como si estuviera ebrio. La razón por la que saltan chispas en el polvorín de Oriente Medio se debe a la fortuna de Omi Nakdangdang, que representa la era del apogeo del fuego innato. Esto se debe a que solo cuando se activa el Doble Fuego puede la fortuna transitar a una fortuna poscelestial de disfrute de la gloria, permitiendo así la gestión del mundo. Significa que el secreto es que, a diferencia de la fortuna mundana externa, la fortuna religiosa interna debe visitar el Salón del Maestro del Salón de Bienvenida, los Padres del Cielo y la Tierra, y el Salón del Pastor de Bueyes para entrar en el Paraíso de la Paz y la Dicha, convirtiéndose así en el Salón de los Salones de la Alegría de Omi. En particular, si escuchas con intensa concentración los cantos del Haein-gyeong, incluyendo las voces que salvan vidas, la biografía del Dangju y las conferencias sobre el I Ching, te sentirás deleitado y alegre. Había un adivino que había estado esperando el descenso del Señor de Sindoan en el pueblo a la entrada del Templo Donghaksa en el Monte Gyeryong. Cuando el Cuartel General de las Tres Fuerzas Armadas se estableció en Sindoan y el área fue elevada a la Ciudad de Gyeryong, se mudó a la Ciudad de Gyeryong y me encontró mientras leía horóscopos en las calles de la ciudad. Me dijo que yo tenía un horóscopo de "Fuego", igual que el Maestro Jeungsan. Por lo tanto, también me di cuenta de que Jeungsan Cheonju es el Cuatro Pilar del Fuego, y Yeongsindangju Jiju también es el Cuatro Pilar del Fuego. Con los Cuatro Pilares del Destino que consisten en, hay en; el en el Mes y la Hora se combina con el dentro de para transformarse en Fuego; forma una Triple Combinación con para transformarse en Fuego; y combina el con para formar Fuego; excluyendo el en el Año, todo se convierte en Madera y Fuego, convirtiéndolo en un Cuatro Pilares del Destino de Fuego. Los Cuatro Pilares y Ocho Caracteres del Maestro de Mogudang son exactamente los mismos. La Madre Tierra del Maestro de Yeongsindang también nace en los días de Gyeongin, Byeongsul y Gapjin; por lo tanto, dentro de las Tres Combinaciones In-O-Sul, el Elemento Humano Gui dentro de Jin forma una unión oculta con el Mu dentro de los Elementos Humanos de Jinsul para convertirse en Fuego. A través de la acción del Fuego, los Nueve Metales y el Fuego intercambian para establecer el Mundo Post-Cielo.

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(365) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691