수명100세 도인법 6.신선경세 *180세 신침법

삼원참찬연수서卷之四：導引有法. 도인법 夜半後生氣時，或五更睡覺，或無事閒坐，腹空時寬衣解帶，先微微呵出腹中濁氣，一 九止或五六止，定心閉目，叩齒三十六通，以集身中神氣。 한밤 중 기가 생길때, 또는 5경 잠 잘때, 또는 일없이 한가로이 앉아, 허기진 시간 관대 옷을 벗고,먼저 약간 뱃속 탁한 공기를 뱃고, 일에 아홉 멈추거나 5 6 멈추고, 마음 안정 눈감고, 치아 36회 찌고, 몸에 모으는 것이 신의 기이다. 然後以大拇指背拭目，大小九過，使無翳障，明目去風，亦補腎氣。兼按鼻左右七過，令表裡俱熱，所謂 灌溉中岳以潤肺。그런 다음 엄지 손가락의 등, 아홉 번째 크기, 그래서 장애물, 분명히 바람, 또한 신장 가스를 보충. 코를 좌우로 세게 눌러서 표가 뜨거워지게 하고, 이른바 중악을 관개하여 폐를 윤택하게 한다. 次以兩手摩令極熱，閉口鼻氣，然後摩面不以遍數，連髮際，面有光。又摩耳根、耳輪不拘遍數，所謂修其城郭以補腎氣，以防聾𢘜。 다음에 두 손으로 비벼 매우 뜨겁게 하고, 입과 코를 닫고,그런후 얼굴 마찰하여 횟수는 없고, 머리선까지하고, 얼굴은 빛이 있다.또 귀 뿌리를 비비고, 귀 바퀴는 횟수로 다듬지 않고, 이른바 그 성곽을 수리하여 신장의 기운을 보충하여 귀머거리를 막는다. 名真人起居之法：以舌柱上顎，上漱口中內外，津液滿口作三嚥下之，如此三度九咽。 이름 진인의 기거의 법:혀로 입천장 받치고,입 안팎으로 세척하고, 진액은 입안 가득히 만들어 3번에 삼키는데, 이와같이 세 번 하여 9번 삼킨다. 《黃庭經》曰：「漱咽靈液，體不干」是也。便兀然放身心同太虛，身若委衣，萬慮俱遣，久久行之，血氣調暢，自然延壽也。又兩足心湧泉二穴，能以一手舉足一手摩擦之百二十數，疏風去濕健腳力。歐陽文忠公用此有大驗。《황정경》왈인두 영액을 씻으면 몸이 마르지 않는다"는 것이다.몸과 마음이 함께 너무 허약하고, 몸이 의복하고, 모든 걱정을 하고, 오랜동안 행하고, 기혈이 원활하면, 자연스럽게 연수한다.또 두 발 마음은 용천 2혈로, 한 손으로 발을 들고 한 손으로 120번 문지르고, 바람이 흘러 습을 제거하여 발을 튼튼하게 할 수 있다.구양 문충공은 이것을 써 큰 증험이 있다. 神枕法：昔太山下有老翁者，失其名姓，漢武帝東巡見老翁鋤於道傍，背上有白光高數尺。帝怪而問之有道術否？신침법:옛날 태산 아래에는 늙은 옹이가 있었는데, 그 이름은 잃고,한무제가 동쪽 순찰에 노옹을 도방에서 보고, 등에 백광높은 수척이 있었다.황제가 기이하며 묻기로 도술이 있느냐? 老翁對曰：「臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落，有道士者教臣服棗，飲水絕谷，並作神枕法，中有三十二物，其三十二物中二十四物藥以當二十四氣，其八物毒以應八風。노옹 대답 왈신이 옛날 85세 때에 노인은 쇠해 죽었고, 머리가 희고 치아가 빠져서,도사들이 대추를 복용토록 가르치고, 물을 마시고, 곡식을 끈고, 아울러 신베개법을 지었는데,그 중에는 32물이 있고, 그 32물 중 24물이 약으로 의당 24기이고, 그중 8물이 독으로 8풍에 응한다". 臣行之轉少，白髮返黑，墮齒復生，日行三百里。臣今年 一百八十歲矣，棄世入山，顧戀子孫，復還食谷，又已二十餘年，猶得神枕之力，往不復老。」武帝視老翁顏狀當如五十許人，驗問其鄰，皆雲信。 신은 행할 수록 점점 줄어, 백발이 검게 변하고, 빠진 이가 다시 나고, 하루 삼백 리를 걷는다.신은 올해 180세인데, 세상 버리고 입산하고, 자손을 돌보고, 다시 곡식을 먹고,또 이미 20여 년인데도, 여전히 신침을 얻은 힘이고, 가서 다시 늙지 않는다."무황제는 늙은 옹의 얼굴을 오십인처럼 여기고, 그 이웃에 험문하고, 모두 믿음이 있다. 帝乃從受其方作枕而不能隨其絕谷飲水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者為蓋，厚二分，蓋致之令密，又當使可開用也，又鑽蓋上為三行，每行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。무황제는 그 방법을 받아 따라 침을 지어서 그 곡식을 끈어 마신 물을 따를 수 없었다.방법은 5월 5일을 쓰고, 7월 7일 산림을 취해 측백으로 베개로 하고, 길이 1자 2촌, 높이 4촌, 가운데 비어 1말 2되 크기이고,측백 심 붉은 것은 덥개가 되고, 두께2푼, 덮도록 세밀하게 하고,또 의당 열수 있게 사용하며,또 덮는 뚜껑에는 세 줄로 하고, 각 줄에 40개 구멍인데,보통 120개 구멍이며, 그래서 옥수수 용량이 크다. 其用藥：芎爮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、白朮、稿本、木蘭、蜀椒、官桂、乾薑、防風、人參、桔梗、白薇、荊實、飛廉、柏實、白朮、秦椒、麋蕪、肉蓯容、薏苡仁、款冬花，凡二十四物以應二十四氣；加毒者八物以應八風：烏頭、附子、藜蘆、皂莢、 甘草、礬石、半夏、細辛。그 사용 약 :궁포, 당귀, 백지, 신이, 두헝, 백출, 고본, 목련, 산초, 관계, 말린 생강, 방풍,인삼, 도라지, 백미, 형실, 비렴, 백실, 백출, 진취, 녹무, 육종용, 의이인, 관동화,보통 24물로 24기를 응한다 ; 독을 더해 8물로 8풍을 응한다;오두, 부자, 여로, 조각자, 감초, 반석, 반하, 세신. 上三十二物各一兩，俱咀，以此藥上，安之滿枕中，用布囊以衣，枕百日面有光澤。一年體中所疾及有風疾一一皆愈，滿身盡香。四年白發變黑，齒落更生，耳目聰明，神方有驗，秘不傳其非人也。 위의 32물에 각 한냥씩, 함께 찧고, 이것으로 약인데,편안한 베개에 가득하게, 천 주머니 사용해 옷 입히고, 백일 베면 얼굴은 광택이 있다.1년은 몸 안에는 병과 있는 풍질이 하나하나 모두 치유되어 몸 가득 향기롭다.4년은 백발은 검게 변하고, 치아는 빠저 다시 생기고, 눈귀는 총명하고, 신은 검증하고, 비밀은 그 전하지 않아 사람이 아니다. 稿本是老芎爮母也，武帝以問東方朔，答曰：「昔女廉以此方傳玉青，玉青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者，谷城道士淳於公枕此藥枕耳，百餘歲而頭髮不白。고본은 노궁포모이다, 무제는 동방삭에게 물었고 답왈 ;옛 녀렴이 이 방법으로 옥청에 전하고, 옥청은 광성자에 전하고, 광성자는 황제에 전했다.근래는, 곡성 도사 순이 공침에서 이는 약침이라하고, 백여 년 동안 머리카락이 하얘지지 않았다. 夫病之來皆從陽脈起，今枕藥枕，風邪不得侵人矣。又當以布囊衣枕，復以幃囊重包之，須欲臥枕時乃脫去之耳。」帝大喜，詔賜老翁匹帛，老翁不受。曰：「陛下好善，故進之耳。」 무릇 오는 병은 모두 양맥에서 시작하는데, 지금 침은 약침이고, 풍사는 침입한 사람을 부득한다.또 천 주머니 의침으로는 다시 주머니를 겹처 두르고, 모름지기 도리어 눕는 침 때 벗으라한다.황제는 크게 기뻐하고, 노옹에게 비단명주를 주나, 노옹은 받지 않았다.왈 "당신께서 선을 좋아하시므로, 추천할 뿐입니다"  卷之四：神仙警世. 신선은 세상을 경계한다 黃帝問氣之盛衰，岐伯對曰：「人生十歲，五臟始定，血氣通，真氣在下，好走；二十 歲血氣始盛，肌肉方長，好移；三十歲五臟大定，肌肉堅固，血氣盛滿，好步；四十歲臟腑十二筋脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白，平盛不搖，好坐；五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明； 황제는 기의 성쇠에 대해 물었다, 기백이 대답했다 :"인생 열 살, 5장이 시정, 혈기는 통하고, 진기는 아래에 있어, 좋게 달린다 ;스무 살 혈기가 시성, 근육이 사방성장, 좋은 이동이다;30 세는 오장이 크게 정하고, 근육이 견고하고, 혈기가 왕성가득, 좋은 걸음이다;40 세는 장부 12 근육 맥은 모두 크게 왕성하여 평정하고, 주리는 시류하고, 영광, 퇴폐적 인, 흰색, 흰색, 평성불가 흔들어 앉기 좋고,50세는 간기가 쇠약해지고, 간엽이 얇아지고, 담즙이 사라지고, 눈이 어두어진다 ; 六十歲心氣始衰，善憂悲，血氣懈惰，好臥；七十歲脾氣虛，皮膚枯；八十歲肺氣衰，魄離，故言善誤；九 十歲腎氣焦，四髒經脈虛；百歲五臟皆虛，神氣乃去，形骸獨居。」 육십세에 심기가 쇠약해지고, 걱정근심이 선하고, 혈기가 헐거워서 잘 누운다.칠십세에 비기가 허약하고, 피부가 시들고,팔십세에 폐기가 쇠하고, 박리, 그래서 말은 잘못한다,90세는 신기가 그슬리고, 4장 경맥이 허약하다.백세는 오장이 모두 허약하고, 신기가 가고, 형체가 홀로 산다. 《經》曰：「人年四十陰氣陪；五十肝氣衰；六十筋不能動，精氣少，須當自慎自戒，少知調和攝養，寧不為養生之本；七十以上，宜取性自養，不可勞心苦形冒寒暑，若能順四時運氣之和，自然康健延年，苟求貪得，尚如壯歲，不知其可如矣。」《경》왈"사람 나이 사십은 음기가 배가하고,오십은 간기가 쇠한다,육십은 근육은 움직일 수 없고, 정기가 적으니, 모름지기 스스로 조심 경계해야 하며, 적게 알고 섭양을 조화하며, 오히려 양생의 본이 되지 않아야 한다.칠십이 넘으면 마땅히 성질을 취해 스스로 기르고, 노심 초사 모험 한서하지 말고,만약 사시운기의 화합을 따를 수 있다면, 자연이 건강하여 연수하는데,구차하게 구하고 탐욕스럽게 얻으려 하고, 아직도 젊은 시절(혈기 왕성할 때)과 같이,그것이 어떻게 가능할지 알지 못하겠다* 향후의 처지나 결과에 대한 강한 우려와 한탄을 나타냅니다.   《壯神真經》曰：「養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經，處安慮危防未萌也，不以小惡為無害而不去，不以小善為無益而不為。雖少年致損，氣弱體枯。及晚景得悟，防患補益，氣血有餘而神自足矣，則自然長生延壽也。」 《장신진경》왈"양생은 해가 없는 것을 연년의 기술로 삼고, 해가 없는 보양을 위생의 경전으로 삼고, 위태로운 것을 경계하고,작은 악이 없어 무해가 되며 가지 않고, 작은 선이 없어 무익이 되며 소용이 없다, 비록 소년은 해를 입었지만, 기는 약하고 몸이 시들었다.그리고 저녁 풍경은 이해로, 환난을 막고 보익하고, 기혈은 유여하며 신 스스로 만족한다,그런즉 자연스럽게 연수로 장생하는 것이다. ㅡ정리중