포박자외편 질요 疾謬 현세 병과 오류 *개선

포박자외편 25권 질요 :질병과 과오/오류疾謬卷第二十五ㅡ이제 AI 번역 예전과는 전혀 다릅니다.그래도 정리해서 보아야~ 抱朴子曰:世故繼有, 禮教漸頹. 敬讓莫崇, 傲慢成俗. 儔類飲會, 或蹲或踞. 暑夏之月, 露首袒體. 盛務唯在摴草捕彈棋, 所論極於聲色之間, 舉足不離綺繻紈袴之側, 游步不去勢利酒客之門. 不聞清談講道之言, 專以醜辭嘲弄為先. 以如此者為高遠, 以不爾者為騃野. 포박자가 말했다. 세상일은 계속있고, 예교(禮教)는 점점 쇠퇴한다. 공경 겸양은 숭상없고, 오만함이 풍속을 이루었다.동류(儔類)들이 마시고 모이면 혹은 쪼그려 앉고 혹은 기거(踞, 다리를 뻗고 무례하게 앉음)한다. 무더운 여름 달에는 머리를 드러내고 몸을 벌거벗는다. 성한 업무는 오직 추포(摴蒱, 도박)와 탄기(捕彈棋, 바둑의 일종)에 있고, 논하는 바는 성색(聲色)의 사이에 극 달한다. 발을 들면 기수(綺繻, 비단 저고리)와 완고(紈袴, 흰 비단 바지/부유한 자식)의 곁을 떠나지 않고, 걸음을 옮기면 세리(勢利)와 주객(酒客)의 문을 떠나지 않는다.청담(清談)과 강도(講道, 도를 강론함)의 말은 듣지 못하고, 오직 추한 말로 조롱하는 것을 우선으로 삼는다.이와 같음은 고원(高遠, 고상하고 원대함)이 되고, 그렇지 않음은 애야(騃野, 어리석고 야비함)가된다. 於是馳逐之庸民, 偶俗之近人, 慕之者猶宵蟲之赴明燭, 學之者猶輕毛之應飆風. 嘲戲之談, 或上及祖考, 或下逮婦女. 往者務其必深焉, 報者恐其不重焉.이에 내달리는 평범한 백성들과 세속에 영합하는 가까운 사람들이 이를 사모함이 마치 밤벌레(불나방)가 밝은 촛불에 달려드는 것과 같고, 이를 배우는 것이 마치 가벼운 털이 질풍에 응하는 것과 같다.조롱하고 희롱하는 대화는 혹은 위로 조고(祖考, 조상)에 미치고, 혹은 아래로 부녀자에게까지 미친다.먼저 간자(말을 시작한 자)는 힘쓰는 그것 반드시 깊고, 보답은(받아치는 자) 두려움 그것 무겁지 않다. 倡之者不慮見答之後患, 和之者恥於言輕之不塞. 周禾之芟, 溫麥之刈, 實由報恨, 不能已也. 利口者扶強而黨勢, 辯給者借鍒以刺瞂. 以不應者為拙劣, 以先止者為負敗. 如此, 交惡之辭, 焉能默哉!주도는 걱정없이 답을 받은 후 우환이고, 조화는 말이 부끄러워 가볍게 막지 못한다.주나라 곡식을 베어낸 것과 온지의 밀을 벤 것은 실로 원한을 갚는 연유였으니, 멈출 수가 없는 것이다.말재주가 날카로운 자는 강한 자를 붙들고 권세와 무리를 짓고, 말변이 잽싼 자는 부드러운 것을 빌려 방패를 찌른다.응하지 않는 자를 졸렬하다 하고, 먼저 멈추는 자를 패배했다고 한다.이와 같으니, 서로 악하게 대하는 말이 어찌 잠잠할 수 있겠는가! 其有才思者之為之也, 猶善於依因機會, 准擬體例, 引古喻今, 言微理舉, 雅而可笑, 中而不傷, 不棖人之所諱, 不犯人之所惜. 若夫拙者之為之也, 則枉曲直湊, 使人愕愕然, 妍之與媸, 其於宜絕, 豈唯無益而已哉!그것 재주가 있는 생각에 되는것이고, 여전히 의지하는 선은 기회때문이고, 체례(體例)를 준하고 비기며, 옛것을 인용해 지금을 비유하고, 말이 은미하면서도 이치는 거들며, 우아하며 웃을 수 있고,가운데이며 상하지 않으며, 사람의 꺼리는 바를 건드리지 않고, 사람의 아끼는 바를 범하지 않는다.만약 무릇 졸렬하게 되는 것이면, 나아가는 것을 굽게 꺾어 사람으로 하여금 깜짝 놀라게 하니, 고움과 추함이 마땅히 끊어져야 하거늘, 어찌 오직 무익할 뿐이겠는가! 乃有使酒之客, 及於難侵之性, 不能堪之, 拂衣拔棘, 而手足相及, 醜言相加於所尊, 歡心變而成讎, 絕交壞身, 構隙致禍, 以杯螺相擲者有矣, 以陰私相訐者有矣.  昔陳靈之被矢, 灌氏之泯族, 匪降自天, 口實為之. 樞機之發, 榮辱之主, 二緘之戒, 豈欺我哉!이에 술을 부리는(취한) 객이 있어 침노하기 어려운 성품에까지 미치면, 능히 그것을 견디지 못하여 옷을 떨치고 가시를 뽑듯(칼을 뽑듯) 하여 손과 발이 서로 미치고(육탄전을 벌이고), 소중히 여기는 바에 추한 말을 더하여, 기쁜 마음이 변해 원수가 되고, 교분을 끊고 몸을 망치며, 틈을 얽어 화를 부르니, 술잔과 소라 껍데기를 서로 던지는 자가 있고, 음밀하고 사사로운 일을 서로 들추어 고발하는 자가 있다. 옛적 진령공이 맞은 화살과 관씨(관부)의 족속 멸망은 하늘이 내린 것 아니고, 입의 결과가 된 것이다. 추기(樞機, 지도자 언행)의 발함은 영욕의 주이고, '두 번 입을 꿰매라(二緘)'의 경계는 어찌 나를 속였겠는가! 激雷不能追既往之失辭, 班輪不能磨斯言之既玷. 雖不能三思而吐清談, 猶可息謔調以防禍萌也. 尊其辭令, 敬其威儀, 使言無口過, 體無倨容, 可法可觀, 可畏可愛, 蓋遠辱之良術, 全交之要道也. 且夫慢人者, 不愛其親者也;輕鬥者, 不重遺體者也. 皆陷不孝, 可不詳乎!격렬한 번개도 이미 간 잃은 말(실언)을 쫓을 수 없고, 날랜 바퀴는 이 말의 이미 진흙을 갈아 낼 수 없다.비록 세 번 생각하고 청담을 토해랠 수 없지만, 여전히 조롱 희롱을 종식하여 화의 싹을 막을 수는 있다.그 사령(辭令)을 존중하고 그 위의(威儀)를 공경하여, 말로 입의 허물이 없게 하고, 몸은 거만한 용모가 없게 하여, 법일 수있고 볼 수 있으며, 두려워하고 사랑하게 가능한 것이, 대개 욕을 멀리하는 좋은 기술이요 온전히 사귀는 요체인 도리이다.또한 사람을 업신여기는 자는 그 어버이를 사랑하지 않는 자요, 다투기를 가볍게 여기는 자는 부모가 남겨준 몸(유체)을 중히 여기지 않는 자다.모두 불효에 빠지는 것이니 살피지 않을 수 있겠는가! 然而迷謬者無自見之明; 觸情者諱逆耳之規. 疾美而無直亮之針艾, 群惑而無指南以自反. 諂媚小人, 歡笑以贊善;面從之徒, 拊節以稱功. 益使惑者不覺其非, 自謂有端晏之捷過人之辯, 而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也. 豈徒減其方策之令聞, 虧其沒世之德音而已哉!따라서 미혹의 그릇된 자는 스스로 보는 밝음이 없다, 감정에 치우친 자는 귀에 거슬리는 규공(規公, 규칙과 충고)을 꺼린다.아름다운 것을 시기하여 곧고 밝은 침과 쑥(비판과 처방)이 없고, 무리가 미혹되면 스스로 돌이킬 나침반이 없다.아첨하는 소인은 기뻐 웃으며 착하다 찬성한다, 면전에서 따르는 무리들은 장단을 맞추며 공을 일컫는다.더욱 미혹된 자로 하여금 그 그름을 깨닫지 못하게 하여, 스스로 단목(자공)과 안영의 민첩함과 과인(過人)한 변재가 있다고 말하게 하니, 이것이 곧 환란을 부르는 깃발이요 해를 부르는 부적이며 그름을 전하는 역참이요 몸을 뒤집는 수레임을 깨닫지 못하는 도다.어찌 다만 그 방책(역사서)의 좋은 명성을 감하고, 세상에서 사라질 때의 덕성 어린 소리를 이지러뜨릴 뿐이겠는가! 蓋雖有偕老之慎, 不能救一朝之過, 雖有陶朱之富, 不能贖片言之謬. 故毫釐之失, 有千里之差;傷人之語, 有劍戟之痛. 積微致著, 累淺成深, 鴻羽所以沈龍舟, 群輕所以折勁軸, 寸飆所以燔百尋之室, 蠹蠍所以仆連抱之木也.대개 비록 해로(偕老)하는 신중함이 있지만 한 아침의 허물은 구원할 수 없고, 비록 도주(陶朱, 범蠡)의 부가 있지만 한 조각 말의 오류는 속죄할 수 없다.고로 호리(毫釐)의 잃음이 천 리의 차이를 낳고, 사람을 상하게 하는 말에는 검과 극(창)의 통증이 있다.미미한 것이 쌓여 현저함에 이르고, 얕은 것이 묶여 깊음을 이룬다.기러기 깃털이 용배(龍舟, 큰 배)를 가라앉히는 까닭이요, 가벼운 무리들이 굳센 차축을 꺾는 까닭이며, 한 마디 폭풍이 백尋(깊고 큰)의 집을 불태우는 까닭이요, 좀벌레와 전갈이 아름드리나무를 넘어뜨리는 까닭이다. 古賢何獨口止局口止脊恂恂之如彼, 今人何其憒慢傲放之如此乎! 是以高世之士, 望塵而旋跡;輕薄之徒, 響赴而影集. 謀事無智者之助, 居危無切磋之益. 良史懸筆, 無可書之善;談者含音, 無足傳之美. 令聞不著, 醜聲宣流, 沒有餘敗, 貽譏將來, 始無可法, 終無可紀, 斯亦志士之恥也.安忍為之!  옛 현인은 어찌 독두(口止局, 조심함)하고 구척(口止脊, 삼감)하여 신신(恂恂, 겸손함)함이 저와 같았는데, 지금 사람들은 어찌 그리 궤만(憒慢, 번잡하고 오만함)하고 오방(傲放, 오만하고 방종함)함이 이와 같은가!이 때문에 세상에서 높으신 선비는 먼지를 바라보고 발길을 돌리고, 경박한 무리들은 소리에 부응하고 그림자처럼 모여든다.일을 도모함에 지혜로운 자의 도움이 없고, 위태로움에 처함에 절차탁마하는 유익함이 없다. 어진 사관이 붓을 매달아도 쓸 만한 착함이 없고, 말하는 자가 소리를 머금어도 전할 만한 아름다움이 없다.좋은 명성은 드러나지 않고, 추한 소리만 퍼져 흐르며, 죽어서도 남은 패망이 있어 미래에 조롱을 끼치니, 처음에는 본받을 것이 없고 끝에는 기록할 것이 없으니, 이 또한 지사(志士)의 부끄러움이다.어찌 차마 이를 행하겠는가! 過而不改, 斯誠委夷路而陷叢棘, 舍嘉旨而咽鉤吻者也,豈所謂以小善為無益而不為, 以小惡為無損而不止, 以至惡積而不可掩, 罪大而不可解者邪!余願世人改其無檢之行, 除其驕吝之失, 遣其誇矜尚人之疾, 絕息嘲刑不典之言, 則趙勝之門無去客, 黃祖之棓無所用矣. 허물이 있으되 고치지 않으니, 이는 참으로 평탄한 길을 버리고 우거진 가시덤불에 빠지는 것이요, 아름다운 맛을 버리고 고문(鉤吻, 독초)을 삼키는 것이다. 어찌 소위 '작은 선으로써 익함이 없다 하여 행하지 않고, 작은 악으로써 손해가 없다 하여 멈추지 아니하여, 지극히 악함이 쌓여 가릴 수 없게 되고 죄가 커져 풀 수 없게 되는 자'가 아니겠는가!나는 세인이 그 검속함이 없는 행실을 고치고, 그 교만하고 인색한 허물을 제거하며, 그 과장하고 자랑하며 남을 위로하려는 질병을 보내고, 조롱과 법도에 맞지 않는 말을 끊고 쉬기를 원한다. 그리하면 조승(趙勝, 평원군)의 문에 떠나는 객이 없을 것이요, 황조(黃祖)의 몽둥이가 쓰일 곳이 없을 것이다. 抱朴子曰:或有不治清德以取敬, 而仗氣力以求畏.其入眾也, 則亭立不坐, 爭處端上, 作色諧聲, 逐人自安, 其不得意, 恚懟不退.其行出也, 則逼狹之地, 恥於作途, 振策長驅, 推人於險, 有不即避, 更加攄頓.鳴呼, 非哉!此雲古之卑而不可逾, 推蔭讓路, 勞謙下士, 無競於物, 立若不勝衣, 行若不容身者, 何其緬然之不肖哉!포박자가 말했다.혹은 맑은 덕을 다스려 공경을 취하지 않고, 기력에 의지하여 두려움을 구하는 자가 있다. 그가 무리에 들어옴에는 곧 정립(亭立, 똑바로 섬)하여 앉지 않고, 상석을 다투어 처하며, 기색을 짓고 소리를 내어 사람들을 쫓아내며 스스로 편안해하고, 그 뜻을 얻지 못하면 성내고 원망하며 물러나지 않는다.그가 행동하여 나감에는 곧 좁은 땅에서 길을 양보하는 것을 부끄럽게 여겨, 채찍을 떨치며 길게 내달려 사람을 험한 곳으로 밀어붙이고, 즉시 피하지 않음이 있으면 더욱 구타하고 억누른다.슬프도다, 그릇되구나!이것은 옛날의 '낮추되 넘어설 수 없고, 그늘을 밀어 길을 양보하며, 수고로이 겸손하여 선비에게 낮추고, 사물과 다투지 아니하며, 설 때는 옷을 이기지 못하는 듯하고 행할 때는 몸을 용납하지 못하는 듯함'이라 이른 바와 어찌 그리 멀리 닮지 못했는가(불초한가)! ㅡ중략ㅡ 夫以勢位言之, 則周公勤於吐握;以聞望校之, 則仲尼恂恂善誘. 咸以勞謙為務, 不以驕慢為高. 漢之末世, 則異於茲. 蓬發亂鬢, 橫挾不帶.무릇 권세와 지위로써 말하자면 주공(周公)은 토포(吐哺)와 악발(握髮)에 부지런하셨고, 명성과 덕망으로 비교하자면 중니(仲尼)는 공경하고 온화하며 사람을 잘 이끄셨다. 모두 부지런함과 겸손함을 힘쓰는 일로 삼았고, 교만하고 태만함을 고상함으로 여기지 않았다.한(漢)나라의 말세(末世)는 이와 달랐다. 머리는 덥수룩하고 살쩍(뺨의 머리털)은 어지러우며, 옷을 옆으로 끼고 띠를 매지 않았다. 或褻衣以接, 或裸袒而箕踞. 朋友之集, 類味之游, 莫切切進德, 門言門言修業, 攻過弼違, 講道精義.不爾, 不成親至, 而棄之不與為黨, 及好會, 則狐蹲牛飲, 爭食競割. 掣撥淼摺, 無複廉恥, 以同此者為泰, 以不爾者為劣. 終日無及義之言, 徹夜無箴規之益.혹은 속옷 차림으로 손님을 접대하고, 혹은 몸을 드러내고 가랑이를 벌려 쪼그려 앉았다. 친구들의 모임이나 유상종(類相從)들의 유람에서, 누구도 간절하게 덕을 나아가게 하거나 문하(門下)에서 학업을 닦으며, 허물을 공박하고 어긋남을 바로잡으며, 도를 강론하고 의리를 정밀히 하지 않았다.그렇게 하지 않으면 친함이 지극하다 여기지 않아 그를 버리고 무리로 삼지 않았으며, 좋은 모임에 이르게 되면 여우처럼 쪼그려 앉고 소처럼 마시며, 음식을 다투고 고기 베기를 경쟁했다.끌어당기고 빼앗으며 어지러이 뜯어먹어 다시는 청렴함과 부끄러움이 없었으며, 이와 같이 동조하는 자를 통달하다 하고 그렇지 않은 자를 열등하다 하였다.날이 저물도록 의리에 미치는 말이 없고, 밤이 새도록 깨우쳐 규제하는 유익함이 없었다. 誣引老莊, 貴於率任, 大行不顧細禮, 至人不拘檢括, 嘯傲縱逸, 謂之體道. 嗚呼, 惜乎, 豈不哀哉!노자와 장자를 거짓으로 인용하여 멋대로 임무에 맡기는 것을 귀하게 여기며, "큰 행실은 작은 예절을 돌아보지 않고, 지인(至人)은 단속하고 묶는 것에 구속되지 않는다"라고 말하며, 휘파람 불며 오만하고 방종하며 편안히 일탈하는 것을 일컬어 '도를 체득했다'고 하였다.아, 애석하구나, 어찌 슬프지 아니한가! 於是嘲族以敘歡交, 極黷以結情款. 以傾倚申腳者為妖妍標秀, 以風格端嚴者為田舍朴馬矣;以蚩鎮抗指者為巢力令鮮倚, 以出言有章者為摺答猝突. 凡彼輕薄之徒, 雖便辟偶俗, 廣結伴流, 更相推揚, 取達速易, 然率皆皮膚狡澤, 而懷空抱虛. 有似蜀人瓠壺之喻, 胸中無一紙之誦, 所識不過酒炙之事. 이에 일족(族閥)을 조롱함으로써 사귀는 즐거움을 서술하고, 극히 더럽고 상스러움으로써 정을 맺었다. 몸을 비스듬히 기울이고 발을 뻗는 자를 요염하고 아름다우며 빼어난 표상이라 하고, 풍격이 단정하고 엄숙한 자를 시골의 둔한 말(朴馬)이라 하였다.날카롭게 따지고 손가락질하며 대항하는 자를 정소(鼎巢)의 역량이 있고 신선하고 기대어 볼 만하다 하고, 나오는 말이 법도가 있고 문채가 있는 자를 번잡하고 갑작스러우며 돌발적이라 하였다.무릇 저 경박한 무리들은 비록 세상에 아부하고 세속에 영합하여 벗들의 무리를 널리 결성하고, 서로를 밀어주고 찬양하여 영달에 이름이 빠르고 쉬우나, 그러나 대개가 피부만 매끄럽고 윤이 날 뿐이며 마음에는 비어 있고 허황함을 품고 있다.蜀(촉)나라 사람의 박달나무 병(瓠壺)의 비유와 같아서, 가슴속에는 한 장의 책 암송함도 없고 아는 바는 술과 구운 고기의 일에 불과하다. 所謂傲很明德, 即聾從昧, 冒於貨財, 貪於飲食, 左生所載, 不才之子也.若問以《墳》《索》之微言, 鬼神之情狀, 萬物之變化, 殊方之奇怪, 朝廷宗廟之大禮, 郊祀禘祫之儀品, 三正四始之原本, 陰陽律曆之道度, 軍國社稷之殿式, 古今因革之異同, 則怳悸自失, 喑鳴俯仰, 濛濛焉, 莫莫焉. 이른바 '덕을 오만하게 대하고 밝은 덕을 해치며, 귀머거리를 즉위시키고 어두움을 따르며, 재물에 눈이 어둡고 음식에 탐욕스러운 것'이니, 좌씨(左氏, 좌전)에 실려 있는 바 '불초한 자식'이다.만약 《무덤(墳)》과 《노(索)》(삼분오전의 고서)의 미묘한 말, 귀신의 실정과 형상, 만물의 변화, 다른 지방의 기이함과 괴상함, 조정과 종묘의 큰 예법, 교사(郊祀)·제(禘)·흡(祫)의 제사 의식과 품목, 삼정(三正)과 사시(四始)의 근본과 기원, 음양과 율력의 도수와 법도, 군대와 국가와 社稷(사직)의 법식, 고금의 인습과 개혁의 이치와 동이(同異)를 묻는다면, 황망하고 두려워 스스로 정신을 잃고, 소리만 내며 고개를 숙였다 들었다 하며, 몽매하고 어두워 아는 바가 없다. 雖心覺面牆之困, 而外護其短乏之病, 不肯謐己, 強張大談, 曰:雜碎故事, 蓋是窮巷諸生章句之士, 吟詠而向枯簡, 匍匐以守黃卷者所宜識, 不足以問吾徒也. 誠知不學之弊, 碩儒之貴, 所祖習之非, 所輕易之謬, 然終於迷而不返者, 由乎放誕者無損於進趨故也. 若高人以格言彈而呵之, 有不畏大人而長惡不悛者, 下其名品, 則宜必懼然冰泮而革面, 旋而東走之跡矣. 비록 마음으로는 담장을 마주 보고 선 것 같은(面牆) 곤란함을 깨달으나, 밖으로는 그 짧고 결핍된 병통을 감싸며 스스로 고요히 하지 않고 억지로 큰소리를 쳐서 말하기를, "잡스럽고 부서진 옛 일들은 대개 궁벽한 골목의 여러 서생과 장구(章句)나 따지는 선비들이 읊조리며 마른 대쪽(枯簡)을 향하고 엉금엉금 기며 황권(黃卷)을 지키는 자들이 마땅히 알아야 할 바이지, 우리 무리에게 물을 만한 것이 아니다"라고 한다.진실로 배우지 못한 폐단과 큰 선비의 귀함, 자신들이 조종으로 삼아 익힌 것의 그름과 가볍게 여긴 것의 그릇됨을 알면서도, 끝내 미혹되어 돌아오지 않는 것은 방탕하고 탄망한 짓을 해도 나아가고 부침하는 데 막힘이 없기 때문이다.만약 고상한 사람이 격언으로써 그들을 탄핵하고 꾸짖는다면, 대인(大人)을 두려워하지 않고 악을 키우며 고치지 않는 자라 할지라도, 그 명망의 등급(名品)을 깎아내린다면 틀림없이 두려워하여 얼음이 풀리듯 낯빛을 바꾸고, 이내 동쪽으로 달려가는 자취(개과천선)를 보일 것이다.ㅡㅡ이 고문은 위진 시대의 문인들이 실학을 버리고 '현학(玄學)'과 '청담(淸談)'에 빠져 방종해진 모습을 매섭게 꼬집고 있습니다. ㅡ잠시대기