포박자 외편 접소接疏 균세鈞世 *옛것 지금 차이

포박자 외편접소 接疏卷第二十九 접수 받아들이다. 抱朴子曰:以英逸而遭大明, 則桑蔭未移, 而金蘭之協已固矣;以長才而遇深識, 則不待曆試, 而相知之情已審矣. 飄乎猶起鴻之乘勁風, 翩乎若勝鱗之躡驚雲也.포박자 왈:뛰어난 인재가 현명한 군주를 만나면, 뽕나무 그늘이 가기 전에 금란(金蘭)의 화합이 공고해집니다.훌륭한 재능으로 깊은 안목을 만나면, 여러 시험을 기다리지 않고 서로 아는 정이 이미 명확해집니다.날아오름은 기러기가 강한 바람을 타는 듯하고, 움직임은 큰 물고기가 놀란 구름을 밟는 듯합니다. 若以沈抑而可忽乎, 則薑公不用於周矣;若以疏賤而可距乎, 則毛生不貴乎趙矣;若積素行乃托政, 則甯戚不顯於齊矣;若貴宿名而委任, 則陳韓不錄於漢矣.만약 가라앉고 억눌려 있다 해서 소홀히 한다면 강태공은 주나라에서 등용하지 않았을 것이요,만약 소원하고 비천하다 해서 물리쳐도 된다면 모수는 조나라에서 귀하지 않았을 것이며,만약 평소의 행실로 정사를 맡곁다면 영척은 齊나라에서 현달하지 못했을 것이요,만약 명망이 높아 귀하다해서 위임했다면 진평과 한신은 한나라에 채용하지 않았을 것입니다. 明者舉大略細, 不忮不求, 故能取威定功, 成天平地, 豈肯稱薪而爨, 數粒乃炊, 並瑕棄譬, 披毛索厭黑哉! 명철은 큰 것을 받들고 작은 것은 생략하며, 시기도 없고 구하지도 않으므로,능히 위엄을 취하고 공을 세우며 천지를 평정할 수 있는 것입니다.어찌 기꺼이 땔나무의 무게를 달아서 불을 때고 쌀알을 세어서 밥을 지으며,옥의 티에 보배로운 옥을 버리고 털을 헤쳐 가며 허물을 찾고 검은 얼룩을 찾아내려 하겠습니까! ㅡ鈞世卷第三十 균세 권 제30균 ① 서른 근 ② 고르다 ③ 가락 ④ 저울추 或曰:古之著書者, 才大思深, 故其文隱而難曉;今人意淺力近, 故露而易見. 以此易見, 比彼難曉, 猶溝澮之方江河, 蟲豈垤之並嵩岱矣. 故水不發山昆山, 則不能揚洪流以東漸;書不出英俊, 則不能備致遠之弘韻焉. 옛날에 책을 저술한 자는 재능이 크고 생각이 깊었으므로, 그 문장이 은미하여 깨닫기 어려웠다.지금 사람들은 뜻이 얕고 힘이 가깝기(부족하기)에, (문장이) 드러나서 보기 쉽다.이 보기 쉬운 것으로써 저 깨닫기 어려운 것에 비교하면, 이는 마치 도랑과 웅덩이가 강하(江河)를 비교하는 것과 같고, 개미집과 흙무더기가 숭산·대산과 나란히 서는 것과 같다.고로 물이 곤륜산에서 발원하지 않으면 홍수에 드날려 동쪽으로 흘러갈 수 없다,책이 영준에게서 나오지 않으면 멀리에 이르는 원대한 운치를 구비할 수 없다. 抱朴子答曰:夫論管穴者, 不可問以九陔之無外;習拘閡者, 不可督以拔萃之獨見. 蓋往古之士, 匪鬼匪神, 其形器雖冶鑠於疇曩, 然其精神, 布在乎方策. 情見乎辭, 指歸可得.且古書之多隱, 未必昔人故欲難曉, 或世異語變, 或方言不同, 經荒曆亂, 埋藏積久, 簡編朽絕, 亡失者多, 或雜續殘缺, 或脫去章句, 是以難知, 似若至深耳.포박자 왈무릇 대나무 구멍을 논하면, 물을 수 없는 것이 하늘을 보고 개미 구멍으로 땅을 살피는 자에게는, 구해(九陔, 아홉 하늘)의 바깥이 없다는 광대함이고,구속 막힘에 익숙하면, 뛰어난 독창적인 견해를 내놓으라고 독촉할 수 없다.대개 옛날의 선비들은 귀신도 아니고 신선도 아니니, 그들의 육체(形器)는 비록 지난 세월 속에 녹아 없어졌으나, 그러나 그들의 정신은 서책(方策)에 펴져 있다.감정이 말(辭)에 나타나 있으니, 돌이켜(指歸, 주旨)를 얻을 수 있다.또한 고문서에 숨겨진 많은 것은, 반드시 옛사람이 일부러 알기 어렵게 하려고 한 것이 아니고,혹은 시대가 달라져 말이 변했거나, 혹은 방언이 서로 다른 것이며,경서가 황폐해지고 난리를 겪으며 묻혀 숨고 쌓인 지 오래되어, 대나무 책을 엮은 끈(簡編)이 썩어 끊어지고 잃어버린 것이 많으며,혹은 대충 이어 붙여 잔缺이 생기거나, 혹은 장구(章句)가 빠져나갔다.이에 알기 어려운 것이니, 마치 지극히 깊은 것처럼 보인다. 且夫《尚書》者, 政事之集也, 然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也;《毛詩》者, 華彩之辭也, 然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也.然則古之子書, 能勝今之作者, 何也?然守株之徒, 嘍嘍所玩, 有耳無目, 何肯謂爾.其於古人所作為神, 今世所著為淺, 貴遠賤近, 有自來矣. 또한 무릇《상서(尚書)》는 정사(政事)의 모음집이나, 따라서 근대의 훌륭한 문장인 조서, 책문, 군서, 주의의 맑고 풍부하며 풍성하고 아름다움(清富贍麗)만은 못하다.《모시(毛詩)》는 화려한 채색의 말이니, 따라서 《상림赋》, 《우렵赋》, 《이경赋》, 《삼도赋》의 넓고 깊으며 넓고 풍부함(汪濊博富)에는 미치지 못한다.그러한즉 옛날의 자서(子書)들이 지금의 저작자들보다 나은 것은 어째서인가?따라서 그루터기를 지키는 무리(守株之徒)들은 째째하게 완상에만 얽매여, 귀는 있으나 눈이 없으니, 어찌 그렇다고 하겠는가.그들은 옛사람이 지은 바는 신령스럽게 되고, 지금 세상이 저술한 바는 얕게 되니, 먼 옛것은 귀하고 가까운 지금 것은 천하게 여기는(貴遠賤近) 풍조는 그 유래있다 故新劍以詐刻加價, 弊方以偽題見寶也. 是以古書雖質樸, 而俗儒謂之墮於天也;今文雖金玉, 而常人同之於瓦礫也.古書者雖多, 未必盡美, 要當以為學者之山淵, 使屬筆者, 得辨伐漁獵其中.然而譬如東甌之木, 長洲之林, 梓豫雖多, 而未可謂之為大廈之壯觀, 華屋之弘麗也;雲夢之澤, 孟諸之藪, 魚肉之(有脫文)雖饒, 而未可謂之為煎火*敖之盛膳, 渝狄之嘉味也. 고로 새로운 칼로 거짓 (글자를) 새김으로 가격을 더하고, 처방전은 거짓으로 제목 붙여 보물로 보여진다.이로써 옛 책은 비록 질박 순수하나 세속 유학자들은 하늘에서 떨어졌다고 말한다,지금 글은 비록 금과 옥 같으나 평범한 사람들은 기와나 자갈과 동일하게 여긴다.옛 책은 비록 많으나 반드시 다 아름다운(완벽한) 것은 아니며, 요컨대 마땅히 학자의 산과 못이 되어, 글 쓰는 자로 하여금 그 안에서 (재목을) 베고 (물고기를) 잡을 수 있게 해야 한다.따라서 비유하자면 동구(东瓯)의 나무나 장주(长洲)의 숲 같이, 가래나무(梓)와 녹나무(豫)가 비록 많으나, 큰 빌딩의 장관이나 화려한 집의 굉장하고 아름다움이라 말할 수는 없다.운몽(云梦)의 못이나 맹제의 늪에서 물고기와 고기(탈문 있음)가 비록 풍부하나, 달이고 볶은 풍성한 반찬이나 소수민족(渝·狄)의 훌륭한 맛이라고 말할 수는 없다 今詩與古詩, 俱有義理, 而盈於差美. 方之於士, 並有德行, 而一人偏長藝文, 不可謂一例也;比之於女, 俱體國色, 而一人獨閑百伎, 不可混為無異也. 지금 시(魏晉)와 옛날 시(詩經)는 모두 의와 이치가 있으며, 차이에서 아름다움이 가득하다. 방의 선비에는 아울러 덕행은 있으며, 한 사람이 문예와 글에 치우친 격이니, 한 예로 같다할 수 없다.여인에 비유하면, 몸은 나라 미색(절세가인)을 갖추었으며 한 사람 홀로 온갖 재주에 능숙한 격이니, (둘을) 섞어서 차이가 없다고 할 수 없다. 若夫俱論宮室, 而奚斯路寢之頌, 何如王生之賦靈光乎?同說遊獵, 而叔畋盧鈴之詩, 何如相如之言上林乎?並美祭祀, 而清廟雲漢之辭, 何台郭氏南郊之豔乎?等稱征伐, 而出車六月之作, 何如陳琳武軍之壯乎? 만약 함께 궁실(궁궐과 집)을 논하면, (옛 시경 속) 해스(奚斯)가 노나라 임금의 정전을 찬양한 《로침(路寢)》의 송(頌)이, 왕생(王生, 왕연수)이 《령광전(靈光殿)》을 묘사한 부(賦)와 어찌 같겠는가?함께 사냥(유렵) 이야기하면, 사냥하는 삼촌과 사냥개의 방울소리를 노래한 《숙전(叔畋)》과 《로령(盧鈴)》의 시에서, 사마상여가 《상림원(上林苑)》을 말한 부(賦)와 어찌 같겠는가?아울러 제사 찬미하면, 사당을 청소하고 하늘에 비는 《청묘(清廟)》와 《운한(雲漢)》의 말씀에서, 곽씨(郭氏, 곽박)가 남교(南郊)의 제사를 화려하게 그린 글과 어찌 같겠는가?등급을 나누어 정벌(征伐)이면, 군대를 내어 유월에 출정하는 《출차(出車)》와 《유월(六月)》에 진림(陳琳)이 지은 《무군부(武軍賦)》의 웅장함이 어찌 같겠는가? 則舉條可以覺焉. 近者夏侯湛潘安仁並作補亡詩, 白華由庚南陔華黍之屬, 諸碩儒高才之賞文者, 鹹以古詩三百, 未有足以偶二賢之所作也. 즉 조항들을 들어보면 (두 시대 시의 차이를) 느낄 수 있을 것이다.근래에 하후잠(夏侯湛)과 반안인(潘安仁, 반악)이 나란히 《보망시(補亡詩)》를 지어,《백화(白華)》, 《유경(由庚)》, 《남해(南陔)》, 《화서(華黍)》의 무리를 보충하였는데,여러 석학(碩儒)들과 고상한 재주를 지녀 문장을 감상할 줄 아는 이들이 모두 말하기를,"옛 시 300편 중에서 이 두 현인(二賢)이 지은 바와 짝하여 만족이 아직 없다"라고 하였다. 且夫古者事事醇素, 今則莫不雕飾, 時移世改, 理自然也. 至於罽錦麗而且堅, 未可謂之減於蓑衣;輜車並妍而又牢, 未可謂之不及椎車也.  또한 무릇 옛날에는 일마다 순박하고 소박했으나, 지금은 아로새기고 꾸미지 않은 것이 없으니, 시간이 이동하고 세상이 바뀌는 것은 이치가 자연스러운 것이다. 모직 카펫과 비단이 고우면서 또 견고함에 이르러서는, 도롱이(풀 비옷)보다 감해진(못해진) 것이라 말할 수 없다; 휘장 수레가 나란히 아름답고 또 견고함은, 뼈대만 있는 나무 수레에 미치지 못하는 것이라 말할 수 없다. 書猶言也, 若入談語, 故為知有(音? ), 胡越之接, 終不相解, 以此教戒, 人豈知之哉!若言以易曉為辨, 則書何故以難知為好哉? 若舟車之代步涉, 文墨之改結繩, 諸後作而善於前事, 其功業相次千萬者, 不可複縷舉也.世人皆知之, 快於曩矣, 何以獨文章不及古邪? 글씨(글)은 여전히 말이다, 만약 대화 속에 들어가면 진실로 알아들음이 있겠으나, (말이 안 통하는) 胡(북쪽 오랑캐)와 越(남쪽 오랑캐)의 접촉은 끝내 서로 풀지 못하여, 이것으로 가르치고 경계한들 사람들이 어찌 그것을 알겠는가! 만약 말이 쉽게 이해로써 분변이 된다면, 글씨는 무슨 까닭으로 알기 어려운 것에서 좋음이 되겠는가? 만약 배와 수레가 걷고 건너는 것을 대신하고, 문자와 먹은 결승(노끈 묶기)을 고친 것이면, 모든 후대의 제작이 전대의 일보다 좋은데, 그 공적 사업이 서로 이어짐이 천만 가지인 것은 다시 실처럼 하나하나 열거할 수 없다. 세상 사람들이 다 아는 것은 주머니에서 빠르다.왜 홀로 문장은 옛날에 미치지 못하는 것인가?    ㅡ