Q.: 자연적 상태를 회복하기 위해서는 어떤 것이 가장 좋은 사다나입니까? 그것은 오직 B.의 ‘나는 누구인가?’ 방법입니까?
B.: 예방이 치료보다 더 낫습니다. 당신은 스스로 그것이 ‘회복’의 문제라고 말합니다. 따라서 어떤 것을 새롭게 얻는 문제는 없습니다. 왜 평화로운 자연적 상태로부터 떠나거나 나와서 상상이라는 불행의 영역으로 들어간 다음, ‘자연적 상태로 돌아가기 위해 제가 택할 수 있는 가장 효과적인 사다나는 어떤 것입니까?’라고 묻습니까? 그것은 일부러 그늘을 떠나 햇빛 속에서 돌아다니고, 고통 받다가, 마침내 그늘로 되돌아가서 ‘아! 오랜 시간이 흐른 후에야 나는 그늘에 도착했다. 그늘은 얼마나 달콤한가!’라고 말하는 사람과 같습니다. 왜 그늘을 떠납니까? 마찬가지로 왜 나를 포기합니까? 사다나, 사유지야, 목샤, 묵티 등은 모두 나의 존재함을 버린 후에야 일어납니다. 왜 떠납니까?
Q.: 어쨌든 어떤 불운한 실수로 인해 저는 그것을 떠났을 것입니다. 지난 일은 잊어버리기로 합시다. 이제 나를 떠난 실수를 바로잡고 다시 나 안에 합쳐지기 위해서 저는 어떤 사다나를 추구해야 합니까?
B.: 생각이 일어나는 것을 허용하지 말고 오직 그대로 있으십시오. ‘나는 나로부터 떨어져서 다시 그것을 되찾아야 한다.’라는 생각 또한 사라져야 합니다. 깨달음을 얻기 위해서는 생각의 완전한 부재가 필요합니다. 생각하지 않고 있으려는 자유의지나 노력조차도 삼가야 합니다. 생각이 없는 상태로 항상 남아 있어야 하지만, 이 상태가 의도적으로 지속되어서는 안 됩니다. 오히려 지속적이고 영구적인 것이 그의 자연적 상태가 되어야 합니다.
Q.: 정말 불가능한 생각이군요! 생각을 하지 말아야 하지만 생각하지 않고 있으려는 노력을 해서는 안 된다니!
B.: 자유의지가 없고 힘들이지 않은 생각이 없는 상태로 남아있는 것은 해야 할 일이 아닙니다. 오히려, 그것은 모든 종류의 행위의 완전한 부재에 의해 수반되는 비할 데 없는 희열입니다. 이것은 사다나가 아닙니다. 이것은 사다카(구도자)의 부재입니다. 당신은 그것에 이르기 위한 공식을 원합니다. 공식은 없습니다. 당신이 하도록 당신에게 주어진 그 어떤 것도 당신을 나로부터 멀리, 더 멀리 이끌 수 있습니다. 모든 마음의 노력을 버리면 나를 깨달을 것입니다.
Q.: 사다나 없이 어떻게 나를 깨달을 수 있습니까? 그렇다면 사다나는 나에 이르기 위한 수단이라기보다는 장애물입니까?
B.: 모든 수행의 목적은 모든 수행을 포기하는 것입니다. 길에서의 초보자는 ‘숨마이루’라는 조언의 의미를 이해할 수 없기 때문에 해야 할 어떤 것을 받습니다. 그것은 쿤달리니삼플라밤, 무르티디야남, 만트라자팜, 프라나야맘, 또는 다른 어떤 것일 수도 있습니다. 오랜 수행으로, 그의 마음은 안에 있는 아트만의 끌어당김에 민감해집니다. 그러면 그것은 아트만 또는 숨마이루탈 안에 머무르는 것이 영구적인 자연적 상태가 될 때까지 반복적으로 아트만 안에 빠져듭니다. 마음이 깨달음과 세상의 대상들에게로 향하는 것, 둘 다에 대한 모든 흥미를 잃었을 때, 나는 그런 벌거벗은 마음을 끌어당겨 파괴합니다. 따라서 사다나는 단지 그것에 의해 마음이 내향화될 준비가 되는 예비적이고 준비적인 절차일 뿐입니다. 실제적인 내향화는 숨마이루탈에서만 가져질 수 있는 것이고, 다른 사다나가 아닌 숨마이루탈만 카이발야로 이어질 수 있습니다. 사다나는 처음에는 소용이 있습니다. 나중에 침묵을 지키는 것의 희열에 익숙해지면, 사다나는 버려집니다.