오온(五蘊)이란?

[준짱]

오온(五蘊)

<불교용어(佛敎用語)>

불교(佛敎)에서 ‘생멸(生滅)ㆍ변화(變化)하는 모든 것을 구성(構成)하고 있다’고 주장(主張)하는

‘다섯 요소(要素)’를 이르는 말.

불교(佛敎)의 근본(根本) 사상(思想) 중(中) 하나로,

범어(梵語[산스크리트어:Sanskrit語])로는 ‘판차스칸다(pañca-skandha)’,

파리어(巴利語[팔리어:Pāli語])로는 ‘판차칸다(pañca khandha)’라고 하는데,

‘오음(五陰)’, ‘오취(五聚)’ 또는 ‘오중(五衆)’으로 의역(意譯)되기도 한다.

범어(梵語[산스크리트어:Sanskrit語])와 파리어(巴利語[팔리어:Pāli語])의 ‘판차(pañca)’는

모두 ‘다섯’ ‘5’를 뜻하고, 범어(梵語[산스크리트어:Sanskrit語]) ‘스칸다(skandha)’와

파리어(巴利語[팔리어:Pāli語]) ‘칸다(pañca khandha)’는

모두 ‘집합(集合)’ ‘무더기’ ‘구성(構成) 요소(要素)’라는 의미(意味)이다.

이 다섯 요소(要素)란

‘색(色[루파:rūpa])’,

‘수(受[베다나:vedanā])’,

‘상(想[상즈냐:saṃjñā])’,

‘행(行[상스카라:saṃskāra])’,

‘식(識[비지냐나:vijñāna])’을 말한다.

색(色)은 ‘물질(物質)’ ‘육체(肉滯)’ 또는 물질적(物質的)인 형태(形態)로서의 육체(肉體)를 말하고,

수(受)는 ‘감각(感覺)’ ‘느낌’ 인상(印象) 또는 ‘감수(感受) 작용(作用)’으로, ‘의식(意識) 속에

        어떤 인상(印象)을 받아들이는 것’을 의미(意味)하며, ‘감각(感覺)과 쾌(快)ㆍ불쾌(不快) 등(等)의

        단순(單純) 감정(感情)을 포함(包含)한 작용(作用)이다.

상(想)은 ‘상상(想像)’ ‘생각’ ‘지각(知覺)’ 또는 ‘표상(表象) 작용(作用)’으로, ‘의식(意識) 속에 상(象)을

       구성(構成)하고 마음속에 어떤 것을 떠올려 관념(觀念)을 형성(形成)하는 것’을 말한다.

행(行)은 ‘마음의 작용(作用)’ ‘욕구(欲求)’ ‘의지(意志)’ 또는 ‘형성(形成) 작용(作用)’으로,

       동성(能動性) ‘잠재성(潛在性) 형성력(形成力)’을 의미(意味)하고, 우리가 경험(經驗)하는 한 것을

       현재(現在)에 존재(存在)하는 것처럼 형성(形成)하는 작용(作用)을 말하며, ‘수(受)’ㆍ‘상(想)’ㆍ‘식(識)’

       이외(以外)의 모든 마음의 작용(作用)을 총칭(總稱)한 것으로서 특(特)히 ‘의지(意志) 작용(作用)’을 말한다.

식(識)은 ‘마음 또는 ‘의식(意識)’ ‘식별작용(識別作用)’을 말하는 것으로서, ‘대상(對象)을 구별(區別)하고

      인식(認識), 판단(判斷)하는 작용(作用)’, 혹(或)은 ‘마음의 작용(作用) 전반(全般)을 총괄(總括)하는

      주체적(主體的)인 마음의 활동’을 뜻한다.

​이 다섯가지는 모든 유위법(有爲法)을 구성(構成)하고 있다고 보는데,

이들은 각각(各各) ‘색온(色蘊:분별과 관념으로 대상에 채색하는 의식 작용)’, ‘수온(受蘊:괴로움이나

즐거움 등을 느끼는 감수 작용)’, ‘상온(想蘊:대상에 이름을 부여하고, 다양한 개념을 지어내는 의식 작용)’,

‘행온(行蘊:의도[意圖]하고 지향하는 의식 작용. 의지력. 충동력. 의욕)’, ‘식온(識蘊:인식 주관의 망념으로

조작한 대상의 차별성. 가치나 감정을 부여하여 차별한 대상의 특색)’이라고도 부른다.

수온(受蘊)과 상온(想蘊), 행온(行蘊) 및 식온(識蘊) 등(等) 4개(個)의 4온(四蘊)은 ‘정신적(精神的) 요소(要所)’로서

색온(色蘊)과 결합하여 심신(心身)을 이루기 때문에 ‘명색(名色[나마루파:nāmarūpa])’이라고도 불린다.

개인(個人)의 존재(存在)는 이 오온(五蘊)으로 성립(成立)되어 있는데,

세속적(世俗的) 입장(立場)에서는 이렇게 성립(成立)된 모든 것을 총괄(總括)하여

 ‘나([아:我])’ㆍ‘자기(自己)’라고 부른다.

그러나 우리의 중심(中心) 주체(主體)는 이러한 ‘집합(集合)’ 속에 있는 것이 아니라는 것이 불교(佛敎)의 가르침이다.

오온(五蘊)은 현상적(現象的)인 존재(存在)로서 끊임없이 생멸(生滅) 변화(變化)하기 때문에,

언제나 머물러 있는 불변(不變)의 실체(實體)는 여기에 존재(存在)하지 않는다.

개인적(個人的) 존재(存在)는 오온(五蘊)이 임시(臨時)로 모여 구성(構成)된 것[오온화합:五蘊假和合]이고,

오온(五蘊)의 그 어느 것도 ‘나([아:我])’로 불리울 수 없다[오온무아:五蘊無我]는 것이 불교(佛敎)의 입장(立場)이다.

오온(五蘊)은 또한 윤회(輪廻) 생존(生存)의 기반(基盤)이라는 의미(意味)에서 ‘오취온(五取蘊)’이라고도 불린다.

후(後)에 이 오온(五蘊)의 개념(槪念)이 확대(擴大)되어, 현상(現象) 세계(世界)의 모든 구성요소(構成要素)를

의미(意味)하는 것이 되었다.

대승불교(大乘佛敎)에서는 오온(五蘊) 그 자체(自體)도 또한 공(空)이고 실재(實在)하지 않는다고 주장(主張)한다.