내 안의 두 법(롬 8:1-8)에 대한 성경신학적 고찰

[dhleepaul]

- 논제: 로마서 8:1-8 - 성령 안에서의 삶과 이전의 삶에 대한 성경 신학적 고찰

- 본문: 성령은 영원한 생명이다-롬8:1-8 (내 안의 두 법)

  1   그러므로 그리스도 예수 안에 있는 사람들은 정죄를 받지 않습니다.
  2   그것은, 그리스도 예수 안에서 생명을 누리게 하는 1)성령의 법이 여러분 각자를 죄와 죽음의 법에서 해방하여 주었기 때문입

      니다.
  3   육신이 연약하므로, 율법이 할 수 없던 것을 하나님께서 하셨습니다. 곧 하나님께서는 죄를 속하여 주시려고, 자기의 아들을

      죄된 육신을 지닌 모습으로 보내셔서, 육신에다 죄를 정하셨습니다.
  4   그것은, 육신을 따라 살지 않고 1)성령을 따라 사는 우리에게서, 율법이 요구하는 바가 완성되게 하시려는 것입니다.
  5   육신을 따라 사는 사람은 육신에 속한 것을 생각하나, 1)성령을 따라 사는 사람은 1)성령에 속한 것을 생각합니다.
  6   육신에 속한 생각은 죽음입니다. 그러나 1)성령에 속한 생각은 생명과 평화입니다.
  7   육신에 속한 생각은 하나님께 품는 적대감입니다. 그것은 하나님의 법을 따르지 않으며, 또 복종할 수도 없습니다.
  8   육신에 매인 사람은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다.

- 본문의 요점

  로마서 8장 1절부터 8절은 예수 그리스도 안에 있는 사람들은 죄와 사망의 법에서 해방된다는 주제를 다룬다.

 1) 정죄함이 없음: 그리스도 예수 안에 있는 사람은 결코 정죄받지 않으며, 성령의 법이 죄와 사망의 법을 해방한다.

 2) 성령의 법: 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 것을 하나님은 성령을 통해 이루어낸다.

 3) 육신과 영의 차이: 육신을 따르는 사람은 죽음의 생각을, 성령을 따르는 사람은 생명과 평화의 생각을 힌다.

 4) 육신에 속한 생각은 하나님께 품은 적대감으로, 하나님의 법을 따르지 않는다.

 5) 하나님의 영 안에서 있으면 육신에 거하지 않고 성령님의 안에 거한다.

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1. 들어가는 말 - 로마서의 핵심(로마서 제8장)

    바울이 로마인들에게 보낸 편지는 AD 50년대 후반, 즉 바울의 생애 말기에 쓰인 것으로 보입니다. 이 편지는 바울이 로마에 도착 전에 로마인들에게 자신을 알리는 서문이다. 로마인들은 바울을 직접 본 적이 없었고, 들은바에 따라- 소문으로만 바울에 대해서만 알았다. 바울의 지인 중 한 명이 바울의 허락을 받아 로마서를 손으로 썼을 것이다. 이 편지는 바울이 로마 기독교인들과 그때 벌어지는 상황들을 미리 알고 있었음을 암시한다. 로마에서의 역사적 사건들은 바울이 다룬 내용에 영향을 미쳤으며, 그의 세부 사항은 유대인과 이방인 즉, 헬라인 그리고 기독교인 모두에 대한 그의 관심을 드러낸다. 그는 유대인과 이방인이 그리스도 예수 안에서 하나임을 결론지으며, 그리스도 예수 안에서 이들은 새길 점이 있다고 말한다. 이 말의 요지는 다음과 같다.

(참조: 이덕휴목사의 만나교회/기도원 | 전도는 구원받은 자의 영광-고전1:18/찬323. 2026.10.11   주일 낮 예배 설교문)

고린도전서 1장 22절에 「유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나」라고 기록된 말씀이 바로 그 사실을 가리킵니다.

유대인이고 헬라인이고 간에 이들이 바울을 통하여 얻고자 하는 바는 따로 있었다는 말씀입니다.

유대인들은 바울이 ‘표적’ 보여 주기만을 원했습니다. 그들은 믿기에 앞서 뭔가를 ‘눈으로 보아야’ 직성이 풀렸습니다. 주님께서 병자를 즉석에서 고쳐주셨듯이 사도 바울에게서도 신유 따위의 기적을 행사해 줄 것을 요구했습니다. 실은 바울을 시험하는 자들입니다.  유대인들은 의심이 많습니다. 네가 뭔데 하나님을 빙자하여 주 예수라는 사람을 선포하느냐 만일 그런 자격이 있다면 무슨 표적을 나타내봐라!!! 

반면에 헬라인들은 어떤 ‘지혜’로운 것을 바울에게서 원했습니다. 하나님의 지혜라고 말하는 사도 바울의 전도의 내용이 사물의 이치(철학)에 맞는가 정당한가 진리인가를 그네들의 명철?로 판단하여 옳고 맞다고 인정할 수 있으면 맞고 틀리면 말고 하는 식이었던 것입니다. 틀리면 비난하였습니다.

사도행전 17장에 기록되어 있습니다. 그때 모든 아덴(아테네) 사람들은, 일은 노예가 하고 있으니까, 날이면 날마다 아레오바고라는 집회 장소에 모여서 「가장 새로되는 것을 말하고 듣는, 이 외에 달리는 시간을 쓰지 않았다」(행 17:21)라고 기록하고 있습니다.

* 아레오파고스(그리스어: Άρειος Πάγος)는 고대 아테네의 정치 기구이다. 아레이오스 파고스(고대 그리스어: Ἄρειος Πάγος)라는 말은 ‘아레스 신의 바위’라는 의미이다. 고대 로마의 원로원과 같은 역할을 했으며, 의도적 살인에 대한 재판 법정으로서의 기능도 했다. 아레스는 이곳에서 포세이돈의 아들인 핼리로티오스를 살해한 혐의로 신들에게 재판을 받았다고 전해진다.

   로마서 8장은 로마서의 핵심이다. 사도 바울은 그리스도 안에 있는 이들의 은혜를 보여주기 위해 첫 8절에서 기독교 해방의 개념을 소개한다. 앞선 장들에서 바울은 정죄와 심판의 개념을 자세히 설명하며, 모든 인류가 부족하며 죄로부터의 구원이 필요함을 보여주었다. 바울은 인류가 구세주를 필요로 한 것이 죄의 종노릇 때문이라고 역설한다. 본문에서 바울은 정죄, 자유, 토라/율법, 그리고 성령과 육체의 대조에 초점을 맞춘다. 여기서 바울은 정죄하지 않는다는 진술을 제시하고, 정죄하지 않는 이유를 뒷받침하는 설명을 제시한다. 바울은 진정한 이점이 그리스도 안에서 얻는 자들에게 있으며 특정 민족에 기반하지 않는다고 지적한다. 본문 기록의 주된 목적이 그리스도 안에 있는 것의 이점임을 선포하는 것이다. 그리스도인들은 정죄에서 면제받고 죄와 죽음의 법에서 해방되었음을 강조한다.

2. 내 안의 두 법에서의 성령의 사역-  로마서 8:18-30절

   기독교 영성에서 성령의 사역을 주로 개인의 삶 개선과 연관 짓는 '성령론적 담론' 에서, 성령의 역사를 바울 성령론의 중심 구절인 로마서 8장 18-30절과 대조하고자 한다. 

- 로마서 8:18-30절

"생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다 피조물의 고대하는 바는 하나님의 아들들의 나타나는 것이니 피조물이 허무한데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복케 하시는 이로 말미암음이라 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇 한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니 이뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라 우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니 보는 것을 누가 바라리요 만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴찌니라 이와 같이 성령도 우리 연약함을 도우시나니 우리가 마땅히 빌바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라."

   기독교인이 되기 시작함과 새로운 마음과 몸으로 영원한 존재가 시작되기 전까지, 신자는 재생된 마음(새로운 본성과 능력)과 죄악된 본성을 가진 옛 몸으로 계속 존재한다. 이 투쟁은 롬7장에 기록되었으며, 요지는 다음과 같다.

로마서 7장은 율법과 죄의 관계를 다룬다. 바울은 율법이 죄를 깨닫게 하지만 죄를 해결하지는 못한다. 율법의 속박에서 벗어나 새로운 생명으로 하나님을 섬길 때 참된 자유를 누릴 수 있다. 여기서 바울은 자신의 내적 갈등을 고백하며, 선을 행하려 하지만 죄가 그를 방해 한다. 율법은 거룩하지만, 인간의 연약함으로 인해 죄의 지배를 받게 된다. 결국 바울은 예수 그리스도를 통해서만이 죄와 사망의 법에서 구원을 얻게 된다고 통찰하면서 제7장을 마친다.

  우리는 이제 성령을 통해 죄를 이기도록 하는 처방을 알게 된다. 승리의 권능 (8:1-17)을 믿는 자는 내면에 계속 내재하는 죄 때문에 평생 패배와 점진적인 타락에 처하게 되었는가(롬7:21-25)? 이 답변은 8장에 나와 있다. 만약 우리가 "권능을 받겠다"고 약속받았다면(사도행전 1:8), 이는 성령을 가리키는 말인데, 이 능력이 신자가 각자 내 안에 있는 악을 극복하는 데 도움이 되는가? 로마 8:1 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 정죄가 없다. 생명을 주시는 성령의 율법이 그리스도 안에서 예수께서 너희를 죄와 죽음의 법에서 자유롭게 하셨다. 하나님께서 육신으로 약해진 율법이 할 수 없는 일을 이루셨다. 죄 많은 육체의 형태로 자신의 아들을 보내어 죄에 관하여 육체로 죄를 정죄하였으며, 이는 육체대로 행하지 않고 성령대로 행하는 우리 안에서 율법의 의로운 요구가 이루어지게 하였다. 이 삶에서 죄와의 끊임없는 투쟁이 있음에도 불구하고, "그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 정죄가 없다. 즉 성령께서 주님의 몸된 지상 교회를 통헤 생명의 숨결을 불어넣으시기 때문에, 교회 안의 영은 본성과 행동을 평가하는 기준선이 되어야 한다. 

3. 그리스도 안에서의 삶- 로마서 6장 3-11절

   성령의 법 안에 거하는 것을 바울은  '그리스도 안에서의 삶'이라고 표현한다. 그들은 그리스도 안에서 설령 죄를 짓더라도 회개하며 고백할 것이다. "그리스도 안에 있다"는 것은 그리스도가 중심이자 머리인 새로운 공동체의 일부, 즉 하나님의 백성이 되는 것을 의미한다. 이것은 가정이 아니다. 절대적인 신념이요 믿음이요 하나님이 택하신 것이다. 그리스도 안에 있는 자들은 (창세기 3:1-21 참조) 아담의 죄로 인해 정죄가 뒤집힌다.  "그리스도 안에서" 라는 표현을 예수님은 로마서 6장 3-11절을 가리킨다.

-하나님의 의의 가죽옷:

창세기 3장 21절 주 하나님이 가죽옷을 만들어서 아담과 그의 아내에게 입혀주셨다(창3:21). 이 구절은 아담과 하와가 이미 타락한 후에 하나님께서 그들을 위해 가죽옷을 입히신 것인데 이는 결국 하나님의 구원계획과 주 하나님의 은혜를 상징한다.

- 로마서 6:3-11 KRV

"무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇 하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니 이는 그리스도께서 죽은 자 가운데서 사셨으매 다시 죽지 아니하시고 사망이 다시 그를 주장하지 못할 줄을 앎이로라 그의 죽으심은 죄에 대하여 단번에 죽으심이요 그의 살으심은 하나님께 대하여 살으심이니 이와 같이 너희도 너희 자신을 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여길찌어다."

   여기서 그리스도의 죽음과 부활 속에서 그리스도와의 연합이 믿는 자의 죄에 대한 죽음과 그리스도 안에서의 새로움이 중심으로 돌아가는 중심점이다. 연합은 모든 인류가 아담 안에 있었던 것처럼(고린도전서 15:22; 로마서 5:12-21). 그리스도와의 결합의 차원은 동시에 존재해야 한다. 죄의 얽매임으로부터 자유로워지기 위해서이다. 죄로부터 즉시 해방됨을 의미한다. 분명히 그리스도와의 연합은 새로운 삶의 방식으로 연결되어 진다.

- 참고문헌 (43)

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2. 피, 하나님의 능력 있는 임재, 529쪽.
3. 피, 『하나님의 힘을 주는 임재』, 528쪽.
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5. 피, 『하나님의 힘을 주는 임재』, 534쪽.
6. 피, 『하나님의 힘을 주는 현존』, 534-535쪽.
7. 존 칼빈, 『기독교 종교 연구소』, 헨리 베버리지 번역 (피바디, 매사추세츠: 헨드릭슨, 2008), 491쪽.
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10. Dirk J. Venter, "로마서 8:4에서 성취된 율법의 요구," Die Skriflig 48(1), (2014), 3.
11. 피, 『하나님의 힘을 주는 현존』, 540쪽. 또한 무, "로마서", 486쪽도 참고하라.
12. 무, 『로마서』, 486쪽.
13. 크레이그 S. 키너, 『영의 마음: 바울의 변형된 사고에 대한 접근법』 (그랜드래피즈: 베이커 아카데믹, 2016), 120-123쪽.
14. 댄 리오이, 『산상수훈의 십계명』 (뉴욕: 피터 랭 출판, 2004), 28쪽.
15. 리오이, 『산상수훈』의 십계명, 28쪽.
16. 아밤포 O. 아티에모, "비를 가져오지 않는 군중: 가나의 종교 부흥과 부패," 트리니티 교회와 신학 저널 18(5) (2016):6-23, 7.
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18. 케제만, 『로마서 주석』, 176-224쪽;
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21. 더벨만, 피터. "로마서 8:4에 나오는 하나님의 새로운 창조." 동남부 신학 리뷰 9권 (1호), (2018).
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23. 피, 고든. 하나님의 능력 있는 임재: 바울의 글자 속 성령. 미시간주 그랜드래피즈: 베이커 아카데믹, 2011.
24. 할데인, 로버트. 로마인들. 에든버그: 진실의 배너, 1996.
25. 호지, 찰스. 로마인들. 에든버그: 진리의 배너, 2009.
26. 주엣, 로버트. 로마서: 헤르메네이아 - 성경에 대한 비평적이고 역사적인 주석. 미니애폴리스, 미네소타: 포트리스 프레스, 2007.
27. 케제만, 에른스트. 로마서 주석, 번역: 제프리 W. 브로밀리. 런던: SCM, 1980.
28. 키너, 크레이그 S. 『영의 마음: 바울의 변화된 사고에 대한 접근』. 그랜드래피즈: 베이커 아카데믹, 2016.
29. 녹스, 존. G. A. 버트릭 등에서 '로마인들' 알렉터(편집), 『통역사 성경』, 9권. 내슈빌: 애빙던 프레스, 1956.
30. 쾨스텐베르거, 안드레아스 J., 켈럼, L. 스콧, 콰를레스, 찰스 L. 요람, 십자가, 그리고 왕관: 신약성경 입문. 내슈빌, 테네시: B&H 아카데믹, 2009.
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38. 퓨엣, 테리 L. 성서학 연구소 푸엣의 로마서 안내서. 신가상: 2012년 Lulu.com.
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43. 위트머, 존 A. 로만스. 월보드, JF와 주크, RB (편집). 성경 지식 주석: 신약성서, 435-504쪽. 콜로라도 스프링스: 데이비드 C. 쿡, 1983.

* 이상의 글은 Isaac Boaheng 목사님의 글, (PDF) 로마서 8:1-8에 대한 해설신학적 연구: 신성론-교회론을 향해

  라는 논문을 발췌하고 본인의 의견을 잠간씩 삽입하는 정도로 작성되었음을 알립니다. -dhleepaul

An Exegetico-Theological Study of Romans 8:1-8: Toward a Pneumatological-Ecclesiology

• September 2021
• E-Journal of Religious and Theological Studies

Authors:Isaac Boaheng

• Methodist Church Ghana

(PDF) An Exegetico-Theological Study of Romans 8:1-8: Toward a Pneumatological-Ecclesiology

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마이클 R 부르고스

성서학 저널, 2025

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존 A. 베르토네, "영의 법": 로마서 8:1–16에서 성령의 경험과 율법의 대체 (성경 문학 리뷰 7/2007, 1–6)

볼커 라벤스

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기독교 구원론과 로마서 8:3-4.

존 콕스

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로마서 8:12-17에 대한 주석

페누굴라 라제시