금강경의 편집과 번역
大乘佛敎 는
부처님의 진정한 가르침으로 돌아가자'라는
반성에서 출발한 새불교운동이다.
대승불교는
부처님의 가르침을 따를 수 있는 능력을 갖춘
중생들만의 불교가 아니라
모든 중생을 향하여 가르침의 문을 열고
모두 함께 더불어 화합하여 해탈의 길,
열반의 길로 나아가는 믿음과 수행의 불교이다.
대승불교의 주체는
菩薩 이다.
보살은 스스로 부처님의 가르침을 실천하는
능동적인 주체임을 자각하고 보다
진지한 자기수행과 자신을 희생하는
이타적 실천으로 부처님의 가르침을 완성한다.
그 심원한 가르침의 보고(寶庫)가
바로 大乘經典 인 것이다.
金剛般若波羅蜜經
제1장
금강반야바라밀경 해제
부처님 의 入滅을 계기로 부처님의 가르침을
따르던 제자들과 신자들은
"부처님은 과연 어떤 분이었는가?"
그리고
"부처님께서 가르친 진리의 본질은 무엇인가?"
라는 의문과 함께 부처님이라는
이 위대한 종교적 스승에 대한 추모와
존경의 신앙을 다지게 되었다.
그 결과 부처님의 舍利를 모신 佛塔에 대한
숭배가 성행했고 많은 불탑이 곳곳에 세워졌다.
때문에
마우리야(Maurya) 왕조의 제3대 제왕(帝王)이며
불법의 외호에 힘썼던
아쇼카(Asoka, BC 268年 즉위) 왕은
인도 전역에 84,000기(基)의 불탑을 세웠다고
전해지고 있다.
그러나
시간이 경과되면서 대승불교의 사상가들은
부처님의 사리를 숭배하는 불탑신앙보다도
더욱 승화된 부처님의 전지자성(全知者性),
일체지(一切智),
지혜의 완성이야말로 불교의 본질이라고 선언했다.
즉 사리탑이나 유골에 대한 숭배보다는
부처님의 정신에 충실하려는 입장을 지향했던 것이다.
예를들어,
팔천송반야경(八千頌般若經, Astasahasrika prajnapara-mita)에서는
불탑신앙을 다음과 같이 비판하고 있다.
카우시카여,
여래는 구체적인 형상인 신체를 갖고 있다는
사실에 의하여 여래라는 이름으로 불리는 것이 아니다.
전지자성(全知者性)을 얻고 있기 때문에
여래라는 이름으로 불리우는 것이다.
카우시카여,
이 공양을 받을 수 있는
여래의 전지자성은
지혜의 완성으로 비롯되는 것이다.
금강경은
바로 지혜의 완성이야말로 불교의 본질이라고
파악한 대승불교 실천자들에 의해서 성립된 경전이다.
금강경의 범어 원제는
바즈라체디카 프라쥬냐파라미타
수트라(Vajracchedika-prajnaparamita-sutra)이다.
한역(漢譯)으로는
금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)이라고 부르며
약칭으로
금강반야경 또는 금강경이라고 한다.
바즈라(Vajra)란 금강석(金剛石)을 의미하며
금강석은 굳고[堅], 날카로우며[利],
밝게 빛남[明]을 그 특징으로 한다.
즉 그 성질이 굳기 때문에
그 무엇도 파괴할 수 없으며
예리하기 때문에
무엇이라도 절단하고 밝게 빛나기 때문에
모든 보석 가운데 으뜸이라는 것이다.
때문에
막스 러(F.Max Muller)는
`바즈라'를 다이아몬드(diamond)라고 옮겼으며
금강경을 다이아몬드 수트라(diamond sutra)라고
옮기고 있는 사람도 많다.
그러므로 금강경은
다이아몬드처럼 견고하고 예리하며
밝은 지혜의 완성을 설하는 경전인 것이다.
금강경은 1세기 경부터 성립되기 시작한
웅대한 반야계 경전 가운데 비교적
짧은 분량의 경전에 해당된다.
그러나 보다 후기의 대승경전에서와 같은
현학적인 서술이 없이 대승불교의 실천적 정수를
간결하게 표명하고 있기 때문에
옛부터 널리 독송되어 왔으며
방대한 양의 주석서가 씌어졌다.
금강경은
일찍이 인도불교에서도 중시되어
인도의 불전(佛典)에서도
본 경전을 많이 인용하고 있으며
중국에서도 매우 중시되었다
.
특히 선종(禪宗)에서도 오조홍인(五祖弘忍)이래
매우 중시되어 육조혜능(六祖慧能)은
본 경전의
장엄정토분(莊嚴淨土分)에 실린
"마땅히 주하는 바 없이
그 마음을 내라(應無所住而生其心)"는
구절을 듣고 발심하여 출가하였다는
이야기가 전해지고 있다.
또한 대한불교조계종
역시
우리나라에서도 옛부터 금강경에 대한
연구가 성행하였으며
금강경을 소의경전(所依經典)으로 삼고 있다.
현대에 이르러 본 경은 영(英), 불(佛), 독(獨) 등
세계의 주요 언어로 번역되어 서구에 소개되기도 했다.
본 경의
범어원전은 티벳, 중국, 일본 등에 전해지고 있으며
이에 근거하여 네 가지 간본(刊本)이 출판되어 있다.
범어에서 한역(漢譯)된 금강경은 여덟 종류가 있다.
(1) 구마라집(鳩摩羅什, Kumarajiva)역.
금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)1권,
홍시(弘始) 4년(402) 역출.
(2) 보리유지(菩提流支, Bodhiruci)역.
금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)1권,
영평(永平) 2년(509) 역출.
(3) 진제(眞諦, Paramartha)역.
금강반야바라밀경(金剛般若婆羅蜜經)1권.
천가(天嘉) 3년(562)역출.
(4) 급다( 多, Dharmagupta)역.
대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)
제9능단금강분(能斷金剛分)1권 개황(開皇) 10년(590) 역출.
(5) 급다( 多)역,
무착(無着)이 지은 금강반야바라밀경론(金剛般若波羅蜜經論)중의
경문. 613년 역출.
(6) 현장(玄 )역,
능단금강반야바라밀경(能斷金剛般若波羅蜜經)1권
정관(貞觀) 22년(648) 역출.
(7) 현장(玄 )역
대반야바라밀다경(大般若波羅蜜多經)
제9능단금강분( 第九能斷金剛分)1권
현경(顯慶) 5년(660)부터 용삭(i朔) 3년(663)간 역출.
(8) 의정(義淨)역
능단금강반야바라밀다경(能斷金剛般若波羅蜜多經)1권.
장안(長安) 2년(703) 역출.
※
이상의 여덟 가지 한역본(漢譯本) 가운데
가장 먼저 한역된
구마라집 번역의 금강반야바라밀경은
중국, 한국, 일본에 가장 널리 독송되고 있으며
금강경하면
곧 이 구마라집 번역본을 지칭한다.
본 경전의 분절(分節)은
일종의 내용개관(內容槪觀)으로서
32가지로 나누어진다.
옛부터 널리 사용되어온 32분절법은
양(梁)의 소명태자(昭明太子)에 의해서
유래된 방법으로 알려져 있으며
구마라집 번역본도 이를 따르고 있다.
32절은 다음과 같다.
(1) 법회인유분(法會因由分)
(2) 선현기청분(善現起請分)
(3) 대승정종분(大乘正宗分)
(4) 묘행무주분(妙行無住分)
(5) 여리실견분(如理實見分)
(6) 정신희유분(正信希有分)
(7) 무득무설분(無得無說分)
(8) 의법출생분(依法出生分)
(9) 일상무상분(一相無相分)
(10) 장엄정토분(莊嚴淨土分)
(11) 무위복승분(無爲福勝分)
(12) 존중정교분(尊重正敎分)
(13) 여법수지분(如法受持分)
(14) 이상적멸분(離相寂滅分)
(15) 지경공덕분(持經功德分)
(16) 능정업장분(能淨業障分)
(17) 구경무아분(究竟無我分)
(18) 일체동관분(一륀同觀分)
(19) 법계통화분(法界通化分)
(20) 이색이상분(離色離相分)
(21) 비설소설분(非說所說分)
(22) 무법가득분(無法可得分)
(23) 정심행선분(淨心行善分)
(24) 복지무비분(福智無比分)
(25) 화무소화분(化無所化分)
(26) 법신비상분(法身非相分)
(27) 무단무멸분(無斷無滅分)
(28) 불수불탐분(不受不貪分)
(29) 위의적정분(威儀寂靜分)
(30) 일합이상분(一合離相分)
(31) 지견불생분(知見不生分)
(32) 응화비진분(應化非眞分)
금강경은
반야, 공(空)사상을 설하고 있지만
본 경전에서는 공이라는 용어를 사용하지 않는다.
이유는
물론 금강경이 공이라는 사상적 용어가
성립되기 이전에 성립된 까닭도 있겠지만
공이란
공이라는 사상이나 용어로서도
완전하게 설명할 수 없는,
오직 깨달음과 실천의 영역이기 때문에
공이라는 용어를 쓰지 않고 있는지도 모른다.
또한 금강경은
대승불교의 실천덕목인
六波羅蜜:
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 중
보시, 인욕반야바라밀을 설하고 있지만
본 경의
如法受持分에서는
"부처님이 설한
반야바라밀은
곧 반야바라밀이 아니므로
그 이름을
반야바라밀이라고 한다
(佛說般若波羅蜜
則非般若波羅蜜
是名般若波羅蜜)"고 설하고 있다.
바라밀(pramita)이란
완성, 궁극의 경지를 의미하지만
적어도 금강경을 성립시킨 대승불교도들은
보시의 완성, 지계의 완성, 인욕의 완성……
반야의 완성이란 이미 완성이 아니라고 생각했다.
왜냐하면
대승불교의 수행에 도달점, 완성, 궁극이라는
유한한 관념을 첨가하면 결국
수행의 정체(停滯)를 의미하기 때문이다.
그러므로
이미 완성이라고 한다면 완성이 아닌 것이다.
그래서 금강경에서는
"반야바라밀은 곧
반야바라밀이 아니다"라고 설했던 것이다.
논리적인 접근만으로 이해한다면
상당히 역설적일 수밖에 없지만
우리는 인간의 근원적 예지, 반야에 눈 뜬
구도자들의 안목이 여기 있다고 보아도 좋을 것이다.
※
금강경은
이렇게 空 과
바라밀(완성) 그리고
보살의 수행을 설하고 있다