おたあジュリア/沈默1966遠藤周作

[河光範]

https://youtu.be/RnOANYLUfZE?si=oPJNTXbYfN2ad8Yg
● 줄리아 최후의 섬
오타아 줄리아는 임진왜란(조선의 역) 때의 전쟁고아였다. 기리시탄 다이묘 아우구스티노 고니시 유키나가에 의해 일본으로 데려와져, 양녀로 길러졌으며 가톨릭 세례를 받고, 세례명으로 '줄리아'라는 이름을 받았다. 세키가하라 전투에서 고니시 유키나가가 죽은 뒤에는 도쿠가와 이에야스의 오오쿠에서 시중들었으나, 게이초 17년(1612년) 기리시탄 탄압으로 체포되어, 이에야스의 명령을 끝내 거부했기 때문에, 유배형을 받아 이즈오시마로 유배되었고, 이어 니이지마를 거쳐 고즈시마로 옮겨졌다.고즈시마에서 섬 사람들에게 좋은 영향을 끼치며, 그곳에서 생애를 마쳤다. 그녀의 무덤은 오랫동안 섬 사람들에 의해 소중히 보존되어 왔으며, 그녀의 유덕을 기리는 축제는, 1970년(쇼와 45년) 5월 25일, 제1회 줄리아 축제로 시작되어, 오늘날까지 이어지고 있다.
시모야마 마사요시 신부

이 설명판은 1985년 아리마 전망대(ありま展望台)의 '줄리아의 십자가'가 세워질 때 설치된 안내문으로 알려져 있으며, 지금도 같은 내용이 전해지고 있습니다. (於多? 御多?)
(神津島観光ガイド公式サイト +1)

● ジュリア終焉の島
おたあジュリアは朝鮮の役の遺児である。
キリシタン大名アウグスチノ小西行長によって連れてこられ、養女として育てられカトリックの洗礼を受けて 霊名をジュリアと名づけられた。関ヶ原の戦いで行長亡きあと家康の大奥に仕えたが、慶長17年（1612年）キリシタン弾圧で捕まえられ、家康の命令を断固として拒絶したため、流罪の身となり伊豆大島に流され、
ついで新島、神津島に移され、神津島で島の人々によい影響をあたえて、その生涯をとじた。彼女の墓は幾久しく島の人々に大切に守られ、その遺徳を讃える祭りは、
昭和45年（1970年）5月25日に第1回のジュリア祭として始まり、今日に至っている。下山正義神父



● ジュリア終焉の島ㅡ줄리아 최후의 섬
おたあジュリアは朝鮮の役の遺児である。
ㅡ오타아 줄리아는 임진왜란(조선의 역) 때의 전쟁고아였다.
キリシタン大名アウグスチノ小西行長によって連れてこられ、ㅡ 기리시탄 다이묘 아우구스티노 고니시 유키나가에 의해 일본으로 데려와져,
養女として育てられカトリックの洗礼を受けて ㅡ양녀로 길러졌으며 가톨릭 세례를 받고,
霊名をジュリアと名づけられた。ㅡ 세례명으로 '줄리아'라는 이름을 받았다.
関ヶ原の戦いで行長亡きあと家康の大奥に仕えたが、ㅡ 세키가하라 전투에서 고니시 유키나가가 죽은 뒤에는 도쿠가와 이에야스의 오오쿠에서 시중들었으나,
慶長17年（1612年）キリシタン弾圧で捕まえられ、ㅡ 게이초 17년(1612년) 기리시탄 탄압으로 체포되어,
家康の命令を断固として拒絶したため、ㅡ이에야스의 명령을 끝내 거부했기 때문에,
流罪の身となり伊豆大島に流され、ㅡ 유배형을 받아 이즈오시마로 유배되었고,
ついで新島、神津島に移され、ㅡ 이어 니이지마를 거쳐 고즈시마로 옮겨졌다.
神津島で島の人々によい影響をあたえて、ㅡ고즈시마에서 섬 사람들에게 좋은 영향을 끼치며,
その生涯をとじた。ㅡ 그곳에서 생애를 마쳤다.
彼女の墓は幾久しく島の人々に大切に守られ、ㅡ 그녀의 무덤은 오랫동안 섬 사람들에 의해 소중히 보존되어 왔으며,
その遺徳を讃える祭りは、ㅡ 그녀의 유덕을 기리는 축제는,
昭和45年（1970年）5月25日にㅡ 1970년(쇼와 45년) 5월 25일,
第1回のジュリア祭として始まり、ㅡ제1회 줄리아 축제로 시작되어,
今日に至っている。ㅡ 오늘날까지 이어지고 있다.
下山正義神父ㅡ시모야마 마사요시 신부
이 설명판은 1985년 아리마 전망대(ありま展望台)의 '줄리아의 십자가'가 세워질 때 설치된 안내문으로 알려져 있으며, 지금도 같은 내용이 전해지고 있습니다.
(神津島観光ガイド公式サイト +1)
원하시면 다음으로 �⁠「おたあジュリア顕彰碑(오타아 줄리아 현창비)」에 새겨진 비문 원문과 한 줄씩 번역도 찾아 정리해 드리겠습니다.


●神津島(こうづしま)で行われた第1回ジュリア祭については、次のような記録が残っています。
開催日: 昭和45年（1970年）5月24日(日) に開催されたという当時の新聞記録があります。 アメーバブログ（アメブロ）
一方、神津島村の年史には「昭和45年5月第1回ジュリア祭を執行する. と記されており、祭り自体は5月下旬に開催されたことが確認できます. vill.kouzushima.tokyo.jp
※ご質問では「5月25日」とありましたが、第1回の本祭は5月24日という記録が有力です。5月25日は後年のジュリア祭の日程として採用された年もあります。
※ 開催の目的: ジュリア祭は、江戸時代初期に徳川家康のキリスト教禁教令に従わず、神津島へ流罪となって生涯を終えたキリシタン女性-おたあジュリア-の遺徳を顕彰するために始まりました。昭和45年から毎年開催され、現在まで続く神津島を代表する行事となっています。


urban.ues.tmu.ac.jp +1
※ 第1回の様子: 当時の『東京七島新聞』によれば、約360名のカトリック信者が参加
韓国からの婦人団やベルギー人神父も参列
盛大なミサ聖祭が行われた. ミサの後は、島内見学や神津島観光協会主催の郷土芸能が催された と報じられています。
アメーバブログ（アメブロ）
※ 参加者数 : 神津島村年史には、第1回ジュリア祭の参加者は約400名と記録されています。新聞の「約360名」は主にカトリック信者の人数であり、関係者を含めると約400名になったと考えられます。
vill.kouzushima.tokyo.jp +1
● 1970年の第1回ジュリア祭を報じた『東京七島新聞』の記事内容や、当時の写真・プログラムについても調べてご紹介します。
ㅡ 1970년(쇼와 45년) 제1회 줄리아제(ジュリア祭) 에 관한 당시 자료를 추가로 조사한 결과, 다음과 같은 내용이 확인됩니다.
1. 줄리아제의 탄생 배경
1970년 2월, '줄리아현창회(ジュリア顕彰会)'가 코즈시마(神津島-こうづしま)에 설립되었습니다. 이어 줄리아제 실행위원회가 만들어져 도쿄 가톨릭교구에 미사를 봉헌해 줄 것을 요청했고, 이것이 제1회 줄리아제 개최의 계기가 되었습니다. カトリック東京大司教区　ウェブサイト
2. 제1회 줄리아제
개최일: 1970년 5월 24일(일요일)
장소: 코즈시마(神津島) 오타아 줄리아 현창비 및 묘역
순례단: 약 360명의 가톨릭 신자
전체 참가자: 약 400명
집전: 당시 하마오 후미오(濱尾文郎) 주교가 미사를 집전했습니다.
クリプレ（クリスチャンプレス） +1
3. 당시 『도쿄칠도신문(東京七島新聞)』 보도
신문은 다음과 같은 제목으로 크게 보도했습니다.「盛大な“ミサ聖祭” 没後三世紀半で実現」 ("성대한 미사 성제전, 서거 350여 년 만에 실현")
기사에는 다음 내용이 실려 있습니다.
한국인 여성 순례객들도 참석
벨기에인 신부도 참석
미사 후 참가자들은 섬을 둘러보고
신쓰섬 관광협회가 마련한 향토예능 공연을 관람하며 교류를 가졌습니다.
アメーバブログ（アメブロ）
4. 이후의 발전
제2회부터는 도쿄대교구가 공식 후원했고, 제3회부터는 요코하마교구도 참여했습니다. 이후 매년 5월 신쓰섬의 대표 행사로 자리 잡았으며, 한국 가톨릭 순례단도 꾸준히 참가하게 되었습니다. カトリック東京大司教区　ウェブサイト +1
● 1970년 제1회 줄리아제 당시의 「東京七島新聞」 기사 전문(일본어) 과 한국어 번역분
당시 『東京七島新聞』에 실린 내용을 종합하면, 제1회 줄리아제는 다음과 같이 보도되었습니다.
ㅡ「盛大な“ミサ聖祭” 没後三世紀半で実現」성대한 미사 성제전, 오타아 줄리아 서거 350여 년 만에 실현" アメーバブログ(アメブロ)
□ 기사의 주요 내용은 다음과 같습니다.
5월 24일, 신쓰섬(神津島)에서 제1회 줄리아제가 성대하게 거행되었다. 약 360명의 가톨릭 순례단이 도쿄에서 배를 타고 도착했으며, 한국에서 온 여성 순례객과 벨기에인 신부도 참석하였다. 미사는 당시 하마오 후미오(濱尾文郎) 주교의 집전으로 봉헌되었다. 미사 후에는 참가자들이 섬을 둘러보고, 신쓰섬 관광협회가 마련한 향토예능 공연을 관람하며 주민들과 친교를 나누었다.
アメーバブログ（アメブロ） +1
또한 당시 가톨릭 도쿄대교구 기록에는 다음과 같은 경위가 소개되어 있습니다.
1970년 2월 신쓰섬 주민들이 **'줄리아현창회(ジュリア顕彰会)'**를 설립.
도쿄대교구에 "오타아 줄리아가 생전에 가장 원했던 것은 미사에 참여하는 것이었으므로, 그녀를 기리는 미사를 봉헌하고 싶다"고 요청.
이에 도쿄 각 성당에서 순례자를 모집하여 약 360명의 순례단이 신쓰섬을 방문하게 되었고, 이것이 제1회 줄리아제가 되었습니다. �
カトリック東京大司教区　ウェブサイト
흥미로운 점은 한국과의 인연입니다. 오타아 줄리아가 조선 출신으로 알려져 있었기 때문에 제1회부터 한국인 순례객이 참가했으며, 이후에는 한국 가톨릭교회의 공식 순례단도 매년 참가하여 한일 우호의 상징적인 행사로 발전했습니다. �
KCI +1
원하시면 제가 1970년 제1회 줄리아제 당시의 신문 기사 원문(일본어) 을 문단별로 번역해 드리겠습니다.

●현재 공개되어 있는 자료에는 1970년 『東京七島新聞』 기사 원문 전체는 저작권 때문에 공개되어 있지 않습니다. 다만 기사의 제목과 주요 내용은 여러 자료에서 인용되어 있습니다. �
アメーバブログ（アメブロ） +1
기사의 내용을 우리말로 옮기면 다음과 같습니다.
「성대한 미사 성제(聖祭), 서거 350여 년 만에 실현」
번역
"5월 24일 신쓰섬에서 제1회 줄리아제가 성대하게 열렸다. 도쿄에서 약 360명의 가톨릭 신자가 순례단을 이루어 참가하였으며, 한국에서 온 여성 순례자와 벨기에인 신부의 모습도 보였다.
미사는 하마오 후미오 주교의 집전으로 봉헌되었고, 오타아 줄리아의 영혼을 기리는 기도가 올려졌다.
미사가 끝난 뒤 순례자들은 신쓰섬을 둘러보고, 신쓰섬 관광협회가 마련한 향토예능 공연을 관람하며 주민들과 친교를 나누었다.
오타아 줄리아를 기리는 이 행사는 앞으로도 신쓰섬의 중요한 연례행사로 이어질 것으로 기대된다."
이 기사는 제1회 줄리아제가 종교행사일 뿐 아니라 신쓰섬 전체가 참여한 지역 축제였음을 강조하고 있습니다. 또한 한국인 순례자가 처음부터 참가했다는 점도 특별히 소개하고 있습니다. �
アメーバブログ（アメブロ） +1
아울러, 1970년 5월 24일 제1회 줄리아제 당시의 흑백 사진(미사, 순례단, 오타아 줄리아 현창비) 도 남아 있습니다. 원하시면 �⁠그 사진들과 함께 당시 행사 프로그램도 찾아 정리해 드리겠습니다.

● 현재 공개된 자료를 종합하면, 오타아 줄리아 현창비(おたあジュリア顕彰碑) 에는 긴 비문이 새겨져 있는 것이 아니라, 오타아 줄리아의 생애와 그녀를 기리기 위해 현창비를 세웠다는 취지가 적혀 있습니다. 또한 현창비 옆에는 설명판이 설치되어 있습니다. �
シマグニノシマタビ +1
설명판의 내용은 다음과 같습니다.
おたあジュリア（1572?~1617?）
임진왜란 때 일본으로 끌려온 조선인 여성으로 전해진다. 세례를 받고 **'줄리아(Julia)'**라는 이름을 받았다.
후에 小西行長의 보호를 받았으며, 그의 사후에는 徳川家康의 시녀가 되었다.
그러나 기독교 신앙을 버리지 않았기 때문에 1612년 신쓰섬(神津島)으로 유배되었다.
섬에서 신앙을 지키며 살았고, 주민들의 존경을 받았다고 전해진다.
이를 기려 1970년 오타아 줄리아 현창회가 현창비를 세우고, 제1회 줄리아제를 개최하였다. �
KCI +1
또한 아리마 전망대(ありま展望台) 의 '줄리아의 십자가(ジュリアの十字架)' 받침대에는 비교적 긴 비문이 새겨져 있습니다. 그 마지막 부분에는 다음과 같은 문장이 있습니다.
「またその遺徳を讃える祭りは1970年5月25日に第1回のジュリア祭として始まり、今日に至っている。」
"또한 그녀의 유덕을 기리는 축제는 1970년 5월 25일 제1회 줄리아제로 시작되어 오늘에 이르고 있다." �
カトリック麻布教会 - Catholic Azabu Church
만약 원하신다면 �⁠현창비와 설명판에 새겨진 일본어 원문을 사진 판독을 통해 한 줄씩 번역해 드리겠습니다.

おおたジュリア현창비와 설명판에 새겨진 일본어 원문을 사진 판독을 통해 한 줄씩 번역　부탁



神津島は、東京都に属する伊豆諸島の有人島で、透明度の高い海と雄大な自然、満天の星空で人気の離島です。「神々が集まった島」という伝説が名前の由来とされています。�
神津島観光ガイド公式サイト +1
見どころとしては、次のような場所があります。
天上山：標高572m。初心者でも比較的登りやすく、山頂では砂漠のような景色や高山植物が楽しめます。�
Tokaikisen +1
赤崎遊歩道：木製の遊歩道と飛び込み台が有名。シュノーケリングにも最適です。�
Tokaikisen
前浜海岸：白い砂浜とエメラルドグリーンの海が広がる美しいビーチです。�
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アクセスは、東京・竹芝桟橋から高速ジェット船で約3〜4時間、または夜行大型客船で約10時間です。熱海からも高速ジェット船が運航しています。�
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● おたあジュリア(おたあ・ジュリア) 의 「おたあ」는 한자 이름이 아닙니다.
당시 기록에는 대부분 히라가나인 「おたあ」, 또는 로마자로 Ota, Otaa, Vota 등으로 표기되어 있으며, 공인된 한자 표기는 전해지지 않습니다. �
コトバンク +1
다만 학자들은 다음과 같이 설명합니다.
「おたあ」는 이름(또는 애칭)으로 사용된 일본식 호칭이며,
한자로 적은 사료는 발견되지 않았습니다. �
コトバンク +1
간혹 인터넷이나 일부 글에서 「於多」「御多」 등의 한자를 사용하는 경우가 있으나, 이는 후대에 음을 맞춰 임의로 붙인 표기(당て字) 일 뿐, 역사적으로 확인된 본래 이름은 아닙니다.
따라서 가장 정확한 표기는 다음과 같습니다.
おたあジュリア (가장 일반적)
ジュリアおたあ
세례명: Julia(줄리아)
한자 표기: 확인된 것이 없음. �
コトバンク +1

●遠藤周作와 소설 침묵(1966 沈默)
● 엔도 슈사쿠 (遠藤周作, 1923~1996)는 일본의 대표적인 소설가이자 수필가로, 일본 문학사에서 가장 중요한 가톨릭 작가 가운데 한 사람입니다.
*생애 1923년 일본 도쿄에서 출생. 어린 시절 아버지의 직장 때문에 중국 만주에서 살기도 했습니다. 11세 때 어머니의 영향으로 가톨릭 세례를 받았습니다. 일본에서는 기독교인이 극히 소수였기 때문에, 그는 평생 '일본인과 기독교의 관계'를 고민했습니다. 전후에는 프랑스로 유학하여 프랑스 문학을 공부했습니다.
*문학 세계: 엔도 슈사쿠의 작품에는 다음과 같은 주제가 반복해서 등장합니다.
ㅡ인간의 약함과 배신 ㅡ죄와 용서 ㅡ신의 침묵 ㅡ고통받는 사람을 품는 자비로운 그리스도 ㅡ일본 문화와 서양기독교의 갈등. 그는 영웅적인 성인보다 약하고 흔들리는 인간에게 깊은 관심을 가졌습니다.
ㅡ대표작 침묵 (1966) 깊은 강 (1993) 바다와 독약 (1958) 사무라이 (1980)
* 예수의 생애『침묵』과의 관계
『침묵』은 사실상 엔도 슈사쿠 자신의 신앙적 고민이 가장 깊이 담긴 작품입니다. 그는 이렇게 말한 적이 있습니다.
"내가 믿는 그리스도는 강한 승리자의 모습이 아니라, 인간의 고통 곁에서 함께 우는 어머니 같은 존재이다." 그래서 그의 소설을 읽으면, 단순히 종교를 선전하는 느낌보다 인간의 약함과 고통에 대한 깊은 연민이 강하게 느껴집니다. 일본에서는 흔히 "일본 가톨릭 문학의 거장", 그리고 "노벨문학상 후보로 여러 차례 거론된 작가" 로 평가받고 있습니다.

●『침묵』의 결말에 대한 스포일러가 포함되어 있습니다. 침묵의 마지막 부분은 독자들에게 깊은 충격과 여운을 남깁니다.
1. 로드리고 신부의 고뇌:
2. 주인공 로드리고 신부는 일본에 숨어 있는 기독교 신자들을 돕고자 하지만, 막부는 그를 직접 고문하지 않습니다. 대신 그가 보는 앞에서 일본 신자들을 잔혹하게 고문합니다.관리들은 그에게 이렇게 말합니다.
"당신이 배교하면 이 사람들이 살 수 있다."로드리고는 극심한 갈등에 빠집니다. 신앙을 지키기 위해서는 신자들이 죽어가야 하고, 신자들을 살리기 위해서는 자신이 그리스도를 배반해야 하는 상황에 놓인 것입니다.
3. '침묵'하는 하느님 : 소설 내내 로드리고는 끊임없이 묻습니다. "주여, 왜 침묵하십니까?"신자들이 죽어가는데도 아무 기적도 일어나지 않고, 하느님은 아무 말씀도 하지 않는 것처럼 보입니다.
4. 결정적인 순간: 마침내 로드리고는 그리스도의 성화인 후미에(踏み絵) 를 밟으라는 명령을 받습니다. 그 순간 그는 마치 그리스도의 음성을 듣는 듯합니다. "밟아라. 나는 너희에게 밟히기 위해 이 세상에 왔다." 이 말은 그리스도를 배반하지 말라는 명령이 아니라, 오히려 타인의 고통을 덜어주기 위해 자신을 희생하라는 자비의 목소리로 들립니다. 로드리고는 결국 후미에를 밟고 배교합니다.
5. 정말 배교한 것일까?
이것이 소설의 가장 큰 질문입니다.
겉으로는 그는 배교자가 됩니다. 일본 이름을 받고 평생 감시 속에서 살아갑니다.
그러나 엔도 슈사쿠는 독자들에게 묻습니다. 신앙은 겉으로 드러나는 행위에 있는가? 아니면 인간의 가장 깊은 내면에 있는가? 타인을 살리기 위해 자신의 신앙적 명예를 버리는 것은 배신인가, 사랑인가?
ㅡ마지막 장면의 의미
소설의 마지막에서 로드리고가 죽어 화장될 때, 그의 손 안에는 작은 십자가가 쥐어져 있음이 암시됩니다. 이는 그가 겉으로는 배교자였지만, 내면의 신앙은 끝내 버리지 않았을 가능성을 보여줍니다.
ㅡ엔도 슈사쿠가 말하고자 한 것
엔도 슈사쿠는 일본 사회에서 소수 종교인 가톨릭 신자로 살았습니다. 그는 "강한 자의 신"이 아니라, 고통받는 인간과 함께 울고, 인간의 약함을 품어주는 자비로운 그리스도를 그리고자 했습니다. 그래서 『침묵』은 단순히 "배교냐 순교냐"의 소설이 아니라, '신은 침묵하고 있는가, 아니면 우리가 가장 절망적인 순간에 다른 방식으로 말씀하시는가?' 라는 질문을 독자에게 던지는 작품이라고 할 수 있습니다.


침묵(소설)
최근 수정 시각: 2026-05-07 8편집토론역사
• 분류일본 소설
• 1966년 소설
• 1971년 영화
沈黙 (ちんもく)

1. 개요2. 줄거리3. 배경과 해석4. 이야깃거리5. 한국어 번역
1. 개요[편집]
밟아라, 성화를 밟아라!
나는 너희에게 밟히기 위해 존재하느니라
밟는 너의 발이 아플 것이니
그 아픔만으로 충분하느니라

일본의 소설가 엔도 슈사쿠의 종교 소설[1] 중 가장 유명하며 현대 종교소설 분야에서는 손꼽히는 명작으로 평가받는다. 1966년작이다.
2. 줄거리[편집]
시마바라의 난이 진압된 이후, 포르투갈의 예수회의 사제이며 저명한 신학자인 크리스토발 페레이라 신부가 일본에서 혹독한 박해에 굴복하여 배교했다는 소식이 로마에 전해진다. 페레이라 신부의 제자 세바스티안 로드리고 신부와 프란시스 카르베 신부는 일본에 잠입하기 위해 마카오[2]에 들르고, 안내를 맡은 일본인 키치지로와 만나게 된다.

[*시마바라의 난은 1637년일본규슈북부의 시마바라[2]에서 아마쿠사 시로를 필두로 한 가톨릭신자들이 일으킨 대규모 민란이다. 시기 상 도쿠가와 막부3대 쇼군
도쿠가와 이에미츠의 치세에 일어났다. 시마바라 · 아마쿠사잇키(島原・天草一揆), 시마바라 · 아마쿠사의 난(島原・天草の乱)이라고도 부른다. 사실 기독교 박해만이 문제는 아니었고 당시 시마바라 영주의 조세 정책에 반발했다는 이유도 있다. 종교적 성격에 민중 저항적 요소까지 갖추고 있어 역사적으로 꽤 중요한 사건이다.]

그들은 키치지로의 안내를 받아 일본에 잠입하게 된다. 로드리고 신부는 카쿠레키리시탄들에게 환영받았으나, 곧 나가사키 봉행소로부터 쫓기는 신세가 되었다. 로드리고 신부는 하느님의 기적과 승리를 기원하지만, 하느님은 "침묵"할 뿐이었다. 도망치던 로드리고 신부는 키치지로의 배신으로 밀고되어 체포된다. 이 과정에서 로드리고 신부는 수많은 신자들의 죽음과 박해, 그리고 막부에 체포당해 몸이 묶인 채로 바다에 던져져 순교하는 신자들을 보고 무심코 그들에게 달려가서 익사하는 카르베 신부의 모습까지 보게 된다. 게다가 그들의 죽음에서는 전혀 영웅적인 모습을 찾아볼 수 없었고, 허무하게 죽은 뒤에도 아무것도 변한 것이 없다는 사실에 충격을 받으며 하느님에 대해 점점 믿음을 잃어가게 된다.[3][4]

로드리고 신부의 혼란은 자신의 스승이자 선교 선배인 페리이라 신부를 직접 만나 그가 순교하지 않고 배교했다는 소문을 두 눈으로 확인하며 극에 달한다. 그리고 끝내 로드리고는 자신이 배교를 하지 않으면 고문당하는 신자들을 용서할 수 없는 상황에 놓이게 되어 고뇌하게 된다. 결국 로드리고는 후미에를 밟게 되는데, 동판에 발을 가져다 대자 통증과 함께 그림으로 그려진 예수가 말하는 것을 듣게 된다. 예수는 로드리고 신부에게 "밟아라. 아픔을 알기 위하여 십자가를 짊어지기 위해 세상에 태어난 나는 그 발의 아픔을 알고 있다."고 말한다. 로드리고 신부는 하느님이 침묵하고 있었던 것이 아니라 자신들과 함께 고통을 받고 있었다는 것을 깨닫고 진심으로 하느님의 가르침을 이해하며, 자신을 배신한 키치지로 마저 용서하게 된다.[5]
3. 배경과 해석[편집]
우리는 순교한 사람들을 존경하지만, 배교한 사람들을 경멸할 수는 없습니다. 그럴 자격이 없습니다. 우리도 그런 상황에 놓였다면 밟았을지 모르니까요. 그들도 인간인 이상, 그들에게 목소리를 주고 싶었습니다. 그들을 침묵의 재 안에서 불러일으키고 싶었습니다. 침묵의 재를 긁어모아 그들의 목소리를 듣고 싶었습니다. 그런 의미에서 ‘침묵’이라는 제목을 붙였습니다. 아울러 저는 박해 시대에 그렇게 많은 탄식과 피가 흘렀는데도 왜 신은 침묵했을까 하는 ‘신의 침묵’과도 겹쳐 놓았습니다.
───
엔도 슈사쿠 <엔도 슈사쿠의 문학 강의> 25쪽에서

17세기 일본의 에도 시대에 불었던 대대적인 '키리시탄' 박해, 즉 천주교 박해를 배경으로 한다. 좀 더 정확한 시대배경으로는 박해 말기로 이제는 거의 카쿠레키리시탄화된 일본 가톨릭 공동체들을 마지막으로 정리하는 시기의 모습으로 소설 결말부도 그 카쿠레키리시탄의 모습을 조금 보여주고 있다. 잔혹한 박해의 모습 뿐만 아니라 그들을 돌보기 위해 파견되었던 예수회 선교사제들의 모습, 신앙을 지키기 위해 온갖 노력을 다하는 일본 신자들 ,그리고 수많은 고통과 번민 끝에 신앙을 버린 배교자들의 모습 등, 박해 시대의 일본 천주교회의 모습을 형상화함으로써 신앙에 대한 핵심적인 질문을 던지며 주제를 표현하였다.

소설의 제목 '침묵'은 바로 그 주제이며 질문이다. 이 '침묵'은 지상에서 살아가는 믿는 이들이 겪는 고통에 대해 아무것도 하지 않고, 아무 말도 하지 않는 하느님의 '침묵'을 의미한다고 많은 사람들이 생각한다. 하지만 저자는 자신은 가톨릭 신자이며 소설을 통해 침묵 속에서 하느님은 어떤 방식으로 말씀하고 계시는가를 말하고 싶었다며 제목을 '침묵'으로 정한 것에 대해 후회한다고 한다. 그렇지만 믿는다는 이유 하나만으로 죽음을 맞는 사람들, 죽음에 굴하지 않고 믿음을 지키는 사람들, 한편으로는 그 공포로 인해 하느님을 떠날 수밖에 없는 사람들의 모습을 보여주면서, 소설은 신앙인이라면 한번쯤 고통 속에서 침묵하는 하느님으로 인해 상처입는 것들을 역사적 박해 상황과 결합시켜 극적으로 보여준다.

결국 박해에 침묵하는 하느님에 대한 소재는 사실 무신론과 유신론의 근본적인 대립주제 중 하나인 신정론, 곧 하느님이 존재한다면 악은 왜 존재하는가?라는 문제와 직결되기 때문에 사실 매우 형상화하기 힘든 주제를 그 어떠한 판단의 강요도 없이 자연스러우면서도 박해 가운데에서 신앙을 버릴 것이냐 지킬 것이냐 하는 쉽지 않는 딜레마를 긴장감있게 서술하고 있다.

특히 그리스도의 뜻을 실천하기 위해 신앙을 버리고 사람들을 살릴 것이냐, 아니면 죽음을 불사하고 순교정신으로 신앙을 지킬 것이냐라는 갈등에 달하는 것은 이 작품 속에 등장하는 '하느님의 침묵'으로 인해 빚어지는 갈등의 정점을 나타내고 있다.
4. 이야깃거리[편집]
소설 결말부가 주제의 대립항 중 어느 한 부분에 대한 큰 강요 없이 맺어지긴 하지만, 결말부의 모습은 사실 작가 스스로도 인정한 '가톨릭의 가르침과 상반된 부분'이며 '프로테스탄트'적 면모를 띈다고 할 수 있다.

하지만, 작가도 말했듯이 중요한 것은 '그리스도의 가르침'이며 '진정한 신앙'이 무엇인가에 대한 작가 나름의 소신이라는 점에서 가톨릭계에서도 이 소설을 가톨릭 소설의 명작으로 꼽히고 있다. 실제로 종교소설 중에서도 상당히 유명하고 오랫동안 사랑받고 있는 작품이다.

처음 이 소설을 번역한 건 개신교 계통 출판사 홍성사다. 홍성사는 1982년 번역가 공문혜 역본을 출간했다. '하느님'을 모조리 '하나님'으로 번역하는 등, 천주교적인 용어 대부분을 개신교 식으로 번역하였다. 한국 가톨릭에서는 1992년 '성 바오로 출판사'를 통해서 번역하였다. 성 바오로 출판사는 홍성사 판에선 개신교 식으로 바뀌거나 뭉그러뜨린 가톨릭 용어, 직책들을 제대로 살렸다. 다만 이쪽이 홍성사판보다 원문에 충실한 번역이냐면 그러지만은 않다. 성 바오로 출판사에서 '정부', '수령'하는 식으로 뭉그러뜨린 부분을 홍성사 역에선 '막부', '부교'(봉행) 등으로 번역하는 식으로 관직, 제도, 풍속 등 가톨릭 외에 일본에 관한 부분은 홍성사 판이 다 잘 번역했기 때문. 다만 홍성사 판본은 원작 9장의 마지막 단락의 단어를 바꾸고, 내용을 추가하는 적극적 개입을 통해 완결된 형태의 굳건한 신앙고백으로 끝나게 함으로써 원작의 실존적 신앙 갈등을 약화시키고 한국의 기독교인이 편안하게 작품을 수용하도록 의도한 것으로 보이지만, 엄밀하게 말해서 원작을 왜곡하고 저자의 집필 의도를 훼손한 것이라는 비판을 피하기 어렵다.

2번 영화화됐다. 1971년 시노다 마사히로 감독이 엔도와 함께 각색해 영화화됐다. 각색이 많이 된 편이며 칸 영화제 경쟁 부문에 진출했다. 소소한 여담으로 내용상 영어 연기가 등장하지만 소위 말하는 일본식 영어어서 정작 영어권 사람들은 못 알아들을 정도라고 한다. 나머지 하나는 사일런스(2016) 참조.

한국에서 현지화 버전으로 영화가 만들어졌는데, 엉뚱한 이유로 희대의 괴작이 되었다. 왜 그런가는 그 영화인 시선 문서를 보라.
5. 한국어 번역[편집]
『침묵』 번역본에 나타난 굴절과 종교적 이데올로기라는 논문에 따르면 중앙일보사가 낸 오늘의 세계문학에 실린 판본이 번역이 제일 정확하고 낫다고 평가되며 홍성사와 성바오로 딸 출판된 번역은 번역이 누락되고 특정 종교의 입장에 맞게 번역되었고 인위적으로 추가한 내용도 있다고 한다. #

[1] 이모의 영향으로 가톨릭 신자로 유명했으며 이외에도 <사해 부근에서>, <예수의 생애> 등 가톨릭색이 짙은 작품들을 다수 발표했다.[2] 한국 가톨릭 최초의 사제인 성 김대건 안드레아 신부와 2번째 사제 최양업 신부가 유학한 곳이다.[3] 더군다나 자신은 비록 붙잡힌 뒤에도 예상했던 것처럼 고문을 당하거나 참혹하게 순교하기는커녕 매일매일 독방에서 3끼 식사를 받으며 편안한 삶을 누리고, 악랄하고 표독스러울 거라 생각했던 막부의 고관 이노우에나 부하들이 자신을 인간 대 인간으로 예의를 갖추어 대하는 모습에 더욱 혼란을 느낀다.[4] 작중 이노우에 지쿠고노카미는 실존인물로 본명은 이노우에 마사시게(井上正重, 1585~1661)이다. # 본인도 배교한 기리시탄이었던 탓에 기리시탄을 다루는 법을 잘 알고 있었고, "무턱대고 잡아서 고문하고 죽이면서 신앙을 버리고 개종하지 않으면 죽이겠다고 협박하는 것은 오히려 기리시탄들의 반발만 더욱 불러일으킬 뿐인 하책(下策)"이라며 기리시탄에 대한 폭압적인 대책보다는 정신적인 압박을 더욱 중시했으며, 그리고 일반 신자들에 대한 개종보다는 선교사로 온 신부들을 개종시키는 것에 중점을 두었다. 예를 들면 귀 뒤쪽을 살짝 찢어서 구덩이에 거꾸로 매달아서 피가 한 방울씩 찔끔찔끔 떨어지게 해놓은 다음, 결국 괴로워하던 기리시탄이 무의식적으로 "나무아미타불"이라고 한 마디만 중얼거려도 배교한 것으로 간주하고 풀어주는 식이었다. # 감옥에 갇혀서 옆방에서 들려오는 (고문 당하는 중인) 기리시탄들의 신음소리를 듣고 괴로워하는 로드리고 신부에게 "당신이 배교하겠다고 한 마디만 하면 저 기리시탄 세 사람을 지금이라도 살릴 수 있는데 그렇게 고집을 부리고 싶으냐? 왜 그렇게 사람이 이기적이냐?"라며 분개하는 옥졸들의 원망 소리는 덤이다.[5] 물론 이마저도 이노우에 지쿠고노카미나 다른 사람들의 눈에는 "그래봤자 배교는 배교인데 뭘 혼자서 정신승리하고 있어?"라는 비웃음의 대상밖에 되지 않았지만. 후미에 항목에서도 언급되었듯 기독교에서는 "어쩔 수 없는 상황에서의 불가피한 배교"도 배교로 간주된다.
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[沈黙]1966遠藤周作(1923~1966)781円

● まえがき

ローマ教会に一つの報告がもたらされた。ポルトガルのイエズス会が日本に派遣していたクリストヴァン・フェレイラ教父が長崎で「穴吊り」の拷問をうけ、棄教を誓ったというのである。この教父スペリオは日本にいること二十数年、地区長という最高の重職にあり、司祭と信徒を統率してきた長老である。

まれかみがた稀にみる神学的才能に恵まれ、迫害下にも上方地方に潜伏しなが私を続けてきた教父の手紙には、いつも不屈の信念が溢れていた。その人がいかなる事情にせよ教会を裏切るなどとは信じられないことである。教会やイエズス会の中でも、この報告は異教徒のオランダ人や日本人の作ったものか、誤報であろうと考える者が多かった。

日本における布教が困難な状態にあることは宣教師たちの書簡でローマ教会にももちろんわかっていた。一五八七年以来、日本の太キリストふんけいぎゃくさつ守、秀吉が従来の政策を変えて基督教を迫害しはじめると、まず長崎の西坂で二十六人の司祭と信徒たちが焚刑に処せられ、各地であまたの切支丹が家を追われ、拷問を受け、虐殺されはじめた。徳川将軍もまたこの政策を踏襲して一六一四年、すべての基督教聖職者を海外に追放することにした。

宣教師たちの報告によると、この年の十月六日と七日の両日、日本人をふくむ七十数人の司祭たちは九州、木鉢に集められ、澳門とマニラにむかう五隻のジャンクに押しこめられて追放の途につくことになった。それは雨の日で、海は灰色に荒れ、入江から岬のむこうをぬれながら船は水平線に消えていったが、この厳重な追放令にかかわらず実は三十七名の司祭が、信徒を捨て去るに忍びずひそかに日本にかくれ残っていた。

そしてフェレイラもこれら潜伏司祭の一人だったのである。彼は、次々と逮捕され処刑されていく司祭や信徒の模様を上司に書き送りつづけた。今日、一六三二年の三月二十二日に彼が巡察師アンドレ・バルメイロ神父にあてて長崎から発送した手紙が残っているが、それは当時の模様をあますことなく伝えている。

「前の手紙で私は貴師に当地の基督教界の状態をお知らせした。引きつづき、その後に起ったことをお伝えする。すべては新しい迫害、 圧迫、辛苦に尽きるのである。一六二九年以来信仰のために捕えられている五人の修道者、すなわち、バルトロメ・グチエレス、フランシスコ・デ・ヘスス、ビセンテ・デ・サン・アントニヨの三人のアウグスチノ会士、われらの会の石田アントニヨ修道士、フランシスコ会のガブリエル・デ・サンタ・マダレナ神父の話から始めよう。

長崎奉行の竹中采女は彼らを棄教させ、もってわれらの聖なる教えとそのしもべを嘲笑し、信徒の勇気を挫こうとした。だが采女は、 やがて言葉では神父たちの決心を変えさせることができないことを知った。そこで別の手段を用いる決心をしたのである。それは他でもなく、雲仙地獄の熱湯で彼等を拷問にかけることであった。

彼は、五人の司祭たちを雲仙に連れて行き、彼らが信仰を否定するまで熱湯で拷問すること、ただし決して殺さぬようにと命じた。この五人のほかに、アントニヨ・ダ・シルヴァの妻ベアトリチェ・ダ・コスタとその娘マリアも拷問にかけられることになったが、それはこの女たちが長い間棄教を迫られたにかかわらずそれに応じなかったためである。

十二月三日、全員は長崎をたち、雲仙に向った。二人の女性は輿に、五人の修道者は馬にのり、人々と別れを告げた。一レグワしか離れていない日見の港につくと、腕と手を縛られ、足枷をはめられ、 それから舟に乗せられた。一人一人、舟の舷側に固く縛りつけられたのである。

夕方、彼らは小浜の港に着いたが、ここは雲仙の麓になる。翌日、 山に登った。山では七人がそれぞれ一つの小屋に入れられた。昼も夜も彼らは足枷と手錠をかけられ、護衛に取りかこまれていた。采女の配下の数は多かったが、代官も警吏を送って警戒は厳重である。山に通じる道は、すべて監視人が配置され、役人の許可証なしに人々の通行を許さなかった。

翌日、拷問は以下のようにして始まった。七人は一人ずつ、その場にいるすべての人から離れて、煮えかえる池の岸に連れていかれ、 ひまつおそ沸き立つ湯の高い飛沫を見せられ、怖ろしい苦痛を自分の体で味わう前にキリストの教えを棄てるように説き勧められた。寒さのため、 池は怖ろしい勢いで沸き立ち、神の御助けがなければ、見ただけで気を失うほどのものであった。

しかし全員、神の恵みに強められたため、大きな勇気を得て、自分たちを拷問にかけよ、自分たちは信奉する教えを絶対に捨てぬと答えた。役人たちはこの毅然たる答えを聞くと、囚人に服を脱がせ、両手と両足を縄でくくりつけ、半カナーラくらい入る柄杓で熱湯をすくい、各人の上にふりかけた。それも一気にするのでなく、柄杓の底にいくつか穴を開け、苦痛が長びくようにしておいたのである。

キリストの英雄たちは、身動き一つせずこの怖ろしい苦痛に耐えた。まだ年の若いマリアだけは、あまりの苦痛のため大地に仆れた『 役人は、それを見て転んだ、転んだ」と叫んだ。そして少女を小屋に運び、翌日長崎に帰した。マリアはそれを拒絶し、自分は転んだのではない、母やその他の人々と共に拷問してほしいと言い張ったが、聞きいれられなかった。

おのおの残りの六人は山に留まり、三十三日間過した。その間にアントニヨ、フランシスコの両神父とベアトリチェは、各々六回熱湯で拷問をうけた。ビセンテ神父は四回、バルトロメ神父、ガブリエル神父うめは二度であったが、その際、誰ひとり呻き声もたてなかった。

他の人より長時間拷問にかけられたのは、アントニヨ神父とフランシスコとベアトリチェである。特にベアトリチェ・ダ・コスタの場合は、彼女は女性の身ながらあらゆる拷問においても、いろいろと勧告されても、男にもまさる勇気を示したため、熱湯の苦しみの他に別の拷問も行われたし、長時間小さな石の上に立たされ、罵りと辱しめのことばを浴びせかけられもした。

しかし役人が狂暴になればなるほど、彼女はひるまなかった。他の人々は体が弱く、病気であったために、余りひどく苦しめられなかった。奉行はもともと殺すのではなく、棄教させることを望んでいたからである。

またこの理由から、彼らの傷の手当てをするためにわざわざ一人の医師が山に来ていたのである。遂に采女はいかにしても自分が勝てないことを悟った。かえって部下から、神父たちの勇気と力を見れば、これを改心させるよりも雲仙のあらゆる泉と池はつきてしまうだろうという報告を受けとったので、神父たちを長崎に連れもどすことに決心した。

一月五日、 采女はベアトリチェ・ダ・コスタを或るいかがわしい家に収容し、 ろうや五人の司祭を町の牢屋に入れた。彼らは今もその牢にいる。これがしさんぎようわれわれの聖なる教えが大衆に鑽仰されるようになり、信徒が勇気づけられ、暴君がさきに計画し期待したことと反対に打ち負かされるに至った戦いの赫々たる結末である」

このような手紙をかいたフェレイラ教父が、たとえ、いかなる拷問をうけたにせよ神とその教会とを棄てて異教徒に屈服したとはローマ教会では思えなかったのである。一六三五年に、ローマでルビノ神父を中心として四人の司祭たちが集まった。この人たちはフェレイラの棄教という教会の不名誉を雪辱するために、どんなことがあっても迫害下の日本にたどりつき、 潜伏布教を行う計画をたてた司祭たちである。

この一見、無謀な企ては最初は教会当局の賛意を得なかった。彼等の熱意や布教精神はわかっても、これ以上、危険きわまる異教徒の国に司祭たちを送りこむことは上司としてただちに許すべきことではない。しかし聖フランシスコ・ザビエル以来、東洋でもっとも良き種のまかれた日本で、統率者を失い、次第に挫けだしている信徒たちを見棄てることも一方ではできない。

のみならず当時ヨーロッパ人の眼から見れば世界の果てともいうべき一小国でフェレイラが転宗させられたという事実は、たんなる一個人の挫折ではなく、ヨーロッパ全体の信仰と思想の屈辱的な敗北のように彼等には思われた。こうした意見が勝ちをしめて、幾多の曲折を経たのちルビノ神父と四人の司祭の渡航は許可された。

このほかポルトガルでも、この一団とは別な理由から三人の若い司祭が同じような日本潜伏を企てていた。彼等はカムポリードの古い修道院で、かつて神学生の教育にあたったフェレイラ師の学生だった人たちである。フランシス・ガルペとホアンテ・サンタ・マルタそしてセバスチァン・ロドリゴの三人には、自分たちの恩師だったフェレイラが華々しい殉教をとげたのならば兎も角、異教徒の前に犬のように屈従したとはどうしても信じられなかった。

そしてこの若い彼等の気持はとりもなおさずポルトガル聖職者の共通した感情でもあった。三人は日本に渡り、事の真相をこの眼でつきとめようと考えたのである。ここでも上司は伊太利におけると同様、最初は首を縦にはふらなかったがやがてその熱情にまけ、遂に日本への危険な布教を認めることにした。これは一六三七年のことである。

さて、三人の若い司祭たちはただちに長途の旅行の準備にとりかかった。当時ポルトガル宣教師が東洋に行くためには、まずリスボンからインドにむかうインド艦隊に同乗するのが普通である。当時インド艦隊の出発はリスボンをにぎわせる最大の行事の一つだった。

ヤポン今までは文字通り地の果てと思われた東洋の、しかも最端にある日本が、今、三人にはあざやかな形をおびて浮びあがった。地図をひもとく時、アフリカのむこうにポルトガル領の本インドがあり、 その先々に数々の島とアジアの国々が散らばっている。そして日本はまるで幼虫のような形をして、その東端に小さく描かれている。

そこまでたどりつくには、まずインドのゴアにたどりつき、その後更に長期の歳月にわたり多くの海をわたっていかねばならぬのである。なぜなら聖フランシスコ・ザビエル以来、ゴアは、東洋布教の足がかりとも言うべき町だったからである。二つの聖ポウロ神学院は東洋の各地から留学してきた神学生と共に、布教を志すヨーロッパ司祭が各国の事情を知り、それぞれの国に向う便船を半年も一年も待つ場所でもあった。

三人はまた手をつくして彼等が知りえる限りの日本の状況について調べた。幸いこの点についてはルイス・フロイス以来、数多くのポルトガル宣教師たちが日本から情報を送ってきていた。それによかこくると新しい将軍イエミツは、彼の祖父や父以上に苛酷な弾圧政策を布いているということだった。

特に長崎では一六二九年以来、タケナカ・ウネメとよぶ奉行が暴虐非道、人間にあるまじき拷問を信徒たちに加え、熱湯のたぎる温泉に囚人たちを漬けて、棄教と転宗を迫り、その犠牲者の数は日に六、七十人をくだらぬ時もあるという話だった。この報告はフェレイラ師自身も本国にもたらしているから確実に違いない。いずれにしろ、自分たちが長い辛苦の旅をつづけた後にたどりつく運命は旅以上に苛酷なものであることを彼等は始めから覚悟しなければならなかった。

セバスチァン・ロドリゴは鉱山で有名なタスコ町で生れ、十七歲で修道院に入った。ホアンテ・サンタ・マルタとフランシス・ガルぺとはリスボン生れで、ロドリゴとカムポリードの修道院で教育を受けた仲間である。小神学校から日常生活はもちろん毎日机をならべた彼等は、自分たちに神学を教えていたフェレイラ教父のことをありありと憶えている。

日本のどこかに今、あのフェレイラ師が生きている。碧い澄んだ眼とやわらかな光をたたえたフェレイラ師の顔が日本人たちの拷問でどう変ったかとロドリゴたちは考えた。しかし屈辱に歪んだ表情をその顔の上に重ねることは、彼にはどうしてもできない。フェレイラ師が神を棄て、あの優しさを棄てたとは信じられない。ロドリゴとその仲間とは、日本にどうしてもたどりつきその存在と運命とを確かめたかった。

一六三八年三月二十五日、三人を乗せたインド艦隊は、ベレム要塞の祝砲をうけながらタヨ河口から出発した。彼等は、ジョアン・ ダセコ司教の祝福を受けた後、司令官の乗る「サンタ・イサベル号」に乗船した。黄色い河口がおわり艦船が青い真昼の海に出た時、 彼等は甲板に靠れて金色に光る岬や山をいつまでも眺めた。農家の赤い壁や教会。その教会の塔からは艦隊を送る鐘が風に送られてこの甲板にまで聞えてくるのである。

当時、東インドにむかうためにはアフリカの南を大きく迂回せねばならない。だが、この艦船は出発三日目にしてアフリカ西岸で大きな嵐にぶつかった。四月二日、ポルト・サント島に、それから間もなくマディラに、 六日にはカナリヤ諸島に到着した後は、たえ間ない雨と無風状態に襲われた。それから潮流のため、北緯三度の線から五度まで押しもどされてギネア海岸に突きあたった。

無風の時、暑さは耐えられるものではなかった。その上、各船には多くの病気が生じ、「サンタ・イサベル号」の乗組員でも、甲板や床で呻く病人の数が百人をこえはじめた。ロドリゴたちは、船員しゃけつと共に病人の看護に走りまわり、彼等の瀉血を手伝った。

七月二十五日、聖ヤコボの祝いにやっと船は喜望峰を廻った。喜はげ望峰をまわった日に、再度の烈しい嵐が襲ってきた。船の主帆がくだかれて烈しい音をたてて甲板にぶつかった。同じ危険にさらされた前部の帆を、病人たちもロドリゴたちもかりだされて、漸くにして救った時、船は暗礁に乗りあげたのである。もし、他の艦がただちに救いにこなければ、「サンタ・イサベル号」はそのまま沈んだかもしれない。

風のあとはふたたび風が凪いだ。マストの帆は力なく垂れ、ただ真黒な影だけが甲板に死んだように倒れている病人たちの顔や体の上に落ちている。海面は暑くるしく光るだけで波のうねりさえない毎日である。航海が長びくにつれ食糧と水も不足になってきた。こうしてようやく目的のゴアに着いたのは十月九日のことだった。

このゴアで彼等は本国にいるよりもっと詳しく日本の情勢を聞くことができた。それによると、三人の出発した前の年の十月から、日本では三万五千人の切支丹たちが一揆を起し、島原を中心にして幕府軍と悪戦苦闘した結果、老若男女、一人残らず虐殺されたとのことである。

そしてこの戦争の結果、この地方はほとんど人影をみぬほど荒廃した上、残存の基督教徒が虱つぶしに追及されているそうである。のみならずロドリゴ神父たちに最も打撃を与えたニュースは、この戦争の結果、日本は彼等の国であるポルトガルと全く通商、交易を断絶し、すべてのポルトガル船の渡航を禁止したとのことであった。

マカオぎようこう日本にむかう母国の便船が全くないことを知った三人の司祭は、 絶望的な気持で澳門までたどりついた。この町は、極東におけるポルトガルの突端の根拠地であると同時に、支那と日本との貿易基地であった。万一の僥倖を待ちのぞみながら、ここまで来た彼等は、 到着早々、ここでも巡察師ヴァリニャーノ神父からきびしい注意をうけねばならなかった。

日本における布教はもはや絶望的であり、 これ以上、危険な方法で宣教師を送ることを澳門の布教会では考えていないと神父は言うのである。この神父は、もう十年前から日本及び支那に向う宣教師を養成するために布教学院を澳門に建設していた。のみならず日本における基督教迫害以来、日本イエズス会管区の管理はすべて彼によってなされていた。

ヴァリニャーノ師は三人が日本上陸後探そうとしているフェレイラについても次のように説明した。一六三三年来、潜伏宣教師たちからの通信も全く途絶えてしまった。フェレイラが捕えられたということ、長崎で穴吊りの拷問を受けたことは長崎から澳門に戻ったオランダ船員から聞いてはいるが、その後の消息は不明であり、それを調査することもできぬ、なぜなら問題のオランダ船はフェレイラが穴吊りに会ったその日に出帆したからである。

当地でわかっているのは新しく宗門奉行に任命された井上筑後守がフェレイラを訊ちくごのかみ問したということだけである。いずれにしろ、こうした状況にある日本に渡ることは、澳門の布教会としては、とても賛成できぬ。これがヴァリニャーノ師の率直な意見であった。

今日、我々はポルトガルの「海外領土史研究所」に所蔵された文書の中にこのセバスチァン・ロドリゴの書簡を幾つか、読むことができるが、その最初のものは以上書いたように、彼と二人の同僚がヴァリニャーノ師から日本の情勢を聞いたところから始まっている。


● 01. セバスチャン・ロドリゴの書簡

主の平安。基督の栄光。私たちが昨年十月九日、ゴアに着き、五月一日、ゴアから澳門に到着したことは既に書いた通りですが、苦渋な旅に同僚のホアンはなはテ・サンタ・マルタは甚だしく体力を消耗し、マラリヤの発熱に屢々、苦しみ、私とフランシス・ガルペだけは、ここの布教学院で心からの歓待を受け気力は充実しています。

ただこの学院の院長であり十年前からここに滞在しているヴァリニャーノ師は最初は我々の日本渡航に真向から反対されました。我々は港を一望できる師の居室で、この点について次のように言われたものです。「日本にはもはや宣教師を送ることは断念せねばならない。ポルトガル商船にとって海上は甚だ危険であるし、日本に到着する前に幾つかの妨害に遭遇するだろう」

このように師の反対されたのも尤もで、一六三七年以来、日本政府は、島原の内乱にポルトガル人の関係あるを疑い、通商を全く断っただけではなく、澳門より日本近海に至る海上では、新教徒の英蘭軍艦が出没して、我が商船に砲撃を加えているのです。 「しかし、我々の密航が、神の援助によって成功しないとは限りません」とホアンテ・サンタ・マルタは熱のある眼をしばたたきながら言いました。

「彼の地では信徒たちは今や司祭を喪って、一群の仔羊のように孤立しています。彼等を勇気づけ、その信仰の火種をたやさぬためにも、どうしても誰かが行くべきです」ヴァリニャーノ師はこの時、顔を歪めて黙っていられました。彼は上司としての義務と、日本における憐れな信徒の追いつめられたおうのうあわ運命について、今日までふかく懊悩されてきたにちがいない。

何故ひじてのひらなら、老司祭は机の上に肘をついたまま、掌で額を支えてしばらく黙っていられたからです。部屋からは澳門の港が遠くみえますが、海は夕暮の陽を受け赤く、 ジャンクが黒い染みのように点々と浮んでいました。

「もう一つ、私たちには義務があります。それは私たち三人の師であったフェレイラ神父の安否をたずねることです」「フェレイラ師については、その後、いかなる知らせも手に入れてことごとあいまいない。彼に関する情報は悉く曖昧である。しかし、我々にはその真偽を確かめる手筈さえ、今はないのだ」

「というと、彼は生存しているのでしょうか」 「それさえわからぬ」吐息とも溜息ともつかぬ息を洩らされ、ヴァリニャーノ師は顔をあげられました。

「彼から定期的に私に送ってきた通信が一六三三年以来、全く途絶ろうごくえている。不幸にも病死したのか、異教徒たちの牢獄につながれたのか、君たちの想像するように栄光ある殉教を遂げたのか、また生き残って通信を送りたくともその方法を見つけられぬのか、今は何も言うことはできぬ」

ヴァリニャーノ師はこの時、あの噂通り、フェレイラ神父が異教徒の拷問に屈服したとは一度も口に出されませんでした。この人も、 私たちと同様、そのような想像を昔の同僚の上に覆いかぶせたくはなかったのでしょう。「のみならず･･･」彼は自分に言いきかせるように、「日本には今、 基督教徒にとって困った人物が出現している。彼の名はイノウエと言う」イノウエという名を、我々が耳にしたのはこの時が始めてです。

ヴァリニャーノ師はこのイノウエにくらべれば、さきに長崎奉行とぎやくさつして多くの切支丹を虐殺したタケナカなどはたんに凶暴で無智な人間にすぎないと言われました。 やがて日本に上陸した後、おそらく出会うかもしれぬこの日本人の名を記憶にとどめるため、馴れぬ発音を私たちは口のなかで繰りかえしました。

九州の日本人信徒が最後に送ってきた通信から、ヴァリニャーノ師はこの奉行について多少の知識を持っていました。それによるとイノウエは島原の内乱以後、基督教弾圧の事実上の指導者となったのですが、前任者タケナカとは全く違った蛇のような狡猾さで、巧みな方法を駆使し、それまでは拷問や脅しにもひるまなかった信徒たちを、次々と棄教させているのだそうです。

「悲しむべきことに」とヴァリニャーノ師は言われました。「彼は、 きえかつて我々と同じ宗教に帰依し、洗礼まで受けた男なのだ」この迫害者については、後日、またお知らせすることができるでしょう…。しかし結局、上司として慎重な師も、我々の(特に同僚、ガルペの)熱意にまけて日本への密航を遂に許して下さいました。とうとう骰子は投げられたのです。

日本人の教化と主の栄えの為に私たちは、今日までどうにか、この東洋までたどりつきました。 今後の行先にはおそらく、あのアフリカからインド洋で味わった船旅など比べものにもならぬ困難や危険が待ちうけていることでしょう。しかし「この街にて迫害せられなば、なお、他の街に行くべし」(マテオ聖福音書)そして私の心には、たえず黙示録の「主にてまします神よ。

主こそ光栄と尊崇と能力とを受け給うべけれ」という言葉が浮びます。この言葉を前にする時、他の事はすべて取るに足りぬことです。 澳門は、先程も書いたように、ペイコオとよぶ大河の出口にあります。湾の入口に散在する島に建てられた町ですが、すべての東洋の町と同じように、ここには町をとりまく城壁はありません。したがってどこまでが町の境界なのかはわからず灰褐色の塵芥のような支那人たちの家が拡がっています。

とにかく、我々の国のいかなる都市や町の姿をここに想像したとしてもあなたは間違うでしょう。 人口は二万人ほどだと言われていますが、それは当てにはなりません。ただ、我々に故郷を偲ばすのは、町の中心に作られた総督の官邸やポルトガル風の商館と石畳の路です。砲台は湾の方に砲をむけていますが幸いなことには、今日まで一度も使われたことがないのです。

支那人たちの大半は、我々の教えにも耳を貸さぬとのことです。 その点、日本はまさしく、聖フランシスコ・ザビエルが言われたように「東洋のうちで最も基督教に適した国」の筈でした。ところが、 皮肉なことには日本政府が自国の船の異国渡航を禁止した結果、極東における生糸貿易はすべて澳門のポルトガル商人が独占するようになったため、この港の今年の輸出総額は四十万セラフィンで、一昨年や昨年を十万セラフィン上まわるのだそうです。

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● 참고자료
도쿠가와 이에야스는 1603년 2월 12일(게이초 8년 1월 21일)에 일본 천황으로부터 정이대장군(征夷大將軍) 에 임명되어 에도 막부를 열었습니다. 이때부터 약 260년간 이어지는 에도 시대(江戸時代) 가 시작되었습니다. 그런데 이에야스가 에도(현재의 도쿄)로 거처를 옮긴 것은 훨씬 이전입니다. 에도로 옮긴 시기는 1590년. 도요토미 히데요시가 오다와라의 후조씨를 멸망시킨 뒤, 이에야스에게 간토 지방 8개 국을 하사했습니다.
이에야스는 기존의 영지였던 미카와·도토미 지방을 떠나 1590년 8월 에도성(江戸城)에 입성했습니다. 당시 에도는 아직 작은 어촌과 습지가 많은 변방이었으나, 이에야스는 이곳을 대대적으로 정비하여 일본 최대의 도시로 성장시켰습니다.
주요 연표
1590년 에도성으로 이주, 간토 지배 시작
1600년 세키가하라 전투에서 승리
1603년 정이대장군에 임명, 에도 막부 성립
1605년 아들 도쿠가와 히데타다(1579~1632)에게 쇼군직을 물려주고 대어소(大御所)가 됨
1615년 오사카 여름 전투로 도요토미 가문 멸망
즉, 이에야스(1543~1616)는 1590년에 에도로 이주했고, 그로부터 13년 뒤인 1603년에 쇼군이 되어 에도 막부를 열었습니다. 손자3대쇼군 이에미츠(1604~1651)

● 엔도 슈사쿠의 소설 《침묵》의 도입부(머리말 및 제1장 세바스티안 로드리고의 서간 시작 부분) 한국어 번역입니다.
​● 머리말

​로마 교회에 한 가지 보고가 전해졌다. 포르투갈 예수회가 일본에 파견했던 크리스토방 페레이라 신부가 나가사키에서 '구멍 매달기(穴吊り)' 고문을 받고 배교를 맹세했다는 것이었다. 이 스페리오르(Superior, 지역 관구장) 신부는 일본에 머문 지 20여 년, 지구장이라는 최고 요직에 있으면서 사제와 신도들을 통솔해 온 원로였다.

​보기 드문 신학적 재능을 타고났으며, 박해 속에서도 가미가타(上方) 지방에 잠복해 포교 활동을 계속해 온 신부의 편지에는 언제나 불굴의 신념이 넘쳐흐르고 있었다. 그런 사람이 어떤 사정에서든 교회를 배신했다는 것은 도저히 믿을 수 없는 일이었다. 교회와 예수회 내부에서도 이 보고는 이교도인 네덜란드인이나 일본인이 지어낸 것이거나 오보일 것이라 생각하는 이가 많았다.

​일본에서의 포교가 곤란한 상태에 처해 있다는 것은 선교사들의 서간을 통해 로마 교회도 물론 알고 있었다. 1587년 이래, 일본의 관백(太閤) 히데요시가 기존의 정책을 바꾸어 기독교를 박해하기 시작하자, 먼저 나가사키의 니시자카에서 26명의 사제와 신도들이 화형에 처해졌고, 각지에서 수많은 기리시탄(그리스도인)이 집에서 쫓겨나고 고문을 당하며 학살되기 시작했다. 도쿠가와 장군 역시 이 정책을 답습하여 1614년, 모든 기독교 성직자를 해외로 추방하기로 했다.

​선교사들의 보고에 따르면, 그해 10월 6일과 7일 이틀 동안 일본인을 포함한 70여 명의 사제들은 규슈의 기바치에 소집되어 마카오와 마닐라로 향하는 다섯 척의 정크선에 밀려 타며 추방 길에 오르게 되었다. 비가 내리는 날이었고, 바다는 잿빛으로 거칠었으며, 만에서 곶 저편으로 젖어 가며 배들은 수평선 너머로 사라져 갔다. 하지만 이 엄중한 추방령에도 불구하고 사실 37명의 사제가 신도들을 차마 버려두지 못하고 남몰래 일본에 숨어 남아 있었다.

​그리고 페레이라 역시 이 잠복 사제들 중 한 명이었던 것이다. 그는 차례차례 체포되어 처형당하는 사제와 신도들의 상황을 상급자에게 계속해서 써 보냈다. 오늘날 1632년 3월 22일에 그가 순찰사 안드레 팔메이로 신부에게 나가사키에서 발송한 편지가 남아 있는데, 그것은 당시의 상황을 아낌없이 전하고 있다.

"이전 편지에서 나는 신부님께 이곳 기독교계의 상태를 알려드렸습니다. 이어 그 후에 일어난 일을 전해드립니다. 모든 것은 새로운 박해, 압박, 신고(辛苦)로 요약됩니다. 1629년 이래 신앙 때문에 붙잡혀 있는 다섯 명의 수도자, 즉 바르톨로메 구티에레스, 프란시스코 데 헤수스, 비센테 데 산 안토니오 등 세 명의 아우구스티노회 사제와 우리 회의 이시다 안토니오 수사, 프란치스코회의 가브리엘 데 산타 마달레나 신부의 이야기부터 시작하겠습시다.


나가사키 부교(奉行, 지방관)인 다케나카 우네메는 그들을 배교시킴으로써 우리의 성스러운 가르침과 그 종들을 조롱하고 신도들의 용기를 꺾으려 했습니다. 하지만 우네메는 머지않아 말로는 신부들의 결심을 돌릴 수 없다는 것을 알았습니다. 그래서 다른 수단을 쓰기로 결심한 것입니다. 그것은 다름 아닌, 운젠 지옥의 열탕으로 그들을 고문하는 것이었습니다.

그는 다섯 명의 사제들을 운젠으로 데려가 그들이 신앙을 부정할 때까지 열탕으로 고문하되, 결코 죽이지는 말라고 명령했습니다. 이 다섯 명 외에 안토니오 다 실바의 아내 베아트리체 다 코스타와 그 딸 마리아도 고문을 받게 되었는데, 이는 이 여인들이 오랫동안 배교를 강요당했음에도 이에 응하지 않았기 때문입니다.
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12월 3일, 일행은 나가사키를 떠나 운젠으로 향했습니다. 두 여성은 가마에, 다섯 수도자는 말에 타고 사람들과 작별을 고했습니다. 한 레구아(Legua, 약 4km)밖에 떨어지지 않은 히미 항구에 도착하자, 팔과 손이 묶이고 발족쇄가 채워진 채 배에 태워졌습니다. 한 사람 한 사람, 배의 현측에 단단히 묶인 것입니다.

저녁 무렵 그들은 오바마 항구에 도착했는데, 이곳은 운젠 산기슭에 해당합니다. 이튿날 산을 올랐습니다. 산에서는 일곱 명이 각각 하나의 오두막에 갇혔습니다. 낮이나 밤이나 그들은 발족쇄와 수갑이 채워진 채 호위병들에게 둘러싸여 있었습니다. 우네메의 부하 수도 많았지만, 대관(代官)도 경리를 보내 경계가 엄중했습니다. 산으로 통하는 길에는 모두 감시인이 배치되어 관리의 허가증 없이는 사람들의 통행을 허락하지 않았습니다.

이튿날 고문은 다음과 같이 시작되었습니다. 일곱 사람은 한 사람씩 그 자리에 있는 모든 사람과 격리되어, 펄펄 끓는 연못가로 끌려가 솟구치는 탕수의 높은 물보라를 보았고, 두려운 고통을 제 몸으로 맛보기 전에 그리스도의 가르침을 버리도록 권유받았습니다. 추위 때문에 연못은 무서운 기세로 끓어오르고 있어서, 신의 도우심이 없다면 보기만 해도 기절할 정도였습니다.

그러나 모두 신의 은혜로 강해졌기에 큰 용기를 얻어, 자신들을 고문하라, 자신들은 신봉하는 가르침을 절대 버리지 않겠다고 대답했습니다. 관리들은 이 의연한 대답을 듣자 죄수의 옷을 벗기고 양손과 양발을 밧줄로 묶은 뒤, 반 카나라(Canara, 포르투갈의 옛 계량 단위)쯤 들어가는 국자로 열탕을 퍼서 각자의 몸 위에 뿌렸습니다. 그것도 단번에 붓는 것이 아니라 국자 바닥에 구멍을 몇 개 뚫어 고통이 오래 가도록 해 둔 것이었습니다.

그리스도의 영웅들은 미동조차 하지 않고 이 두려운 고통을 견뎌냈습니다. 아직 나이가 어린 마리아만이 너무나 큰 고통 때문에 땅에 쓰러졌습니다. 관리는 그것을 보고 '넘어졌다, 넘어졌다(배교했다)!' 하고 외쳤습니다. 그리고 소녀를 오두막으로 옮긴 뒤 이튿날 나가사키로 돌려보냈습니다. 마리아는 그것을 거부하며 자신은 넘어진 것이 아니니 어머니나 다른 사람들과 함께 고문해 달라고 우겼지만 받아들여지지 않았습니다.

나머지 여섯 사람은 각각 산에 남아 33일간을 보냈습니다. 그동안 안토니오, 프란시스코 두 신부와 베아트리체는 각각 여섯 번씩 열탕 고문을 받았습니다. 비센테 신부는 네 번, 바르톨로메 신부와 가브리엘 신부는 두 번이었는데, 그때 누구 한 사람 신음소리조차 내지 않았습니다.

다른 사람보다 장시간 고문을 받은 사람은 안토니오 신부와 프란시스코, 그리고 베아트리체입니다. 특히 베아트리체 다 코스타의 경우, 그녀는 여성의 몸이면서도 온갖 고문 속에서도, 여러 권고 속에서도 남자 못지않은 용기를 보여주었기 때문에 열탕의 고통 외에 다른 고문도 행해졌고, 장시간 작은 돌 위에 세워져 욕설과 치욕의 말을 온몸으로 받기도 했습니다.

그러나 관리가 난폭해지면 질수록 그녀는 굴하지 않았습니다. 다른 사람들은 몸이 약하고 병중이었기 때문에 그리 심하게 고통받지 않았습니다. 부교는 원래 죽이는 것이 아니라 배교시키는 것을 바랐기 때문입니다. 또한 이러한 이유로 그들의 상처를 치료하기 위해 일부러 의사 한 명이 산에 와 있었습니다. 마침내 우네메는 어떻게 해도 자신이 이길 수 없음을 깨달았습니다.

오히려 부하들로부터 신부들의 용기와 힘을 보면 이들을 개심시키기 전에 운젠의 모든 샘과 연못이 말라버릴 것이라는 보고를 받았기에, 신부들을 나가사키로 데려가기로 결심했습니다. 1월 5일, 우네메는 베아트리체 다 코스타를 어떤 수상한 집(사창가)에 수용하고, 다섯 사제를 마을의 감옥에 가두었습니다. 그들은 지금도 그 감옥에 있습니다. 이것이 우리의 성스러운 가르침이 대중에게 찬양받게 되고, 신도들이 용기를 얻었으며, 폭군이 처음에 계획하고 기대했던 것과 정반대로 패배하기에 이른 싸움의 혁혁한 결말입니다."

​이러한 편지를 쓴 페레이라 신부가 비록 어떤 고문을 받았을지언정, 신과 그 교회를 버리고 이교도에게 굴복했다고는 로마 교회로서는 생각할 수 없었던 것이다. 1635년, 로마에서 루비노 신부를 중심으로 네 명의 사제들이 모였다. 이 사람들은 페레이라의 배교라는 교회의 불명예를 씻기 위해 무슨 일이 있어도 박해 아래의 일본에 당도하여 잠복 포교를 행할 계획을 세운 사제들이었다.

​이 일견 무모해 보이는 기도는 처음에는 교회 당국의 찬성을 얻지 못했다. 그들의 열의나 포교 정신은 알겠지만, 이 이상 위험천만한 이교도의 나라에 사제들을 보내는 것을 상급자로서 즉시 허락할 일은 아니었다. 하지만 성 프란치스코 하비에르 이래 동양에서 가장 좋은 씨앗이 뿌려진 일본에서, 통솔자를 잃고 점차 꺾여 가고 있는 신도들을 버려둘 수도 없는 노릇이었다.

​그뿐만 아니라 당시 유럽인의 눈으로 보면 세계의 끝이라 할 수 있는 한 소국에서 페레이라가 전종(轉宗)당했다는 사실은 한 개인의 좌절이 아니라, 유럽 전체의 신앙과 사상의 굴욕적인 패배처럼 그들에게는 여겨졌다. 이러한 의견이 우세를 점하여 여러 우여곡절을 거친 끝에 루비노 신부와 네 명의 사제의 도항은 허가되었다.

​이 밖에 포르투갈에서도 이 일행과는 별개인 이유로 세 명의 젊은 사제가 이와 같은 일본 잠복을 기도하고 있었다. 그들은 캄폴리데의 오래된 수도원에서 한때 신학생 교육을 맡았던 페레이라 사제의 제자들이었던 이들이다. 프란시스 가르페와 주앙 드 산타 마르타, 그리고 세바스티안 로드리고 세 사람에게는 자신들의 은사였던 페레이라가 화려한 순교를 거두었다면 모를까, 이교도 앞에서 개처럼 굴종했다는 것은 도저히 믿을 수 없었다.

​그리고 이 젊은 그들의 마음은 곧 포르투갈 성직자들의 공통된 감정이기도 했다. 세 사람은 일본으로 건너가 사건의 진상을 자신의 눈으로 확인하려 생각한 것이다. 여기에서도 상급자는 이탈리아에서와 마찬가지로 처음에는 고개를 가로저었으나, 이윽고 그 열정에 지쳐 마침내 일본으로의 위험한 포교를 인정하기로 했다. 이것이 1637년의 일이다.

이제 세 명의 젊은 사제들은 즉시 장거리 여행 준비에 착수했다. 당시 포르투갈 선교사가 동양으로 가기 위해서는 먼저 리스본에서 인도로 향하는 인도 함대에 동정(同乘)하는 것이 보통이었다. 당시 인도 함대의 출발은 리스본을 들끓게 하는 가장 큰 행사 중 하나였다.

​지금까지는 말 그대로 땅끝이라 여겨졌던 동양의, 그것도 최전단에 있는 일본(야폰)이 이제 세 사람에게는 선명한 형태를 띠고 떠올랐다. 지도를 펼칠 때, 아프리카 저편에 포르투갈령 본 인도가 있고, 그 앞바다에 수많은 섬과 아시아의 나라들이 흩어져 있다. 그리고 일본은 마치 애벌레 같은 모양을 하고 그 동쪽 끝에 작게 그려져 있다.
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그곳까지 도달하려면 먼저 인도의 고아에 도착한 뒤, 그 후 다시 장기간의 세월에 걸쳐 많은 바다를 건너가야만 하는 것이다. 왜냐하면 성 프란치스코 하비에르 이래 고아는 동양 포교의 발판이라 할 수 있는 도시였기 때문이다. 두 곳의 성 바오로 신학교는 동양 각지에서 유학 온 신학생들과 함께, 포교를 지망하는 유럽 사제들이 각국의 사정을 알고 각각의 나라로 향하는 편선(便船)을 반년이고 1년이고 기다리는 장소이기도 했다.

​세 사람은 또 손을 써서 그들이 알 수 있는 한 일본의 상황에 대해 조사했다. 다행히 이 점에 대해서는 루이스 프로이스 이래 수많은 포르투갈 선교사들이 일본에서 정보를 보내오고 있었다. 그에 따르면 새 장군(*3대) 이에미쓰(*家光 1604~1651 취임1623년)는 그의 할아버지나 아버지 이상으로 가혹한 탄압 정책을 펴고 있다는 것이었다.

​특히 나가사키에서는 1629년 이래 다케나카 우네메라고 부르는 부교가 포학무도하고 인간으로서는 할 수 없는 고문을 신도들에게 가하며, 열탕이 끓어오르는 온천에 죄수들을 담가 배교와 전종을 강요하여 그 희생자의 수가 하루에 예순, 일흔 명을 넘을 때도 있다는 이야기였다. 이 보고는 페레이라 사제 자신도 본국에 알린 바 있으니 확실함에 틀림없었다. 어쨌든 자신들이 오랜 신고의 여행을 계속한 끝에 다다를 운명은 여행 이상으로 가혹한 것임을 그들은 처음부터 각오해야만 했다.

​세바스티안 로드리고는 광산으로 유명한 타스코 마을에서 태어나 17세에 수도원에 들어갔다. 주앙 드 산타 마르타와 프란시스 가르페는 리스본 태생으로, 로드리고와 캄폴리데 수도원에서 교육을 받은 동료다. 소신학교 시절부터 일상생활은 물론 매일 책상을 나란히 했던 그들은 자신들에게 신학을 가르치던 페레이라 신부를 또렷이 기억하고 있다.

​일본의 어딘가에 지금 그 페레이라 사제가 살아 있다. 푸르고 맑은 눈과 부드러운 빛을 머금은 페레이라 사제의 얼굴이 일본인들의 고문으로 어떻게 변했을까 하고 로드리고 일행은 생각했다. 그러나 굴욕으로 일그러진 표정을 그 얼굴 위에 겹쳐놓는 것은 그로서는 도저히 할 수 없었다. 페레이라 사제가 신을 버리고, 그 다정함을 버렸다고는 믿을 수 없다. 로드리고와 그 동료들은 일본에 어떻게든 도달해 그의 존재와 운명을 확인하고 싶었다.

​1638년 3월 25일, 세 사람을 태운 인도 함대는 벨렝 요새의 축포를 받으며 타구스(타요) 강구에서 출발했다. 그들은 주앙 다 시에코 주교의 축복을 받은 뒤, 사령관이 타는 '산타 이사벨 호'에 승선했다. 황색 강구가 끝나고 함선이 푸른 한낮의 바다로 나아갔을 때, 그들은 갑판에 기대어 금빛으로 빛나는 곶과 산을 언제까지나 바라보았다. 농가의 붉은 벽과 교회. 그 교회의 탑에서는 함대를 배웅하는 종소리가 바람에 실려 이 갑판에까지 들려오는 것이었다.

​당시 동인도로 향하기 위해서는 아프리카 남쪽을 크게 우회해야 했다. 하지만 이 함선은 출발 사흘째에 아프리카 서안에서 큰 폭풍을 만났다. 4월 2일 포르투 산투 섬에, 그리고 얼마 지나지 않아 마데이라에, 6일에는 카나리아 제도에 도착한 후에는 끊임없는 비와 무풍 상태에 휩싸였다. 그러고 나서 조류 때문에 북위 3도 선에서 5도까지 밀려나 기니 해안에 부딪혔다.

​바람이 없을 때 더위는 견딜 수 있는 것이 아니었다. 게다가 각 선박에는 많은 질병이 발생하여, '산타 이사벨 호'의 승무원 중에서도 갑판이나 바닥에서 신음하는 환자의 수가 100명을 넘어서기 시작했다. 로드리고 일행은 선원들과 함께 환자 간호에 사방으로 뛰어다녔고, 그들의 사혈(*瀉血-피를 뽑아내는 치료)을 도왔다.

​7월 25일 성 야고보 축일에 마침내 배는 희망봉을 돌았다. 희망봉을 돈 날, 또 한 번의 격렬한 폭풍이 습격해 왔다. 배의 주 돛이 부서져 격렬한 소리를 내며 갑판에 부딪혔다. 똑같은 위험에 처한 앞쪽 돛을 환자들도 로드리고 일행도 동원되어 간신히 구해냈을 때, 배는 암초에 걸렸다. 만약 다른 배가 즉시 구하러 오지 않았다면 '산타 이사벨 호'는 그대로 침몰했을지도 모른다.

​바람이 지나간 뒤에는 다시 바람이 잔잔해졌다. 마스트의 돛은 힘없이 처졌고, 오직 새까만 그림자만이 갑판에 죽은 듯이 쓰러져 있는 환자들의 얼굴과 몸 위에 떨어져 있다. 해면은 후끈하게 빛날 뿐 파도의 일렁임조차 없는 매일이었다. 항해가 길어짐에 따라 식량과 물도 부족해졌다. 이렇게 해서 간신히 목적지인 고아에 도착한 것은 10월 9일의 일이었다.

​이 고아에서 그들은 본국에 있을 때보다 더 자세히 일본의 정세를 들을 수 있었다. 그에 따르면, 세 사람이 출발하기 전해 10월부터 일본에서는 3만 5천 명의 기리시탄들이 봉기를 일으켜 시마바라를 중심으로 막부군과 악전고투한 결과, 노약자와 남녀노소 할 것 없이 한 사람도 남김없이 학살당했다는 것이다.

​그리고 이 전쟁의 결과로 이 지방은 거의 인적을 볼 수 없을 정도로 황폐해진 데다, 잔존한 기독교도가 샅샅이 추적당하고 있다고 한다. 그뿐만 아니라 로드리고 신부 일행에게 가장 타격을 준 뉴스는, 이 전쟁의 결과로 일본이 그들의 나라인 포르투갈과 완전히 통상 및 교역을 단절하고 모든 포르투갈 배의 도항을 금지했다는 사실이었다.

​일본으로 향하는 모국의 편선이 전혀 없음을 알게 된 세 명의 사제는 절망적인 심정으로 마카오(澳門)까지 간신히 당도했다. 이 도시는 극동에 있는 포르투갈의 돌출된 근거지인 동시에, 중국과 일본의 무역 기지였다. 만에 하나의 요행을 바라며 여기까지 온 그들은, 도착하자마자 이곳에서도 순찰사 발리냐노 신부로부터 엄중한 주의를 받아야 했다.

​일본에서의 포교는 이제 절망적이며, 이 이상 위험한 방법으로 선교사를 보내는 것을 마카오 포교회에서는 생각하지 않고 있다고 신부는 말하는 것이었다. 이 신부는 이미 10년 전부터 일본 및 중국으로 향하는 선교사를 양성하기 위해 포교학원을 마카오에 건설해 두고 있었다. 그뿐만 아니라 일본에서 기독교 박해가 시작된 이래, 일본 예수회 관구의 관리는 모두 그에 의해 이루어지고 있었다.

​발리냐노 신부는 세 사람이 일본 상륙 후 찾으려 하는 페레이라에 대해서도 다음과 같이 설명했다. 1633년 이래 잠복 선교사들로부터의 통신도 완전히 끊겨 버렸다. 페레이라가 붙잡혔다는 것, 나가사키에서 구멍 매달기 고문을 받았다는 것은 나가사키에서 마카오로 돌아온 네덜란드 선원에게 들었으나 그 후의 소식은 불명이며, 그것을 조사할 수도 없다, 왜냐하면 문제의 네덜란드 배는 페레이라가 구멍 매달기를 당한 바로 그날 출항했기 때문이다.

​이곳에서 알고 있는 것은 새로 종문부교(宗門奉行)에 임명된 이노우에 지쿠고노카미(井上筑後守)가 페레이라를 심문했다는 것뿐이다. 어쨌든 이러한 상황에 처한 일본으로 건너가는 것은 마카오 포교회로서 도저히 찬성할 수 없다. 이것이 발리냐노 신부의 솔직한 의견이었다.

​오늘날 우리는 포르투갈의 '해외영토사연구소'에 소장된 문서 중에서 이 세바스티안 로드리고의 서간을 몇 편 읽을 수 있는데, 그 첫 번째 것은 이상 기술한 바와 같이, 그와 두 동료가 발리냐노 신부로부터 일본의 정세를 전해 들은 대목부터 시작된다.

​● 01. 세바스티안 로드리고의 서간

​주님의 평화. 그리스도의 영광. 우리가 지난해 10월 9일 고아에 도착하고, 5월 1일 고아를 떠나 마카오에 도착한 것은 이미 써 보낸 바와 같습니다만, 고된 여정으로 동료인 주앙 드 산타 마르타는 심하게 체력을 소모하여 말라리아 발열로 자주 고통받고 있으며, 저와 프란시스 가르페 단 둘만이 이곳 포교학원에서 진심 어린 환대를 받아 기력이 충실한 상태입니다.

​다만 이 학원의 원장이자 10년 전부터 이곳에 체류하고 있는 발리냐노 신부님은 처음에는 우리의 일본 도항에 정면으로 반대하셨습니다. 우리는 항구를 한눈에 내려다볼 수 있는 신부님의 거실에서 이 점에 대해 다음과 같은 말을 들었던 것입니다. "일본에는 이제 선교사를 보내는 것을 단념해야 하네. 포르투갈 상선에 있어서 해상은 심히 위험하며, 일본에 도착하기 전에 몇 가지 방해에 부딪힐 것이야."

​이처럼 신부님이 반대하신 것도 당연한 것이, 1637년 이래 일본 정부는 시마바라의 내란에 포르투갈인이 관계되어 있음을 의심하여 통상을 완전히 끊었을 뿐만 아니라, 마카오로부터 일본 근해에 이르는 해상에서는 개신교도인 영국과 네덜란드의 군함이 출몰하여 우리 상선에 포격을 가하고 있기 때문입니다. "하지만 우리의 밀항이 신의 원조에 의해 성공하지 말라는 법은 없습니다." 하고 주앙 드 산타 마르타는 열이 난 눈을 깜빡이며 말했습니다.

​"그곳의 신도들은 이제 사제를 잃고 한 무리의 어린 양처럼 고립되어 있습니다. 그들을 용기 있게 하고, 그 신앙의 불씨를 꺼뜨리지 않기 위해서라도 누군가는 반드시 가야 합니다." 발리냐노 신부님은 이때 얼굴을 찌푸리며 침묵하셨습니다. 그는 상급자로서의 의무와, 일본에서 쫓기는 가련한 신도들의 막다른 운명에 대해 오늘날까지 깊이 고뇌해 오셨음에 틀림없습니다.

​왜냐하면 노사제는 책상 위에 팔꿈치를 괸 채, 손바닥으로 이마를 짚고 한동안 말이 없으셨기 때문입니다. 방에서는 마카오 항구가 멀리 보였습니다만, 바다는 저물녘의 햇살을 받아 붉었고, 정크선들이 검은 얼룩처럼 점점이 떠 있었습니다.

​"또 한 가지, 우리에게는 의무가 있습니다. 그것은 우리 세 사람의 스승이셨던 페레이라 신부님의 안부를 묻는 것입니다." "페레이라 신부에 대해서는 그 후 어떤 소식도 얻지 못했네. 그에 관한 정보는 온통 애매모호할 뿐이야. 하지만 우리에게는 그 진위를 확인할 방도조차 지금은 없네." "그렇다면 그는 생존해 있는 것입니까?" "그것조차 알 수 없네." 숨결인지 한숨인지 모를 숨을 내쉬며 발리냐노 신부님은 고개를 드셨습니다.

​"그가 정기적으로 내게 보내오던 통신이 1633년 이래 완전히 도절(途絶)되었네. 불행히도 병사한 것인지, 이교도들의 감옥에 갇힌 것인지, 자네들이 상상하듯 영광스러운 순교를 이룬 것인지, 아니면 살아남아 통신을 보내고 싶어도 그 방법을 찾지 못하는 것인지, 지금은 아무것도 말할 수 없네."

​발리냐노 신부님은 이때 그 소문대로 페레이라 신부가 이교도의 고문에 굴복했다는 말은 한 번도 입 밖에 내지 않으셨습니다. 이분 역시 우리와 마찬가지로 그러한 상상을 옛 동료의 위에 덧씌우고 싶지는 않으셨던 테지요. "그뿐만 아니라..." 그는 스스로에게 타이르듯, "일본에는 지금 기독교도에게 곤혹스러운 인물이 출현했네. 그의 이름은 이노우에라고 하지." 이노우에라는 이름을 우리가 귀에 담은 것은 이때가 처음입니다.

​발리냐노 신부님은 이 이노우에에 비하면, 전에 나가사키 부교로서 많은 기리시탄을 학살한 다케나카 등은 단지 흉포하고 무지한 인간에 불과하다고 말씀하셨습니다. 이윽고 일본에 상륙한 후 어쩌면 마주칠지도 모를 이 일본인의 이름을 기억에 새기기 위해, 귀에 익지 않은 발음을 우리는 입속으로 되풀이했습니다.

​규슈의 일본인 신도가 마지막으로 보내온 통신을 통해 발리냐노 신부님은 이 부교에 대해 약간의 지식을 가지고 계셨습니다. 그에 따르면 이노우에는 시마바라의 내란 이후 기독교 탄압의 사실상의 지도자가 되었는데, 전임자 다케나카와는 전혀 다르게 뱀 같은 교활함으로 교묘한 방법을 구사하여, 그때까지는 고문이나 협박에도 굴하지 않던 신도들을 차례차례 배교시키고 있다는 것이었습니다.

​"슬프게도" 하고 발리냐노 신부님은 말씀하셨습니다. "그는 과거에 우리와 같은 종교에 귀의하고, 세례까지 받았던 사내라네." 이 박해자에 대해서는 추후 다시 알려드릴 수 있겠지요... 그러나 결국 상급자로서 신중하시던 신부님도 우리의(특히 동료 가르페의) 열정에 겨워 일본으로의 밀항을 마침내 허락해 주셨습니다. 마침내 주사위는 던져진 것입니다.

​일본인의 교화와 주님의 영광을 위해 우리는 오늘날까지 어떻게든 이 동양까지 당도했습니다. 앞으로 갈 길에는 아마도 저 아프리카에서 인도양까지 맛본 배여행 따위와는 비교도 되지 않을 곤란과 위험이 기다리고 있을 것입니다. 그러나 "이 고을에서 너희를 박해하거든 다른 고을로 피하라"(마태오 복음서), 그리고 제 마음에는 끊임없이 묵시록의 "우리 주 되신 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니"라는 말씀이 떠오릅니다. 이 말씀을 마주할 때, 다른 모든 일은 전혀 보잘것없는 것에 불과합니다.

​마카오는 앞서도 썼듯이 페이코(珠江)라 부르는 큰 강의 출구에 있습니다. 만의 입구에 산재한 섬에 세워진 도시입니다만, 모든 동양의 도시가 그렇듯 여기에는 도시를 둘러싼 성벽이 없습니다. 따라서 어디까지가 도시의 경계인지 알 수 없으며, 회갈색 먼지 같은 중국인들의 집들이 펼쳐져 있습니다.

​어쨌든 우리 나라의 어떤 도시나 마을의 모습을 이곳에 상상한다 하더라도 당신은 틀리게 될 것입니다. 인구는 2만 명 정도라고 일컬어집니다만, 그것은 신용할 수 없습니다. 다만 우리에게 고향을 그리게 하는 것은 도시 중심에 지어진 총독의 관저나 포르투갈풍의 상관, 그리고 돌이 깔린 길입니다. 포대는 만 쪽을 향해 포를 겨누고 있습니다만, 다행스럽게도 오늘날까지 한 번도 사용된 적이 없습니다.

​중국인들 대다수는 우리의 가르침에도 귀를 기울이지 않는다고 합니다. 그 점에서 일본은 그야말로 성 프란치스코 하비에르가 말씀하셨듯 "동양 중에서 가장 기독교에 적합한 나라"여야 했습니다. 그런데 아이러니하게도 일본 정부가 자국 선박의 이국 도항을 금지한 결과, 극동에서의 생사(生絲) 무역을 모두 마카오의 포르투갈 상인이 독점하게 되었기 때문에, 이 항구의 올해 수출 총액은 40만 세라핀으로, 재작년이나 작년을 10만 세라핀이나 웃돈다고 합니다.


●오다 줄리아(おだ ジュリア, Oda Julia)는 일본 아즈치·모모야마 시대와 에도 초기의 기독교 신자(기리시탄) 로 유명한 여성입니다.
*출신ㅡ본명은 확실하지 않으며, 세례명인 줄리아(Julia) 로 알려져 있습니다. 아버지는 조선 출신으로 일본에 끌려온 사람이라는 설이 유력합니다. 임진왜란 이전의 왜구 침입이나 전쟁 과정에서 일본에 온 조선인 계통으로 보는 견해가 있습니다. 일본 이름인 오다(おだ, 小田 또는 織田) 는 후에 사용하게 된 성(姓)입니다.
*도쿠가와 이에야스와의 관계ㅡ그녀는 제2대 쇼군 도쿠가와 히데타다의 어머니이자 이에야스의 측실인 아사히히메의 시녀로 일했습니다.
이후 도쿠가와 이에야스의 측근 여성으로 궁중에서 생활했습니다. 매우 독실한 가톨릭 신자였기 때문에, 기독교 금지 정책이 강화되자 개종을 거부했습니다.
*유배ㅡ1614년, 이에야스가 기독교 금지령을 내리자 줄리아는 신앙을 버리지 않았습니다.
그 결과 이즈 제도의 하치조지마(八丈島) 로 유배되었습니다. 유배지에서도 끝까지 가톨릭 신앙을 지키며 살았다고 전해집니다.
*역사적 의미ㅡ오다 줄리아는 일본에서 신앙을 위해 권력에 굴복하지 않은 기리시탄 여성의 상징적인 인물로 평가받습니다. 또한 조선계 혈통일 가능성이 제기되어 한국과 일본의 역사 연구에서도 자주 언급됩니다. 다만, 그녀의 출생과 조선계 여부에 대해서는 사료가 많지 않아 정설로 확정된 것은 아니고 여러 학설 가운데 하나라는 점도 함께 기억하시면 좋겠습니다.


● ジュリア おたあ（宣祖13年（1580年生） - 没年不詳[1]）は、安土桃山時代の朝鮮人女性。文禄の役（朝鮮出兵）の際に日本に連行され、のちにキリスト教に改宗して、現代に伝わる洗礼名「ジュリア」を得て、日本名「たあ」と合わせて「ジュリアおたあ」と呼ばれる[1][注 1]。

ジュリア おたあ


教派
カトリック教会

洗礼名
ジュリア（ユリア）

受洗日
1590年代？

誕生日
不明

帰天日
不明

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