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출처 : http://cafe.naver.com/heesaeng
2-(2) 나의 소원
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
민족 국가
(가) 네 소원(所願)이 무엇이냐 하고 하느님이 내게 물으시면, 나는 서슴지 않고,
ꡒ내 소원은 대한 독립(大韓獨立)이오.ꡓ
하고 대답할 것이다. 그 다음 소원은 무엇이냐 하면, 나는 또
“우리 나라의 독립이오.”
할 것이요, 또 그 다음 소원이 무엇이냐 하는 세 번째 물음에도, 나는 더욱 소리를 높여서,
ꡒ나의 소원은 우리 나라 대한의 완전한 자주 독립(自主獨立)이오.
하고 대답할 것이다.
(나) 동포(同胞) 여러분! 나 김구의 소원은 이것 하나밖에는 없다. 내 과거의 칠십 평생을 이 소원을 위하여 살아왔고, 현재에도 이 소원 때문에 살고 있고, 미래에도 나는 이 소원을 달(達)하려고 살 것이다.
(다) 독립이 없는 백성으로 칠십 평생에 설움과 부끄러움과 애탐을 받은 나에게는, 세상에 가장 좋은 것이, 완전하게 자주 독립한 나라의 백성으로 살아 보다가 죽는 일이다. 나는 일찍이 우리 독립 정부의 ⓐ문지기가 되기를 원하였거니와, 그것은 우리 나라가 독립국만 되면, 나는 그 나라의 ⓑ가장 미천(微賤)한 자가 되어도 좋다는 뜻이다. 왜 그런고 하면, 독립한 제 나라의 ⓒ빈천(貧賤)이, 남의 밑에 사는 부귀(富貴)보다 기쁘고 영광스럽고 희망이 많기 때문이다. 옛날 일본에 갔던 박제상(朴堤上)이,
ꡒ내 차라리 계림(鷄林)의 ⓓ개, 돼지가 될지언정 왜왕의 ⓔ신하로 부귀를 누리지 않겠다.ꡓ
한 것이 그의 진정이었던 것을 나는 안다. 제상은 왜왕이 높은 벼슬과 많은 재물을 준다는 것을 물리치고 달게 죽음을 받았으니, 그것은
ꡒ차라리 내 나라의 귀신이 되리라.ꡓ
함이었다.
(라) 근래에 우리 동포 중에는 우리 나라를 어느 큰 이웃 나라의 연방(聯邦)에 편입(編入)하기를 소원하는 자가 있다 하니, 나는 그 말을 차마 믿으려 아니 하거니와, 만일 진실로 그러한 자가 있다 하면, 그는 제 정신을 잃은 미친 놈이라고밖에 볼 길이 없다.
(마) 나는 공자(孔子), 석가(釋迦), 예수의 도(道)를 배웠고, 그들을 성인(聖人)으로 숭배(崇拜)하거니와, 그들이 합하여서 세운 천당(天堂), 극락(極樂)이 있다 하더라도, 그것이 우리 민족이 세운 나라가 아닐진댄, 우리 민족을 그 나라로 끌고 들어가지 아니할 것이다. 왜 그런고 하면, 피와 역사(歷史)를 같이하는 민족이란 완연히 있는 것이어서, 내 몸이 남의 몸이 못 됨과 같이 이 민족이 저 민족이 될 수는 없는 것이, 마치 형제도 한 집에서 살기 어려움과 같은 것이다. 둘 이상이 합하여서 하나가 되자면, 하나는 높고 하나는 낮아서, 하나는 위에 있어 명령(命令)하고, 하나는 밑에 있어서 복종(服從)하는 것이 근본 문제가 되는 것이다.
① 유사한 의미 구조의 반복을 통해 논지를 강조하고 있다.
② 시간의 흐름에 따른 심리 변화의 양상을 토로하고 있다.
③ 역사 속 인물의 행적에 대한 정서적 동질감을 보이고 있다.
④ 대중을 상대로 글쓴이 자신의 주장을 단호하게 밝혀 놓았다.
⑤ 비교의 방법으로 글쓴이 자신이 추구하는 목표를 뚜렷이 드러냈다.
① 필자에게 박제상은 모범이자 귀감이 되고 있다.
② 필자는 민족의 독립을 위해 애쓰면서 살고 있다.
③ 필자는 명예나 출세에 대한 개인적 욕망이 없다.
④ 필자에게 민족의 독립은 유일하고 절대적인 염원이다.
⑤ 필자는 독실한 기독교인으로 절대자에 대한 존경이 드러난다.
① 인생의 진리에 대하여 깊은 사색적 고민을 드러내었다.
② 주장을 관철하기 위해 매우 흥분되고 격정적인 표현을 사용하였다.
③ 다른 이가 알지 못하는 사실을 이해하기 쉽도록 풀어서 설명하였다.
④ 자신의 생각을 감상적으로 처리하여 다양한 해석을 가능하게 하였다.
⑤ 자신의 주장을 강조하고 다른 이의 생각을 비판적으로 평가하고 있다.
① 정확한 지식의 전달을 목적으로 한다.
② 전달하려는 내용과 객관적인 거리를 유지하고 있다.
③ 짧고 간결한 문체이면서도 부드러움을 잃지 않고 있다,
④ 상대를 설득하려는 의도에서 논리적 근거를 대고 있다,
⑤ 일상적인 체험을 바탕으로 일정한 형식에 구애받지 않고 있다.
5. 이 글에 나타난 글쓴이의 생각으로 볼 수 없는 것은?
① 빈천에 처하더라도 독립된 국가에서 살고 싶다.
② 주체성을 지키는 일은 세상 무엇보다 가치 있다.
③ 민족의 독립이 전제되지 않은 부유함은 거부하다.
④ 서로 다른 민족간의 불평등한 관계는 바람직하지 않다.
⑤ 목숨을 보존하는 것은 자존심을 지키는 것보다 중요하다.
6. 이 글에서 주제 의식이 가장 구체적으로 드러난 말은?
① 문지기 ② 자주 독립 ③ 연방 편입 ④ 나의 소원 ⑤ 우리 민족
① (가) ② (나) ③ (다) ④ (라) ⑤ (마)
8. 이 글을 내용상 둘로 나눌 때 뒷부분이 시작되는 곳은?
① (가) ② (나) ③ (다) ④ (라) ⑤ (마)
① 사상도 가고 신앙도 변하므로 ② 연방 편입은 실현 불가능하므로
③ 민족 간에 주종 관계가 생기므로 ④ 공자, 석가, 예수의 도를 배웠으므로
⑤ 민족 간에는 다양한 문화가 존재하므로
① 주장을 강조하기 위해 자신의 말을 직접 인용하고 있다.
② 상징적 소재를 사용하여 소원을 우회적으로 표현하고 있다.
③ 질문과 대답을 통하여 자신의 소원을 자연스럽게 드러내고 있다.
④ 반복적 표현을 통해 자신의 소원이 변함 없음을 보여주고 있다.
⑤ 표현의 강도를 점점 높여 가면서 소원의 절실함을 나타내고 있다.
① 묻고 답하는 형식 ② 비슷한 내용의 열거 ③ 반복적인 어구의 사용
④ 점층적인 의미의 강화 ⑤ 함축적인 단어의 사용
12. 다음 중 (가)에 주로 쓰인 표현법과 가장 유사한 것은?
① 그립고 아쉬움에 가슴 조이던 / 머언 먼 젊음의 뒤안길에서 / 인제는 돌아와 거울 앞에 선 / 내 누님같이 생긴 꽃이여. - 서정주, ‘국화 옆에서’
② 해야 솟아라, 해야 솟아라, 말갛게 씻은 얼굴 고운 해야 솟아라. 산 너머 산 너머서 어둠을 살라 먹고, 산 너머서 밤새도록 어둠을 살라 먹고, 이글이글 애띤 얼굴 고운 해야 솟아라. - 박두진, ‘해’
③ 나는 바람을 타고 / 들에서는 푸름이 된다. / 꽃에서는 웃음이 되고 / 천상에서는 악기가 된다. // 먹구름이 깔리면 / 하늘의 꼭지에서 터지는 / 뇌성(雷聲)이 되어 / 가루 가루 가루의 음향이 된다. - 박남수, ‘종소리’
④ 우리는 만날 때에 떠날 것을 염려하는 것과 같이 떠날 때에 다시 만날 것을 믿습니다. / 아아, 님은 갔지마는 나는 님을 보내지 아니하였습니다. / 제 곡조를 못 이기는 사랑의 노래는 님의 침묵을 휩싸고 돕니다. - 한용운, ‘님의 침묵’
⑤ 이윽고 얼음길이 밝으면 / 나는 눈포래 휘감아치는 벌판에 우줄우줄 나설 게다 / 노래도 없이 사라질 게다 / 자욱도 없이 사라질 게다. - 이용악, ‘전라도 가시내’
13. 글 (다)의 박제상의 일화를 인용하여 얻은 효과로 가장 적절한 것은?
① 서정적 분위기를 높여주고 있다.
② 조국의 자주 독립에 대한 열망이 강렬함을 보여 준다.
③ 자신의 경우와 대조되는 예를 들어 쉽고 분명하게 이해할 수 있게 하였다.
④ 조국의 역사적 연원이 유구함을 보이도록 만들어 독립의 필연성을 주장하였다.
⑤ 같은 처지의 인물을 예로 듦으로써 조국에 돌아가고 싶다는 간절한 소망을 드러내었다.
14. 밑줄 친 ‘하느님이 내게 물으시면’을 물음의 주체로 삼아 얻을 수 있는 효과는?
① 종교적 분위기 조성 ② 내용의 신비감 부여 ③ 딱딱한 어조의 순화
④ 소원의 절대성 강조 ⑤ 주장의 정당성 확보
15. 밑줄 친 ‘하느님이 내게 물으시면’을 통하여 글쓴이가 드러내고자 하는 것은?
① 소원의 절대성 ② 소원의 정당성 ③ 소원의 필연성
④ 소원의 실현성 ⑤ 소원의 합리성
16. 밑줄 친 ‘하느님이 내게 물으시면’과 같은 표현을 사용한 의도는?
① 자신의 종교적 신념을 강조하기 위해
② 자신의 신념이 진실하다는 것을 보이기 위해
③ 권위 있는 존재에게 독립의 필요성을 알리기 위해
④ 종교보다 민족의 독립이 중요하다는 것을 강조하기 위해
⑤ 어떤 권위 있는 존재에게도 당당할 수 있다는 것을 알리기 위해
17. 밑줄 친 ‘동포(同胞) 여러분!’을 통해 짐작할 수 있는 이 글의 구체적인 갈래를 쓰시오.
18. 이 글의 갈래를 염두에 두었을 때, 밑줄 친 ‘동포(同胞) 여러분!’을 통해 얻을 수 있는 효과로 적절한 것은?
① 주제의 전달을 쉽게 한다. ② 청중에게 신뢰감을 준다.
③ 청중의 관심을 집중시킨다. ④ 친근한 감정을 느끼게 한다.
⑤ 화제를 효과적으로 전환한다.
① 불혹(不惑) ② 지명(知命) ③ 이순(耳順) ④ 고희(古稀) ⑤ 미수(米壽)
20. 밑줄 친 ‘독립한 제 나라의 빈천(貧賤)이, 남의 밑에 사는 부귀(富貴)보다 기쁘고 영광스럽고 희망이 많기 때문이다.’와 유사한 발상으로 표현된 것은?
① 때리는 시어미보다 오히려 말리는 시누이가 더 밉다.
② 떡 줄 사람은 생각지도 않고 있는데 김칫국부터 마신다.
③ 배부른 돼지가 되느니 차라리 배고픈 소크라테스가 되겠다.
④ 미운 아이 떡 하나 더 주고, 예쁜 아이 매 한 대 더 때린다.
⑤ 내일 지구가 망하더라도 오늘 한 그루의 사과나무를 심겠다.
21. 밑줄 친 ‘그의 진정이었던 것을 나는 안다.’의 이유로 가장 타당한 것은?
① 그것이 인간의 당연한 도리이므로
② 역사에 기록된 말은 거짓일 수 없으므로
③ 나라 잃은 설움을 내가 직접 겪어 보았기 때문에
④ 박제상의 나이나 경력이 나와 가장 유사하기 때문에
⑤ 박제상의 생각은 누구나 할 수 있는 평범한 생각이므로
22. 밑줄 친 ‘연방(聯邦)에 편입(編入)하기’에 대한 글쓴이의 태도로 알맞은 것은?
① 낙관적 ② 예찬적 ③ 비판적 ④ 동조적 ⑤ 타협적
23. 밑줄 친 ‘빈천’과 ‘부귀’의 의미관계와 유사한 것은?
① 모순(矛盾) : 당착(撞着) ② 남상(濫觴) : 기원(起源) ③ 보수(保守) : 진보(進步)
④ 혁신(革新) : 개혁(改革) ⑤ 개인(個人) : 사회(社會)
24. 다음 <보기>는 ‘박제상’의 행적을 제재로 한 시이다. 밑줄 친 말 중, 함축적 의미가 ‘부귀’와 대립적이지 않은 것은?
< 보 기 >
끓는 물도 차다시고 모진 매도 달다시네.
살을 찝는 쇠가락도 헌 새끼만 여기시네.
비수(匕首)가 살을 오려도 태연자약하시다.
① 끓는 물 ② 모진 매 ③ 쇠가락 ④ 헌 새끼 ⑤ 비수
25. 이 글에 나타난 글쓴이의 태도와 거리가 먼 것은?
① 단정적 ② 분석적 ③ 비판적 ④ 절충적 ⑤ 주관적
① 근대화의 길로 들어선 지 100년! ② 시청에 가려면 어느 길로 갑니까?
③ 소식을 듣고 그 길로 달려 온 거야. ④ 퇴근하는 길에 잠깐 들르면 좋겠는데.
⑤ 도저히 적의 공격을 피할 길이 없어요.
27. 밑줄 친 ‘나는 공자(孔子), 석가(釋迦), 예수의 도(道)를 배웠고, 그들을 성인(聖人)으로 숭배(崇拜)하거니와, 그들이 합하여서 세운 천당(天堂), 극락(極樂)이 있다 하더라도, 그것이 우리 민족이 세운 나라가 아닐진댄, 우리 민족을 그 나라로 끌고 들어가지 아니할 것이다.’의 근거로 알맞은 것은?
① 우리 민족에 대한 선민 의식 때문에
② 두 민족의 피가 하나로 섞일 우려가 있기 때문에
③ 민족은 독자적인 것이라 하나가 될 수 없기 때문에
④ 타민족이 우리 민족에 대한 편견을 가지고 있기 때문에
⑤ 민족이 중요하지 않고 하나가 되겠다는 의식이 중요하기 때문에
28. 밑줄 친 ‘우리 민족을 그 나라로 끌고 들어가지 아니할 것이다.’의 이유로 가장 적절한 것은?
① 우리 민족 모두가 함께 갈 수 있는 곳이 아니기 때문에
② 다른 민족과 경쟁하여 이겨야만 갈 수 있는 곳이기 때문에
③ 아무리 이상적인 곳이라도 우리 민족이 세운 나라가 아니기 때문에
④ 우리 민족은 아직 그렇게 좋은 곳에 갈 준비가 되어 있지 않기 때문에
⑤ 천당(天堂), 극락(極樂)과 같은 곳은 살아서는 갈 수 없는 곳이기 때문에
29. 밑줄 친 ‘그 나라’가 뜻하는 바와 가장 가까운 것은?
① 단일 민족 국가 ② 외형적 이상 국가 ③ 사상만 앞세운 국가
④ 국력이 쇠약해진 국가 ⑤ 이민족을 배척하는 국가
30. 글쓴이가 생각하는 ‘이 민족’과 ‘저 민족’의 관계를 가장 적절하게 빗댄 표현은?
① 그림의 떡 ② 동전의 양면 ③ 물 위의 기름 ④ 받아 놓은 밥상 ⑤ 끈 떨어진 뒤웅박
31. 밑줄 친 ‘하나는 위에 있어 명령(命令)하고, 하나는 밑에 있어서 복종(服從)하는 것’의 의미로 알맞은 것은?
① 이해 관계 ② 주종 관계 ③ 대립 관계 ④ 협력 관계 ⑤ 기생 관계
32. 밑줄 친 ⓐ~ⓔ 중, 의미하는 바가 다른 것은?
① ⓐ‘문지기’ ② ⓑ‘가장 미천한 자’ ③ ⓒ‘빈천’ ④ ⓓ‘개, 돼지’ ⑤ ⓔ‘신하’
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
(가) 이에 대하여, 일부 소위 좌익(左翼)의 무리는, 혈통(血統)의 조국(祖國)을 부인(否認)하고 소위 사상(思想)의 조국을 운운(云云)하며, 혈족의 동포를 무시하고 소위 사상의 동무와 프롤레타리아트의 국제적(國際的) 계급(階級)을 주장하여, 민족주의(民族主義)라면 마치 이미 진리권(眞理圈) 외에 떨어진 생각인 것같이 말하고 있다. 심히 어리석은 생각이다. 철학(哲學)도 변하고 정치(政治), 경제(經濟)의 학설(學說)도 일시적이거니와 민족의 혈통은 영구적이다.
일찍이 어느 민족 내에서나 혹은 종교로, 혹은 학설로, 혹은 경제적․정치적 이해의 충돌로 하여 두 파, 세 파로 갈려서 피로써 싸운 일이 없는 민족이 없거니와 지내 놓고 보면 그것은 바람과 같이 지나가는 일시적인 것이요, 민족은 필경 바람 잔 뒤에 초목 모양으로 뿌리와 가지를 서로 걸고 한 수풀을 이루어 살고 있다. 오늘날 소위 좌우익(左右翼)이란 것도 결국 영원한 혈통의 바다에 일어나는 일시적인 풍파(風波)에 불과하다는 것을 잊어서는 아니 된다.
(나) 이 모양으로 모든 사상도 가고 신앙(信仰)도 변한다. 그러나 혈통적인 민족만은 영원히 흥망성쇠(興亡盛衰)의 공동 운명의 인연에 얽힌 한 몸으로 이 땅 위에 사는[生] 것이다. 세계 인류가 네오 내오 없이 한 집이 되어 사는 것은 좋은 일이요, 인류의 최고요 최후인 희망(希望)이요 이상(理想)이다. 그러나 이것은 멀고 먼 장래에 바랄 것이요, 현실의 일은 아니다. 사해 동포(四海同胞)의 크고 아름다운 목표를 향하여 인류가 향상하고 전진하는 노력을 하는 것은 좋은 일이요 마땅히 할 일이나, 이것도 현실을 떠나서는 안 되는 일이니, 현실의 진리는 민족마다 최선(最善)의 국가(國家)를 이루고 최선의 문화(文化)를 낳아 길러서, 다른 민족과 서로 바꾸고 서로 돕는 일이다. 이것이 내가 믿고 있는 민주주의(民主主義)요, 이것이 인류의 현 단계에서는 가장 확실한 진리다.
(다) 그러므로 우리 민족으로서 하여야 할 최고의 임무(任務)는, 첫째로, 남의 절제(節制)도 아니 받고 남에게 의뢰(依賴)도 아니 하는, 완전한 자주 독립의 나라를 세우는 일이다. 이것이 없이는 우리 민족의 생활을 보장할 수 없을뿐더러, 우리 민족의 정신력(精神力)을 자유로 발휘(發揮)하여 빛나는 문화를 세울 수가 없기 때문이다. 이렇게 완전한 자주 독립의 나라를 세운 뒤에는, 둘째로 이 지구상의 인류가 진정한 평화(平和)와 복락(福樂)을 누릴 수 있는 사상을 낳아, 그것을 먼저 우리 나라에 실현하는 것이다.
① 민족주의를 강조하고 있다.
② 현실에 대한 비판을 제기하고 있다.
③ 우리 민족이 해야 할 일을 제시하고 있다.
④ 비유적 표현을 통해 자신의 주장을 드러내고 있다.
⑤ 세계가 하나로 되는 것을 현재의 목표로 삼고 있다.
① 우리 민족의 임무 ② 사해 동포주의의 배양 ③ 민족주의 사상의 창출
④ 타민족과의 격의 없는 교류 ⑤ 소유권을 포기한 세계의 확립
35. 이 글에서 글쓴이가 주장하는 내용이 아닌 것은?
① 민족 내의 갈등은 일시적인 것이다.
② 사상은 사라질 수 있어도 혈통은 영원하다.
③ 자주 독립 국가를 세우는 일은 우리 민족의 임무이다.
④ 좌, 우익의 대립은 사상 문제이기에 결코 화해할 수 없다.
⑤ 모든 인류가 행복하게 사는 것은 지금 당장의 목표가 아니다.
36. 이 글의 바탕을 이루는 사상으로 볼 수 있는 것은?
① 민주주의(民主主義) ② 공산주의(共産主義) ③ 박애주의(博愛主義)
④ 민족주의(民族主義) ⑤ 이상주의(理想主義)
37. 이 글에서 드러난 우리 민족의 임무가 아닌 것은?
① 완전한 자주 독립의 나라를 세우는 것
② 다른 나라의 간섭이나 의뢰를 배척하는 것
③ 평화와 복락을 누릴 수 있는 사상을 만드는 것
④ 최선의 국가를 이루고 최선의 문화를 낳아 기르는 것
⑤ 평화와 복락의 사상을 다른 민족 국가에서 먼저 실현하는 것
38. 이 글에 제목을 붙인다고 할 때 가장 적절한 것은?
① 우리 민족의 임무 ② 인류 평화의 지름길 ③ 우리 민족의 흥망성쇠
④ 민주주의의 개념과 원리 ⑤ 사해 동포 실현의 당위성
① 문장의 길이가 대체로 길다. ② 이어진 문장을 자주 구사했다.
③ 은유와 직유의 표현을 활용했다. ④ 단정적인 어조가 뚜렷이 드러난다.
⑤ 변증법적인 전개 방식을 보여 준다.
40. 이 글의 문장에 대한 특징으로 적절하지 않은 것은?
① 대부분 겹문장으로 이루어져 있다.
② 전반적으로 문장의 길이가 아주 길다.
③ 홑문장을 중심으로 겹문장이 배열되어 있다.
④ 안은 문장과 이어진 문장이 합해진 복합적인 문장이 있다.
⑤ ‘~아닐진댄, ~ 하거니와’등의 어미가 사용된 문어체 문장이 많다.
41. 이 글이 쓰여질 당시의 상황을 추리한 것으로 가장 적절한 것은?
① 일제의 탄압이 심하였던 일제 강점기 말기였다.
② 광복은 되었지만 좌우익으로 나뉘어 심각하게 대립하고 있었다.
③ 주변 강대국의 이해 관계 때문에 광복이 이루어지지 못하고 있었다.
④ 일제의 교묘한 정책으로 친일파가 민족 지도자로 행세하고 있었다.
⑤ 조국이 광복된 후에 민족이 하나가 되어 새 나라 건설을 위해 노력하고 있었다.
42. 글쓴이가 주장하는 민주주의의 모습으로 가장 적절한 것은?
① 사상(思想)의 조국
② 세계 인류가 한 집이 되어 사는 것
③ 핏줄과 신앙을 같이하는 사람들끼리 모여 사는 것
④ 민족마다 독립 국가를 이루고 문화를 발전시키는 것
⑤ 전 세계 프롤레타리아트 계급이 연합하여 국가를 이루는 것
43. 다음 시조의 밑줄 친 시어가 비유하는 삶의 모습이 글 (가)에서 언급한 민족의 생존 모습과 닮은 것은?
① 이 몸이 주거 가셔 무어시 될 하니, / 봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峯)에 낙락장송(落落長松) 되야 이셔, / 백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤) 제 독야청청(獨也靑靑)리라. (성삼문)
② 이런들 엇더며 져런들 엇더리. / 만수산(萬壽山) 드렁츩이 얼거진들 긔 엇더리. / 우리도 이치 얼거져 백년(百年)지 누리리라. (이방원)
③ 어리고 성긘 매화(梅花) 너를 밋지 아녓더니, / 눈 기약(期約) 능(能)히 직혀 두세 송이 퓌엿고나. / 촉(燭) 잡고 갓가이 랑헐 졔 암향(暗香)좃 부동(浮動)터라. (안민영)
④ 구룸이 무심(無心) 말이 아마도 허랑(虛浪)다. / 중천(中天)에 이셔 임의(任意)로 니면셔, / 구야 광명(光明) 날빗 라가며 덥니. (이존오)
⑤ 눈 마 휘여진 를 뉘라셔 굽다턴고. / 구블 절(節)이면 눈 속에 프를소냐. / 아마도 세한고절(歲寒孤節)은 너인가 노라. (원천석)
44. 다음 중, 밑줄 친 ‘심히 어리석은 생각이다.’의 이유로 적절한 것은?
① 실현 가능성이 없기 때문에]
② 혈통과 민족은 영원하기 때문에
③ 국제적 신임을 받지 못하기 때문에
④ 사상은 혈통보다 결속력이 있기 때문에
⑤ 민족주의를 주장하는 것은 시대적 조류이기 때문에
45. 다음 중, 밑줄 친 ‘바람’에 해당하지 않는 것은?
① 미국이 남북 전쟁을 통해 노예 제도를 개혁한 일
② 임진왜란으로 우리 민족이 일본의 침략을 받은 일
③ 조선 후기 의견이 다른 유림들끼리 당파 싸움을 한 일
④ 중국이 개혁 정책을 폄으로써 서구 문물을 받아들인 일
⑤ 소련이 공산주의를 포기하면서 여러 민족으로 해체된 일
46. 이 글의 내용에 비추어, 밑줄 친 ‘민족’과 ‘좌우익’의 특징을 바르게 나타낸 것은?
① 전체(全體), 개체(個體) ② 영원(永遠), 순간(瞬間) ③ 현재(現在), 과거(過去)
④ 명분(名分), 실리(實利) ⑤ 발전(發展), 퇴보(退步)
47. 밑줄 친 말이 윗글에 쓰인 ‘잔’과 같은 의미로 사용된 것은?
① 시계가 자서 아침에 늦게 일어났다.
② 내일을 위해 오늘은 푹 자 두어라.
③ 거대한 폭풍우가 지나가자 파도가 잔다.
④ 물건이 팔리지 않아 창고에서 자고 있다.
⑤ 장에 오래 두었더니 이불솜이 모두 잔다.
48. 밑줄 친 ‘뿌리와 가지를 서로 걸고 한 수풀을 이루어 살고 있다.’의 문맥적 의미로 알맞은 것은?
① 자연 환경을 지키기 위해 마음을 합심하여 살고 있다.
② 뿌리와 가지처럼 식물의 순한 마음으로 돌아가 악의 없이 살고 있다.
③ 서로 얽혀 고락과 운명을 같이 하는 공동체가 되어 살고 있다.
④ 뿌리와 가지처럼 서로 얽혀 갈등에 휩싸인 투쟁적인 사회를 이루어 살고 있다.
⑤ 안으로는 뿌리와 가지처럼 얽힌 갈등을 안고 있지만 그래도 겉으로는 어우러져 산다.
49. 밑줄 친 ‘좌우익(左右翼)이란 것도 결국 영원한 혈통의 바다에 일어나는 일시적인 풍파(風波)에 불과하다’의 표현 기교와 가장 유사한 것은?
① 내 마음은 호수요, 그대 노 저어 오오.
② 서(西)으로 가는 달같이는 나는 아무래도 갈 수가 없다.
③ 질화로에 재가 식어지면, 비인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고,
④ 산산이 부서진 이름이여! 허공 중(虛空中)에 헤어진 이름이여!
⑤ 달밤이 싫여, 달밤이 싫여, 눈물 같은 골짜기에 달밤이 싫여, 아무도 없는 뜰에 달밤이 나는 싫여…….
50. 밑줄 친 ‘이 모양으로 모든 사상도 가고 신앙(信仰)도 변한다.’의 짜임새로 맞는 것은?
① 대등하게 이어진 문장 ② 종속적으로 이어진 문장
③ 명사절을 성분절로 안고 있는 문장 ④ 서술절을 성분절로 안고 있는 문장
⑤ 주어와 서술어의 관계가 한 번씩만 이루어지는 홑문장
51. 밑줄 친 ‘흥망성쇠(興亡盛衰)의 공동 운명의 인연에 얽힌 한 몸’을 나타내는 말로 적절한 것은?
① 칠전팔기(七顚八起) ② 순망치한(脣亡齒寒) ③ 전화위복(轉禍爲福)
④ 오월동주(吳越同舟) ⑤ 공도동망(共倒同亡)
① 철학 ② 정치 ③ 경제 ④ 학설 ⑤ 민족의 혈통
53. 밑줄 친 ‘세계 인류가 네오 내오 없이 한 집이 되어 사는 것’과 그 의미가 통하는 것은?
① 전체주의(全體主義) ② 민족주의(民族主義) ③ 제국주의(帝國主義)
④ 세계주의(世界主義) ⑤ 국수주의(國粹主義)
54. 밑줄 친 ‘현실의 일’이 가리키는 바로 가장 적절한 것은?
① 사해 동포를 실현하는 일 ② 인류의 평등을 실현하는 일
③ 민족 간에 문화를 교류하는 일 ④ 수준 높은 문화 사회를 만드는 일
⑤ 완전한 자주 독립 국가를 세우는 일
55. 밑줄 친 ‘사해 동포(四海同胞)의 크고 아름다운 목표’의 ‘의’의 쓰임과 같은 것은?
① 나의 삶에 불가능은 없다. ② 윤리의 타락을 막아야 한다.
③ 교통 질서의 확립에 앞장서자. ④ 월드컵 우승의 위업을 달성했다.
⑤ 고향의 별장에는 우물이 있습니다.
56. 밑줄 친 ‘다른’과 용례가 일치하지 않는 것은?
① 아버지와 나는 다른 점이 많다. ② 나라마다 다른 풍습이 흥미롭다.
③ 모양이 다른 옷을 찾기가 어렵다. ④ 그는 다른 때와는 달리 말이 없다.
⑤ 거리에 따라 다른 요금이 적용된다.
57. 밑줄 친 ‘민주주의(民主主義)’의 의미를 가장 적절히 표현한 것은?
① 각 민족의 이해를 조절한 절충주의 ② 각 민족의 생존권을 보호하는 공산주의
③ 각 민족의 창의성을 보호하는 평등주의 ④ 각 민족의 자주권을 바탕으로 한 자유주의
⑤ 각 민족의 공정한 서열을 인정하는 국제 질서
58. 밑줄 친 ‘그러므로 우리 민족으로서 하여야 할 최고의 임무(任務)는, 첫째로, 남의 절제(節制)도 아니 받고 남에게 의뢰(依賴)도 아니 하는, 완전한 자주 독립의 나라를 세우는 일이다.’의 전체 주어를 쓰시오.
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
나는 오늘날의 인류의 문화가 불완전함을 안다. 나라마다 안으로는 정치상, 경제상, 사회상으로 불평등, 불합리가 있고, 밖으로 국제적으로는 나라와 나라의, 민족과 민족의 시기(猜忌), 알력(軋轢), 침략(侵略), 그리고 그 침략에 대한 보복(報復)으로 작고 큰 전쟁이 끊일 사이가 없어서 많은 생명과 재물을 희생하고도, 좋은 일이 오는 것이 아니라 인심(人心)의 불안(不安)과 도덕(道德)의 타락(墮落)은 갈수록 더하니, 이래 가지고는 전쟁이 끊일 날이 없어, 인류는 마침내 멸망하고 말 것이다. 그러므로 인류 세계에는 새로운 생활 원리(生活原理)의 발견(發見)과 실천(實踐)이 필요하게 되었다. 이야말로 우리 민족이 담당한 천직(天職)이라고 믿는다.
이러하므로, 우리 민족의 독립이란 결코 삼천 리 삼천만만의 일이 아니라, 진실로 세계의 전체의 운명에 관한 일이요, 그러므로 우리 나라의 독립을 위하여 일하는 것이 곧 인류를 위하여 일하는 것이다.
만일, 우리의 오늘날 형편이 초라한 것을 보고 자굴지심(自屈之心)을 발하여, 우리가 세우는 나라가 그처럼 위대한 일을 할 것을 의심한다 하면, 그것은 스스로 모욕(侮辱)하는 일이다. 우리 민족의 지나간 역사가 빛나지 아니함이 아니나, 그것은 아직 서곡(序曲)이었다. 우리가 주연 배우(主演俳優)로 세계 역사의 무대(舞臺)에 나서는 것은 오늘 이후다. 삼천만의 우리 민족이 옛날의 그리스 민족이나 로마 민족이 한 일을 못 한다고 생각할 수 있겠는가!
내가 원하는 우리 민족의 사업은 결코 세계를 무력(武力)으로 정복(征服)하거나 경제력(經濟力)으로 지배(支配)하려는 것이 아니다. 오직 사랑의 문화, 평화의 문화로 우리 스스로 잘 살고 인류 전체가 의좋게, 즐겁게 살도록 하는 일을 하자는 것이다. 어느 민족도 일찍이 그러한 일을 한 이가 없으니 그것은 공상(空想)이라고 하지 마라. 일찍이 아무도 한 자가 없기에 우리가 하자는 것이다. 이 큰 일은 하늘이 우리를 위하여 남겨 놓으신 것임을 깨달을 때에 우리 민족은 비로소 제 길을 찾고 제 일을 알아본 것이다. 나는 우리 나라의 청년 남녀(靑年男女)가 모두 과거의 조그맣고 좁다란 생각을 버리고, 우리 민족의 큰 사명(使命)에 눈을 떠서, 제 마음을 닦고 제 힘을 기르기로 낙(樂)을 삼기를 바란다. 젊은 사람들이 모두 이 정신을 가지고 이 방향으로 힘을 쓸진댄, 30년이 못 하여 우리 민족은 ( )하게 될 것을 나는 확신(確信)하는 바이다.
① 객관적 사실을 소개하고 있다. ② 과거의 태도를 반성하고 있다.
③ 긍정적 자세를 당부하고 있다. ④ 미래의 상황을 예측하고 있다.
⑤ 잘못된 세태를 비난하고 있다.
60. 이 글의 표현상의 특징에 대한 설명으로 바른 것은?
① 대상에 대한 찬미와 영탄의 어조가 잘 드러나 있다.
② 미래에 대한 낙관과 자신감에 가득찬 단정적 어조를 띤다.
③ 사실적이고 객관적으로 대상을 분석하는 논리적인 성격의 글이다.
④ 감정을 절제하고 이미지를 통해 대상의 아름다움을 드러내고 있다.
⑤ 온화하고 부드러운 필자의 성격이 드러나는 서정적인 문체를 사용하였다.
① 우리 민족의 세계를 향한 사명
② 우리 민족의 미래에 대한 경계
③ 우리 민족의 청년이 취해야 할 자세
④ 우리 민족이 다른 민족과 구별되는 모습
⑤ 우리 민족과 그리스․로마 민족의 공통점
62. 이 글의 글쓴이에 대한 설명 중, 거리가 먼 것은?
① 미시적 안목을 가졌다. ② 논리적으로 사고하였다.
③ 자신 있는 태도를 취하였다. ④ 상황을 주관적으로 전망하였다.
⑤ 미래에 대해 희망적으로 예측하였다.
63. 이 글 전체에서 글쓴이가 생각하는 가장 이상적인 민주주의는?
① 세계의 모든 인류가 한 민족이 되어 사는 것
② 우리 민족이 경제력으로 세계를 지배하는 것
③ 우리 주변의 민족 국가를 도와 더불어 잘 사는 것
④ 인류의 새로운 생활 원리를 발견하고 실천하는 것
⑤ 민족마다 최선의 국가와 문화를 이루어 다른 민족과 서로 바꾸고 돕는 것
64. 이 글의 글쓴이가 예상하고 있는 독자로 적절한 것은?
① 항일 무장 투쟁을 했었던 독립 운동가
② 일제의 잔재를 청산하고자 하는 정치인
③ 남북을 갈라 점령하고 있는 미국과 소련의 통치자
④ 다른 민족국가와 교류를 책임지고 있는 외교부 장관
⑤ 해방 이후 새로운 나라를 건설할 우리 나라의 청년남녀
① 낭만적인 분위기에 사로잡힌다. ② 글쓴이의 위대한 업적에 감탄한다.
③ 희망을 갖고 생활할 것을 다짐한다. ④ 자신의 그릇된 생각에 대해 반성한다.
⑤ 몰랐던 사실을 새롭게 알고 놀라워한다.
① 우리 민족의 긍지 ② 우리 민족의 사업 ③ 바람직한 정부의 형태
④ 우리 민족 독립의 의의 ⑤ 청년 남녀에 대한 당부
① 우리 민족의 긍지 ② 청년 남녀에 대한 당부 ③ 민족 경제력의 중요성
④ 인류의 현실에 대한 우려 ⑤ 민족의 미래에 대한 포부
68. 이 글의 마지막 단락에서 글쓴이가 독자들에게 당부한 것은?
① 평화와 사랑의 실현 ② 실력 배양과 애국애족 ③ 자주 독립과 무실역행
④ 정신 수양과 실력 배양 ⑤ 실력 연마와 체력 안배
69. 밑줄 친 ‘나는 오늘날의 인류의 문화가 불완전함을 안다.’의 문장의 종류는?
① 홑문장 ② 명사절을 안은 문장 ③ 관형절을 안은 문장
④ 대등하게 이어진 문장 ⑤ 종속적으로 이어진 문장
70. 밑줄 친 ‘새로운 생활 원리(生活原理)의 발견(發見)’의 의미로 적절한 것은?
① 전쟁을 억제할 수 있는 강력한 군사력 배양
② 도덕적 타락을 바로 잡을 수 있는 윤리법 제정
③ 사랑과 평화의 복락을 누릴 수 있는 사상의 정립
④ 민족과 민족의 알력을 조정하는 국제 기구의 마련
⑤ 일제의 침략에 대한 국가적인 차원의 배상과 사과
71. 밑줄 친 ‘삼천 리 삼천만’과 같은 표현법이 사용된 것은?
① 우리에게 빵이 아니면 죽음을 달라.
② 황금의 꽃같이 굳고 빛나던 옛 맹세
③ 까마귀 노는 곳에 백로야 가지 마라.
④ 내 마음은 호수요, 그대 노 저어 오오.
⑤ 모든 산맥들이 바다를 연모해 휘달릴 때도
72. 밑줄 친 ‘오늘날 형편이 초라한 것’의 상황으로 적절하지 않은 것은?
① 민족 간의 분열 ② 일제의 가혹한 탄압 ③ 해방 후의 남북 분단
④ 해방 직 후의 약소 민족의 설움 ⑤ 해방 직후의 정치, 경제, 사회의 혼란
73. 밑줄 친 ‘우리 민족의 지나간 역사가 빛나지 아니함이 아니나, 그것은 아직 서곡(序曲)이었다.’에 내포된 글쓴이의 생각은?
① 우리 민족은 그리스나 로마 민족보다 더 뛰어나다.
② 우리 민족은 다른 민족의 앞길을 열어 주며 인도할 것이다.
③ 우리 민족은 빛나는 역사를 이루어 온 몇 안 되는 민족이다.
④ 우리 민족은 다른 민족보다 세계의 민주화에 기여할 것이다.
⑤ 우리 민족은 앞으로 더욱 영광스러운 역사를 이루어갈 것이다.
74. 글의 내용에 비추어 볼 때, 밑줄 친 ‘주연 배우’의 역할로 옳은 것은?
① 침략자(侵略者) ② 봉사자(奉仕者) ③ 선도자(先導者)
④ 지배자(支配者) ⑤ 희생자(犧牲者)
75. 논지 전개로 보아, 밑줄 친 ‘옛날의 그리스 민족이나 로마 민족이 한 일’에 가장 가까운 것은?
① 조국 광복의 성취 ② 위대한 문화의 창조 ③ 막강한 경제력의 축적
④ 약소 국가에 대한 원조 ⑤ 강대국에 대한 무력 투쟁
76. 밑줄 친 ‘내가 원하는 우리 민족의 사업은 결코 세계를 무력(武力)으로 정복(征服)하거나 경제력(經濟力)으로 지배(支配)하려는 것이 아니다.’를 다음과 같이 바꾸어 썼을 때, 사라지는 특징은?
나는 원한다. 우리 민족의 사업은 결코 세계를 무력으로 정복하는 것이 아니다. 또, 경제력으로 지배하려는 것이 아니다.
① 집약성 ② 함축성 ③ 추상성 ④ 상징성 ⑤ 주관성
77. 밑줄 친 ‘공상(空想)’의 의미와 가장 가까운 것은?
① 허망한 일 ② 불가능한 일 ③ 무의미한 일 ④ 시급하지 않은 일 ⑤ 상상할 수 없는 일
78. 밑줄 친 ‘하늘이 우리를 위하여 남겨 놓으신 것’을 통하여 글쓴이가 독자에게 환기하려는 것은?
① 부담감(負擔感) ② 사명감(使命感) ③ 죄책감(罪責感)
④ 긴장감(緊張感) ⑤ 현실감(現實感)
79. 밑줄 친 ‘조그맣고 좁다란 생각’과 뜻이 통하는 것은?
① 개 발에 편자 ② 수박 겉 핥기 ③ 티끌 모아 태산
④ 우물 안 개구리 ⑤ 제 논에 물 대기
80. 밑줄 친 ‘조그맣고 좁다란 생각’과 뜻이 통하는 한자 성어는?
① 구우일모(九牛一毛) ② 좌정관천(坐井觀天) ③ 아전인수(我田引水)
④ 망양지탄(亡羊之歎) ⑤ 목불식정(目不識丁)
① 개과천선(改過遷善) ② 괄목상대(刮目相對) ③ 무위도식(無爲徒食)
④ 능곡지변(陵谷之變) ⑤ 연목구어(緣木求魚)
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
내가 원하는 우리 나라
(가) 나는 우리 나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 가장 부강한 나라가 되기를 원하는 것은 아니다. 내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니, 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다. 우리의 부력(富力)은 우리의 생활을 풍족히 할 만하고, 우리의 강력(强力)은 남의 침략을 막을 만하면 족하다. 오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복하게 하고, 나아가서 남에게 행복을 주겠기 때문이다.
(나) 지금 인류에게 부족한 것은 무력도 아니오, 경제력도 아니다. 자연과학의 힘은 아무리 많아도 좋으나, 인류 전체로 보면 현재의 자연과학만 가지고도 편안히 살아가기에 넉넉하다. 인류가 현재에 불행한 근본 이유는 인의(仁義)가 부족하고, 자비가 부족하고, 사랑이 부족한 때문이다. 이 마음만 발달이 되면 현재의 물질력으로 20억이 다 편안히 살아갈 수 있을 것이다. 인류의 이 정신을 배양하는 것은 오직 문화이다.
(다) 나는 우리 나라가 남의 것을 모방하는 나라가 되지 말고, 이러한 높고 새로운 문화의 근원이 되고, 목표가 되고, 모범이 되기를 원한다. 그래서 진정한 세계의 평화가 우리 나라에서, 우리 나라로 말미암아서 세계에 실현되기를 원한다. 홍익인간(弘益人間)이라는 우리 국조(國祖) 단군의 이상이 이것이라고 믿는다.
(라) 또 우리 민족의 재주와 정신과 과거의 단련이 이 사명을 달하기에 넉넉하고, 국토의 위치와 기타의 지리적 조건이 그러하며, 또 1차 2차 세계대전을 치른 인류의 요구가 그러하며, 이러한 시대에 새로 나라를 고쳐 세우는 우리의 서 있는 시기가 그러하다고 믿는다. 우리 민족이 주연배우로 세계의 무대에 등장할 날이 눈앞에 보이지 아니하는가.
(마) 이 일을 하기 위하여 우리가 할 일은 사상의 자유를 확보하는 정치양식의 건립과 국민교육의 완비다. 내가 위에서 자유의 나라를 강조하고, 교육의 중요성을 말한 것이 이 때문이다.
최고 문화 건설의 사명을 달할 민족은 일언이폐지하면, 모두 성인(聖人)을 만드는 데 있다. 대한(大韓)사람이라면 간 데마다 신용을 받고 대접을 받아야 한다. 우리의 적이 우리를 누르고 있을 때에는 미워하고 분해하는 살벌․투쟁의 정신을 길렀었거니와, 적은 이미 물러갔으니 우리는 증오의 투쟁을 버리고 화합의 건설을 일삼을 때다. 집안이 불화하면 망하고, 나라 안이 갈려서 싸우면 망한다. 동포간의 증오와 투쟁은 망조다. 우리의 용모에서는 화기가 빛나야 한다. 우리 국토 안에는 언제나 춘풍(春風)이 태탕(鋏蕩)하여야 한다. 이것은 우리 국민 각자가 한번 마음을 고쳐먹음으로써 되고, 그러한 정신의 교육으로 영속될 것이다.
(바) 최고 문화로 인류의 모범이 되기로 사명을 삼는 우리 민족의 각원(各員)은 이기적 개인주의자여서는 안 된다. 우리는 개인의 자유를 극도로 주장하되, 그것은 저 짐승들과 같이 저마다 제 배를 채우기에 쓰는 자유가 아니요, 제 가족을, 제 이웃을, 제 국민을 잘 살게 하기에 쓰이는 자유다. 공원의 꽃을 꺾는 자유가 아니라 공원에 꽃을 심는 자유다.
① 높은 문화의 힘은 우리를 행복하게 할 것이다.
② 동포가 서로 증오하고 반목하면 나라가 망한다.
③ 우리의 부력은 우리의 생활을 풍족히 할 만하다.
④ 민족 개개인은 이기적 개인주의자여서는 안 된다.
⑤ 인류가 현재 불행한 이유는 인의, 사랑, 자비가 부족하기 때문이다.
83. 이 글에서 필자가 주장하고 있는 바가 아닌 것은?
① 사상의 자유 확보 ② 정치 양식의 건립 ③ 세계 평화의 실현
④ 국민 교육의 완비 ⑤ 부력과 강력의 배양
84. 필자가 느끼고 있는 우리 나라의 문제점으로 알맞은 것은?
① 동포 간의 증오와 투쟁
② 무기력하고 나태한 정치 지도자의 모습
③ 미움과 대립이 반복되는 국제 사회의 현실
④ 물질만을 중시하고 정신적인 것을 무시하는 모습
⑤ 타민족의 지배 하에서 치욕적인 삶을 살고 있는 현실
① 목표를 분명히 밝힌 다음 그 실현 의지를 표명하고 있다.
② 어떤 현상이 일어난 원인을 주도 면밀하게 분석하고 있다.
③ 추상적 진술로 일관하여 선명한 느낌을 주지 못하고 있다.
④ 주로 짧은 문장을 구사하여 글의 핵심적인 내용을 제시하고 있다.
⑤ 글쓴이 자신의 주장을 유보한 채 독자의 판단을 유도하고 있다.
86. 이 글의 내용에 대한 비판적 의문으로 타당한 것은?
① 단군이 내세웠던 이념을 홍익인간으로 볼 수 있는가?
② 과연 문화가 인류의 삶을 행복하게 할 수 있는 것인가?
③ 어떤 근거로 우리 나라를 가장 아름다운 나라라고 보는가?
④ 우리 국토의 위치와 기타 지리적 조건이 그토록 열악한가?
⑤ 당시의 자연 과학 수준만으로 인류가 편안히 살 수 있었는가?
87. 이 글에서 글쓴이가 바라는 것을 찾아 3어절로 쓰시오.
① 우리의 미래는 매우 낙관적이다.
② 나라 안의 갈등이 해소되어야 한다.
③ 국가의 경제력과 군사력을 키워야 한다.
④ 문화의 힘이 큰 나라가 진정으로 부강한 나라이다.
⑤ 우리는 인류의 평화를 위해 중요한 역할을 할 것이다.
89. 이 글에 나타난 글쓴이의 태도와 가장 유사한 것은?
① 저리 국경 강안(江岸)을 경비하는 / 외투(外套) 쓴 검은 순사(巡査)가 / 왔다 -- 갔다 -- / 오르명 내리명 분주히 하는데 / 발각도 안 되고 무사히 건넜을까? - 김동환, ‘국경의 밤’
② 먼 바다 물 소리 구슬피 들려 오는 / 아무도 살지 않는 그 먼 나라를 알으십니까? // 어머니, 부디 잊지 마셔요. / 그 때 우리는 어린 양을 몰고 돌아옵시다. - 신석정, ‘그 먼 나라를 알으십니까’
③ 다시 우러러보는 이 하늘에 / 겨울밤 달이 아직도 차거니 / 오는 봄엔 분수(噴水)처럼 쏟아지는 태양을 안고 / 그 어느 언덕 꽃덤불에 아늑히 안겨 보리라. - 신석정, ‘꽃덤불’
④ 새악시 볼에 떠오는 부끄럼같이 / 시의 가슴에 살포시 젖는 물결같이 / 보드레한 에메럴드 얇게 흐르는 / 실비단 하늘을 바라보고 싶다. - 김영랑, ‘돌담에 속삭이는 햇발같이’
⑤ 품석(品石) 옆에서 정일품(正一品), 종구품(從九品) 어느 줄에도 나의 몸둘 곳은 바이 없었다. 눈물이 속된 줄을 모를 양이면 봉황새야 구천(九天)에 호곡(呼哭)하리라. ‘조지훈, ’봉황수‘
90. 교육에 대한 글쓴이의 관점과 유사한 맥락을 보이는 것은?
① 교육은 사물의 이치를 발견하는 무한한 즐거움을 준다.
② 교육은 시대 및 사회 변화에 대처하는 능력을 키워준다.
③ 교육은 인간의 그릇된 사고를 수정하게 하는 계기가 된다.
④ 교육은 인간이 자연으로 돌아갈 수 있는 기회를 봉쇄한다.
⑤ 교육은 개인이 윤택한 삶을 영위할 수 있게 하는 도구이다.
91. 글쓴이가 이상적으로 여기는 국가의 모습으로 알맞은 것은?
① 풍류를 즐기는 나라 ② 높은 문화를 지닌 나라 ③ 자연 과학이 발달한 나라
④ 자연 환경이 아름다운 나라 ⑤ 온화한 용모의 국민들이 사는 나라
92. (가)~(마)중, 글쓴이의 소망을 이루는 방법이 제시된 것은?
① (가) ② (나) ③ (다) ④ (라) ⑤ (마)
93. 이 글의 시대적 배경을 추정할 수 있는 근거가 될 수 있는 것은?
① 우리의 적이 우리를 누르고 있을 때
② 적은 이미 물러갔으니
③ 집안이 불화하면
④ 우리 국토 안에는 춘풍이 태당하여야
⑤ 우리 민족의 각원은 이기적 개인주의자여서는 안 된다.
94. 밑줄 친 ‘내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니, 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다.’에 나타난 글쓴이의 심리적 태도를 나타낸 적절한 속담은?
① 과부 사정은 과부가 안다.
② 높기는 과부 집 굴뚝이다.
③ 같은 값이면 과부 집 머슴살이
④ 배부른 상전이 배고픈 하인 사정 모른다.
⑤ 버릇 배우라니까 과부 집 문고리 빼어 들고 엿장수 부른다.
95. 밑줄 친 ‘내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니, 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다.’와 관련이 깊은 것은?
① 역지사지(易地思之) ② 곡학아세(曲學阿世) ③ 용두사미(龍頭蛇尾)
④ 괄목상대(刮目相對) ⑤ 주객전도(主客顚倒)
96. 밑줄 친 ‘내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니, 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다.’의 이유와 관련이 깊은 것은?
① 오월동주(吳越同舟) ② 유유상종(類類相從) ③ 연목구어(緣木求魚)
④ 와신상담(臥薪嘗膽) ⑤ 동병상련(同病相憐)
97. 이 글로 보아, 밑줄 친 ‘높은 문화의 힘’의 궁극적인 결과에 해당하는 것은?
① 세계의 평화(平和) ② 국가의 번영(繁榮) ③ 민족의 영화(榮華)
④ 개인의 발전(發展) ⑤ 조국의 통일(統一)
98. 밑줄 친 ‘우리 민족이 주연배우로 세계의 무대에 등장할 날이 눈앞에 보이지 아니하는가.’의 논거로 제시되지 않은 것은?
① 우리 민족의 재주 ② 우리 민족의 정신 ③ 우리 국토의 위치
④ 우리의 지리적 여건 ⑤ 우리 민족의 전쟁 체험
99. 밑줄 친 ‘우리 민족이 주연배우로 세계의 무대에 등장할 날이 눈앞에 보이지 아니하는가.’의 이유로 볼 수 없는 것은?
① 세계를 향해 나갈 수 있는 지정학적 위치의 이로움 때문에
② 많은 외침과 고난을 통하여 큰 일을 할 수 있는 능력을 길렀기 때문에
③ 역사상 처음으로 세계인들의 주목을 받기 시작하는 위치에 있기 때문에
④ 전쟁을 치르며 고통을 당한 인류의 심성에 어렵지 않게 다가설 수 있기 때문에
⑤ 우리 민족은 세상 사람들을 이롭게 하는 일을 귀하게 생각하는 전통이 있기 때문에
① 장황하게 말을 늘어놓는다면 ② 한 마디로 그 뜻을 다 말하면
③ 처음부터 끝까지 털어놓는다면 ④ 중요한 용건만 간추려서 말하면
⑤ 여럿이서 한꺼번에 말하게 된다면
101. 밑줄 친 ‘일언이폐지하면’과 바꾸어 쓸 수 있는 말로 알맞은 것은?
① 솔직히 말하면 ② 끝으로 말하면 ③ 한 마디로 말하면
④ 다시 한 번 설명하면 ⑤ 비유적으로 표현하면
102. 밑줄 친 ‘일언이폐지하면’의 의미를 정확히 풀이한 것은?
① 한 마디로 말을 아끼려면 ② 한 사람의 말을 막으려면
③ 여러 사람이 한 가지로 말을 하면 ④ 한 마디로 전체의 뜻을 다 말하면
⑤ 말을 여러 마디 하는 것이 번거로우면
103. 밑줄 친 ‘성인(聖人)’의 의미로 알맞은 것은?
① 이기적 인간 ② 도덕적 인간 ③ 감성적 인간
④ 이성적 인간 ⑤ 개성적 인간
104. 이 글의 내용으로 보아, 밑줄 친 ‘성인(聖人)’의 의미로 적절하지 않은 것은?
① 남을 생각하는 마음이 지극하고 사랑이 넘치는 사람
② 틀림없다고 믿어 의심치 않을 만한 인격을 갖춘 사람
③ 다른 사람들과 화목하게 어울리고 조화를 이루는 사람
④ 지혜와 덕이 매우 뛰어나 길이 우러러 본받을 만한 사람
⑤ 종교의 일정한 의식에 의해 덕이 뛰어난 사람으로 선포한 사람
105. 논지의 흐름으로 보아, 밑줄 친 ‘성인(聖人)’으로 볼 수 없는 인물은?
① 포용력 있는 사람 ② 남에게 신뢰하는 사람 ③ 희생 정신이 투철한 사람
④ 명분을 중시하는 사람 ⑤ 반성적인 삶의 태도를 지닌 사람
106. 이 글이 쓰여진 시대 상황을 고려할 때 , 밑줄 친 ‘화합의 건설’의 구체적 내용으로 가장 적절한 것은?
① 공산주의의 태도 ② 좌우익 대립의 극복
② 민족적 감정의 초월 ④ 경제적 불평등의 해소
⑤ 일본과의 적대적 감정 해소
107. 밑줄 친 ‘공원의 꽃을 꺾는 자유’와 ‘공원에 꽃을 심는 자유’의 차이점을 바르게 지적한 것은?
① 소극적, 적극적 ② 이기적, 이타적 ③ 내성적, 외향적
④ 감정적, 논리적 ⑤ 남성적, 여성적
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
최고 문화로 인류의 모범이 되기로 사명을 삼는 우리 민족의 각원(各員)은 이기적 개인주의자여서는 안 된다. 우리는 개인의 자유를 극도로 주장하되, 그것은 저 짐승들과 같이 저마다 제 배를 채우기에 쓰는 자유가 아니요, 제 가족을, 제 이웃을, 제 국민을 잘 살게 하기에 쓰이는 자유다. 공원의 꽃을 꺾는 자유가 아니라 공원에 꽃을 심는 자유다.
우리는 남의 것을 빼앗거나 남의 덕을 입으려는 사람이 아니라, 가족에게, 이웃에게, 동포에게 주는 것으로 낙을 삼는 사람이다. 우리말에 이른바 선비요 점잖은 사람이다.
그러므로 우리는 게으르지 아니하고 부지런하다. 사랑하는 처자를 가진 가장은 부지런할 수밖에 없다. 한없이 주기 위함이다. 힘드는 일은 내가 앞서 하니 사랑하는 동포를 아낌이요, 즐거운 것은 남에게 권하니 사랑하는 자를 위하기 때문이다. 우리 조상네가 좋아하던 인후지덕(仁厚之德)이란 것이다.
이러함으로써 우리 나라의 산에는 삼림이 무성하고 들에는 오곡백과가 풍성하며, 촌락과 도시는 깨끗하고 풍성하고 화평한 것이다. 그리하여 우리 동포, 즉 대한사람은 남자나 여자나 얼굴에는 항상 화기가 있고, 몸에서는 덕의 향기를 발할 것이다. 이러한 나라는 불행하려 하여도 불행할 수 없고, 망하려 하여도 망할 수 없는 것이다.
민족의 행복은 결코 계급투쟁에서 오는 것도 아니요, 개인의 행복이 이기심에서 오는 것이 아니다. 계급투쟁은 끝없는 계급투쟁을 낳아서 국토의 피가 마를 날이 없고, 내가 이기심으로 남을 해하면 천하가 이기심으로 나를 해할 것이니, 이것은 조금 얻고 많이 빼앗기는 법이다. 일본의 이번 당한 보복은 국제적․민족적으로도 그러함을 증명하는 가장 좋은 실례다.
이상에 말한 것은 내가 바라는 새 나라의 용모의 일단을 그린 것이어니와 동포 여러분! 이러한 나라가 될진대 얼마나 좋겠는가. 우리네 자손을 이러한 나라에 남기고 가면 얼마나 만족하겠는가. 옛날 한토(漢土)의 기자(箕子)가 우리 나라를 사모하여 왔고, 공자(孔子)께서도 우리 민족이 사는 데 오고 싶다고 하셨으며, 우리 민족을 인(仁)을 좋아하는 민족이라 하였으니 옛날에도 그러하였거니와, 앞으로는 세계 인류가 모두 우리 민족의 문화를 이렇게 사모하도록 하지 아니하려는가.
나는 우리의 힘으로, 특히 교육의 힘으로 반드시 이 일이 이루어질 것을 믿는다. 우리 나라의 젊은 남녀가 다 이 마음을 가질진대 아니 이루어지고 어찌하랴!
나도 일찍이 황해도에서 교육에 종사하였거니와 내가 교육에서 바라던 것이 이것이었다. 내 나이 이제 70이 넘었으니, 직접 국민교육에 종사할 시일이 넉넉지 못하거니와, 나는 천하의 교육자와 남녀 학도들이 한번 크게 마음을 고쳐먹기를 빌지 아니할 수 없다.
① 문화를 사랑하는 우리 민족의 힘
② 우리 민족 각원이 지향해야 할 바
③ 교육을 통해 전통 문화를 발전시켜야 함
④ 우리 민족 스스로 만들어 가야 하는 나라
⑤ 우리 민족이 세계 문화에 기여해야 하는 이유
① 관념적인 내용을 다양한 예시를 통해 구체화하였다.
② 풍자적 태도를 갖고 있으며 비판적인 어조가 강하다.
③ 주장에 대한 객관적 근거를 들어 설득력을 얻고 있다.
④ 적절한 역사적 사례를 들어 의견의 타당성을 뒷받침하였다.
⑤ 난해한 개념을 쉽게 풀어 독자들이 이해하기 쉽게 배려하였다.
① 계급 투쟁의 폐해 ② 일본의 호전적인 민족성 ③ 우리 나라의 희망적인 모습
④ 젊은이들에 대한 글쓴이의 당부 ⑤ 역사적인 사실을 통하여 얻은 교훈
111. 이 글을 통해 알 수 있는 사실이 아닌 것은?
① 필자는 그동안 교육을 위해 헌신한 바 있다.
② 일본은 계급 투쟁으로 큰 어려움을 겪고 있다.
③ 공자는 우리 민족이 사는 데 오고 싶다고 했다.
④ 우리 민족은 예로부터 인(仁)의 문화를 누려왔다.
⑤ 우리 나라는 사상적 차이로 집단 간의 첨예한 대립이 있었다.
112. 이 글을 일고 발전시킨 내용으로 적절하지 않은 것은?
① 민기 : 조선 시대 선비 정신의 장점에 대해 좀더 조사해 보아야겠어.
② 태희 : 공자의 교육관이 우리 나라 교육에 미친 영향을 알아보아야겠어.
③ 수희 : 우리 민족이 옛날부터 덕이 높다고 한 기록이 역사에 어떻게 나타나 있는지 찾아보아야겠어.
④ 정석 : 새로운 나라를 세우는 데 전통적 가치관을 어떻게 조화시킬 것인가에 대해 구체적으로 검토해 보겠어.
⑤ 진이 : 필자가 걱정하는 바를 보다 깊이 이해하기 위해서 당시 우리 나라 상황에 관한 문헌을 찾아보아야겠어.
113. 이 글에 주로 사용된 내용 전개 방법에 대한 설명으로 적절한 것은?
① 구체적인 사례를 들어 주장하는 바를 드러내고 있다.
② 대상의 속성을 그림을 그리듯이 생생하게 묘사하고 있다.
③ 둘 이상의 사물이 지닌 공통점을 중심으로 서술하고 있다.
④ 사물이나 개념을 일정한 기준에 따라 구분지어 설명하고 있다.
⑤ 사물의 움직임이나 사건의 진행 등을 시간의 흐름에 따라 서술하고 있다.
114. 글쓴이가 ‘민족의 행복’을 이루는 최선의 방법으로 제시한 것은?
① 군사력을 증강하는 것 ② 다른 민족을 지배하라는 것
③ 개인들의 자유를 극대화하는 것 ④ 교육의 힘을 통해 문화를 고양시키는 것
⑤ 강대국으로부터 경제적인 도움을 받는 것
① 평생 국민 교육을 위해 헌신하고 싶다.
② 청년들이 각성하여 민족 화합을 이루자.
③ 후손들이 선조의 위업을 계승하기 바란다.
④ 우리 민족은 본래 ‘인(仁)’을 소중히 여겼다.
⑤ 우리 민족 문화는 세계로부터 추앙받고 있다.
① 강하고 힘찬 말투의 연설문이다.
② 인과적 구성 방식을 택하고 있다.
③ 적절한 예를 논리적 근거로 제시하고 있다.
④ 홑문장이 많아 문장이 간결하고 함축적이다.
⑤ 조국의 자주 독립에 대한 강한 의지를 표현하였다.
117. 이 글에서 글쓴이가 바람직한 나라를 건설하는 방법으로 제시한 것은?
① 교육 ② 문화 ③ 이기심 ④ 부지런함 ⑤ 계급투쟁
118. 밑줄 친 ‘개인의 자유’의 면모로 제시되지 않은 것은?
① 사랑의 증거인 근면함 ② 지성적이며 논리적인 사고 ③ 창조적이며 생산적인 역할
④ 자발적이며 희생적인 노력 ⑤ 먼저 배우는 이타적인 모습
119. 밑줄 친 ‘공원의 꽃을 꺾는 자유’를 나타내기에 알맞은 것은?
① 방종(放縱) ② 방만(放漫) ③ 방랑(放浪) ④ 방탕(放蕩) ⑤ 방기(放棄)
120. 밑줄 친 ‘우리는 게으르지 아니하고 부지런하다.’의 문장의 종류를 바르게 말한 것은?
① 홑문장 ② 명사절을 안은 문장 ③ 관형절을 안은 문장
④ 대등하게 이어진 문장 ⑤ 종속적으로 이어진 문장
121. 밑줄 친 ‘힘드는 일은 내가 앞서 하니’를 나타내기에 가장 적절한 것은?
① 임기응변(臨機應變) ② 일사불란(一絲不亂) ③ 칠전팔기(七顚八起)
④ 솔선수범(率先垂範) ⑤ 초지일관(初志一貫)
122. ‘이상에 말한 것은 ~ 이렇게 사모하도록 하지 아니하려는가.’와 같은 내용 전개 방법이 사용된 것은?
① 지붕은 어떤 자재를 쓰는가에 따라 새 지붕, 너새 지붕, 너와지붕, 굴피지붕, 초가지붕, 기와지붕으로 나뉜다.
② 나이에 따라 즐겨 낭송하는 시도 달라진다. 젊었을 때는 박인환의 ‘목마와 숙녀’등을 술만 마시면 낭송하곤 했는데, 요즘 들어서는 정지용의 ‘향수’ 등을 읊조리게 되었다.
③ 백색 왜성이 계속해서 붕괴를 일으키면, 내부 밀도가 점점 높아져서 전자와 원자핵 안의 양성자가, 압축되어 중성자로 변한다. 이처럼 중심핵이 중성자만으로 이루어진 별을 ‘중성자 별’이라고 한다.
④ 시나리오는 장면 전환이 자유스러우면서 모든 장면을 표현할 수 있는 반면, 희곡은 일정한 무대 위에서 상연되므로 공간적인 제약이 있다.
⑤ 다음 날고 현이는 학교 담을 따라 돌았다. 보초는 여전히 서 있었다. 그러나 다행이도 보초는 이 때 먼눈을 팔고 있었다. 현이는 고무신을 벗어 한 손에 한 짝씩을 쥐고는 고양이 걸음으로 보초의 뒤를 빠져 팽이처럼 교문 안으로 뛰어들었다.
123. 밑줄 친 ‘사모하도록 하지 아니하려는가’의 기능으로 적절한 것은?
① 반어 ② 청유 ③ 의문 ④ 회의 ⑤ 감탄
124. 밑줄 친 ‘이러함으로써’의 구체적인 내용이 아닌 것은?
① 힘든 일을 앞장 서서함. ② 남에게 주는 것을 즐거워함.
③ 즐거운 일을 남에게 양보함. ④ 자신을 위해 자유를 주장함.
⑤ 게으르지 아니하고 부지런함.
125. 다음 중, 밑줄 친 ‘피’와 함축적 의미가 유사한 것은?
① 차마 아니 솟는 가락 눈이 감겨서 / 제 피에 취한 새가 귀촉도 운다. / 그대 하늘 끝 호올로 가신 님아.
② 큰 바퀴 피로 물들며 반 남아 잠기었다. / 먼 뒷섬들이 다시 환히 얼리더니 / 아차차, 채운(彩雲)만 남고 정녕 없어졌구나.
③ 포수는 한 덩이 납으로 / 그 순수를 겨냥하지만 // 매양 쏘는 것은 / 피에 젖은 한 마리 상한 새에 지나지 않는다.
④ 일체의 죽은 것은 떠내려 가리 / 얼룽대는 배암 비늘 피발톱 독수리의, // 이리 떼 비둘기 떼 깃죽지와 울대뼈의 / 피로 물든 일체는 바다로 가리.
⑤ 괴로웠던 사나이, / 행복한 예수 그리스도에게처럼 / 십자가가 허락된다면 // 모가지를 드리우고 / 꽃처럼 피어나는 피를 / 어두워가는 하늘 밑에 / 조용히 흘리겠습니다.
126. 밑줄 친 ‘조금 얻고 많이 빼앗기는 법’의 상황에 어울리는 속담으로 알맞은 것은?
① 계란으로 바위 치기 ② 되로 주고 말로 받는다. ③ 개똥도 약에 쓰려면 없다.
④ 가게 기둥에 입춘(立春)이다. ⑤ 가랑잎이 솔잎더러 바스락거린다고 한다.
127. 밑줄 친 ‘조금 얻고 많이 빼앗기는 법’과 관련 있는 한자 성어는?
① 수주대토(守株待兎) ② 천려일실(千慮一失) ③ 소탐대실(小貪大失)
④ 연목구어(緣木求魚) ⑤ 맥수지탄(麥秀之嘆)
128. 이 글의 내용으로 볼 때, 밑줄 친 ‘일본의 이번에 당한 보복’에 대한 반응으로 가장 적절한 것은?
① 일본의 경우를 타산지석(他山之石)으로 삼아야겠군.
② 일본의 태도는 결국 당랑거철(螳螂拒轍)의 표본이었군.
③ 우리 민족의 현실이 바로 백척간두(百尺竿頭)의 형세로군.
④ 일본에 대한 국제적 반응은 견문발검(見蚊拔劍)이었던 셈이군.
⑤ 따지고 보면 우리와 일본의 다툼도 이전투구(泥田鬪狗)에 불과했어.
129. 윗글에 쓰인 다음 단어의 의미로 옳지 않은 것은?
① ‘각원’ - 각 사람 ② ‘극도’ - 최대한 ③ ‘화기’ - 온화한 기색
④ ‘실례’ - 잘못 ⑤ ‘일단’ - 일부분
130. 밑줄 친 ‘나이 이제 70’을 가리키는 말은?
① 고희(古稀) ② 불혹(不惑) ③ 이순(耳順) ④ 지명(知命) ⑤ 희수(喜壽)
< 풀이 및 정답 >
1. ② 시간의 흐름에 따른 심리 변화가 아니라 점층적인 방법으로 자신의 의지를 강조하고 있다.
2. ⑤ 이 글에서 하느님은 기독교적 신앙의 대상이라기보다는 민족의 대한 필자의 소원이 얼마나 간절하고 절대적인가를 드러내기 위해 동원되는 장치이다.
3. ⑤ 이 글은 ‘민족의 독립’이라는 주제에 대해 논리적으로 자신의 주장을 전개하고, 이에 반하는 의견에 대해 비판하고 있는 글이다. 박제상의 예는 자기 주장의 정당성을 뒷받침하기 위한 예로 사용되었다. ① 다루고 있는 화제는 ‘인생의 진리’라기보다는 ‘사회적 사인’이라고 보아야 한다. ② 다소 과장된 표현도 있지만 그렇다고 하여 어조가 흥분되고 격정적이라고 하기는 어렵다. ③ 자신만 알고 있는 사실은 거의 언급되지 않았다. ④ 감상적 서술 태도는 거의 나타나지 않았다.
4. ④ 이 글은 ‘민족의 독립’이라는 주제에 대해 논리적으로 자신의 주장을 전개하고, 이에 반하는 의견에 대해 비판하고 있는 글이다.
5. ⑤ 박제상의 일화는 자존심이나 주체성이 목숨과 바꿀 만한 가치 있는 것임을 보여 주는 예이다.
6. ② ‘나의 소원’이 포괄적인 것이라면 ‘자주 독립’은 그 소원을 구체적으로 드러낸 이 글의 주제 의식이다.
8. ④ 자신의 주장을 드러내는 부분과 남의 주장을 비판하는 부분으로 나눌 수 있다.
9. ③ 필자는 서로 다른 민족끼리 국가를 이루면 주종 관계가 생길 수밖에 없음을 우려하고 있다.
11. ⑤ 이 글은 논리적인 글이다. 함축성은 시와 같은 문학 작품에서 찾을 수 있다.
12. ② 반복법을 통해 자주 독립의 소원을 강조하고 있다.
14. ④ 소원의 절대성과 진실성을 강조하는 표현으로 볼 수 있다.
15. ① 소원의 절대성과 진실성을 강조하는 표현으로 볼 수 있다.
16. ② 무엇이든 잘 아시는 하느님 앞에서라도 자신의 소원은 독립이라는 것을 강조하겠다는 사실을 표현한 것으로, 자신의 신념이 그만큼 진실된 것임을 드러내기 위한 표현이다.
19. ④ ① 불혹(不惑) : 40세, ② 지명(知命) : 50세, ③ 이순(耳順) : 60세, ④ 고희(古稀) : 70세, ⑤ 미수(米壽) : 88세를 뜻한다.
21. ③ 박제상의 말에 필자는 동병상련의 마음을 느낀다.
24. ④ ‘헌 새끼’는 부드러운 것, 가벼운 것의 의미로 볼 수 있다.
25. ④ 글쓴이는 연방에 편입하자는 주장이나, 일부 좌익의 주장을 강한 어조로 비판하고 있다.
29. ② 민족의 존재를 외면한 이상 국가의 의미로 쓰였다.
31. ② ‘주종 관계’란 주인(主人)과 종자(從者)의 관계를 말한다.
32. ⑤ ⓐ~ⓓ는 하찮은 존재의 뜻이나, ⓔ는 부귀를 누리는 존재를 뜻한다.
33. ⑤ 완전한 자주독립의 국가를 세워서 훌륭한 사상을 낳아 그것을 우리 나라에 실현하는 것이 우리의 임무이다.
34. ① 좌익의 민족관을 비판하고 자신이 생각하는 민주주의를 전제로 내세운 뒤, 우리 민족의 임무를 제시하고 있다.
35. ④ 좌우익의 대립은 일시적이고 시간이 지나면 저절로 해소된다고 보고 있다.
36. ④ 완전한 자주독립의 국가를 세워서 훌륭한 사상을 낳아 그것을 우리 나라에 실현하는 것이 우리의 임무라고 보고 있다.
37. ⑤ 평화와 복락의 사상을 다른 민족 국가에서 먼저 실현하는 것이 아니라 우리 나라에서 먼저 실현하는 것이 우리의 임무라고 주장하고 있다.
38. ① 이 글의 요지는 ‘우리 민족의 최고의 임무는 완전한 자주 독립 국가를 세우는 일이며, 진정한 평화와 복락의 사상 실현이다.’로 정리할 수 있다.
39. ⑤ 변증법이란 하나의 입장과 그에 상반되는 또 다른 입장을 제시한 다음 양자의 견해를 절충하는 논리 전개 방식이다.
41. ② 좌익의 주장을 비판하는 것으로 보아 해방이 되어서 좌우익의 대립이 심할 때라는 것을 짐작할 수 있다.
42. ④ 현실의 진리는 민족마다 최선의 국가를 이루고 최선의 문화를 낳아 길러서, 다른 민족과 서로 바꾸고 서로 돕는 일이라 하겠다.
43. ② 글쓴이는 ‘민족의 삶’을 우여곡절은 있지만 그럼에도 불구하고 서로 얽혀서 살아가는 모습으로 보고 있다. ②의 칡이 이리 저리 얽혀 생명을 이어가는 모습이 글쓴이가 말하는 민족의 삶의 모습과 유사하다고 할 수 있다. ① 세상이 아무리 어지럽다고 하여도 자신의 지조는 끝까지 지키겠다는 의지를 드러내는 소재이다. ③ 약속을 지킨 사랑스러운 존재이다. ④ 임금의 총명을 가리는 간신을 비유한다. ⑤ 시류에 부동(附同)하는 무리들의 핍박에도 불구하고 두 왕조를 섬길 수 없다는 곧은 충절을 드러내고 있다.
44. ② 혈통적인 민족만이 영원하기에 사상을 중심으로 공동체를 형성하는 것은 어리석다는 말이다.
45. ② ②는 조선과 일본 갈등으로 일시적 바람이라고 할 수 없다. 나머지는 민족 내부의 일로 정치적, 종교적, 사상적 차이로 인한 일시적 풍파에 해당한다.
46. ② 민족을 ‘혈통의 바다’에 좌우익을 ‘풍파(風波)’에 비유하여 영원한 것과 일시적인 것으로 각각 말하고 있다.
47. ③ ‘바람이나 파도 따위가 잠잠해지다.’의 뜻으로 쓰였다.
48. ③ 운명 공동체인 민족의 삶의 모습을 표현한 것이다.
49. ① 좌우익을 일시적인 풍파에 비유한 은유법이 쓰였다. ① 내 마음을 호수에 비유한 은유법이 쓰였고, ② 직유법, ③ 활유법, ④ 영탄법, ⑤ 반복법이 쓰였다.
50. ① ‘모든 사상도 간다.’와 ‘모든 신앙도 변한다.’의 두 문장이 대등하게 연결된 문장이다.
51. ⑤ ① [일곱 번 넘어지고 여덟 번 일어난다는 뜻으로] ꡐ여러 번의 실패에도 굽히지 않고 분투함ꡑ을 이르는 말. ② [입술이 없으면 이가 시리다는 뜻으로] ꡐ이해관계가 서로 밀접하여 한쪽이 망하면 다른 한쪽도 보전하기 어려움ꡑ을 비유하여 이르는 말. ③ 화(禍)가 바뀌어 오히려 복(福)이 됨. ④ 서로 적의(敵意)를 품은 사람끼리 한자리나 같은 처지에 있게 된 경우, 또는 서로 미워하면서도 공통의 어려움이나 이해에 대해서는 협력하는 경우를 비유하는 말. [ꡐ손자(孫子)ꡑ의 ꡐ구지편(九地篇)ꡑ에 나오는 말로, 원수 사이인 오나라 군사와 월나라 군사가 같은 배를 타게 되었다는 고사에서 유래함.] ⑤ [넘어져도 같이 넘어지고, 망해도 같이 망한다는 뜻으로] ꡐ운명을 같이함ꡑ을 이르는 말.
53. ④ ‘세계주의’ 또는 ‘사해동포주의’라고 한다.
54. ⑤ 현실의 일은 민족 국가를 세우는 일이요, 사해 동포주의는 멀고 먼 장래에 바랄 일이라고 했다.
55. ④ ‘의’는 앞 뒤 낱말이 대등한 의미임을 나타낸다. ‘의’는 ‘~라는’으로 해석된다.
56. ④ ‘같지 않다(異)’의 뜻이다. ④는 ‘여느(他)’의 뜻으로 쓰였다.
57. ④ 사해동포를 긍극적인 이상으로 보고는 있으나 현실적으로는 각 민족의 국가를 설립하고, 각자 창조하고 가꾼 문화를 서로 교류, 보완하는 상황을 실현 가능한 것으로 보고 있으며 이를 ‘민주주의’라고 말하고 있다.
59. ③ 우리 민족의 독립은 세계 전체의 운명에 관한 일이요, 머지 않아 우리 민족이 세계사의 주역이 될 것임을 믿고 있다.
60. ② 이 글은 우리 민족의 미래에 대한 낙관과 자신감으로 가득차 있으며 강건체의 논설문으로 단정적 진술이 많다.
61. ① 이 글에서는 과거의 역사에 매여 있지 말고 자신감을 갖고 세계 역사에 기여해야 한다는 우리 민족의 사명에 대한 포부를 드러내고 있다.
62. ① 글쓴이는 눈앞에 있는 상황만 바라보는 것이 아니라 정래까지 바라보며 민족의 사명을 언급하고 있기 때문에 ‘거시적 안목’을 가졌다고 보아야 한다.
64. ⑤ 우리 나라 청년 남녀가 힘쓰면 30년이 지나지 않아 괄목상대할 것이라 주장하고 있다.
65. ③ 이 글은 논설문(연설문)으로 결론 부분에서는 사랑의 문화, 평화의 문화를 전 인류에게 펴는 데 사명감을 가지고 매진하기를 바라고 있다.
67. ③ 우리 민족이 세계에 기여하는 것은 경제력이나 무력이 아니라 문화적 힘이라고 하고 있다.
68. ④ 좁은 생각을 버리고 우리 민족의 사명에 최선을 다하여 제 마음을 닦고 힘을 기르기를 낙을 삼을 것을 당부하고 있다.
69. ② ‘문화가 불완전함을’이라는 명사절(목적어)을 안고 있는 문장이다.
70. ③ 뒤에 나오는 ‘사랑의 문화, 평화의 문화로 우리 스스 로 잘 살고 인류 전체가 의좋게 즐겁게 살도록 하는 일’을 뜻한다고 볼 수 있다.
73. ⑤ 역사의 진행을 음악의 전개에 견준 표현으로, 본격적으로 빛나는 역사는 이제부터라는 뜻이 내포되어 있다.
75. ② 인류 문화에 관한 새로운 원리가 필요하다고 주장하고, 그리스 민족이나 로마 민족이 그 일을 했다고 한 점에 주목한다.
76. ① 안은 문장이 강렬하고 집약적이어서 집중력 있는 문장이 된다.
77. ② 이루어질 수 없는 헛된 생각을 의미하는 말로, 여기서는 ‘불가능한 일’을 가리킨다.
79. ④ 우물안 개구리 = 좌정관천(坐井觀天) = 정저지와(井底之蛙) = 소견이 좁음.
80. ② ① [아홉 마리의 소 가운데 박힌 하나의 털이란 뜻으로] ‘썩 많은 가운데 섞인 아주 적은 것’을 비유하여 이르는 말. ② [우물 속에 앉아 하늘을 본다는 뜻으로] ꡐ견문(見聞)이 썩 좁음ꡑ을 이르는 말. = 우물 안 개구리 ③ [제 논에 물 대기라는 뜻으로] ꡐ자기에게만 이롭게 되도록 생각하거나 행동함ꡑ을 뜻하는 말. ④ 방침이 많아서 어찌할 바를 모름을 뜻함. [달아난 양을 찾다가 길이 여러 갈래로 갈려 마침내 양을 잃었다는 고사에서 유래함.] ⑤ [ꡐ丁ꡑ 자도 알아보지 못한다는 뜻으로] ꡐ글자를 전혀 모름, 또는 그런 사람ꡑ을 비유하여 이르는 말. = 일자무식(一字無識).
81. ② 몰라보게 발전하였을 때 쓸 수 있는 말이 들어가야 한다.
82. ③ 우리의 부력(富力)은 우리의 생활을 풍족히 할 만하면 충분하다는 뜻이지 실제로 풍족히 할 만하다는 뜻은 아니다.
83. ⑤ 이 글의 필자는 부력은 우리 생활을 풍족히 할 만하면 족하고 강력은 남의 침략을 막을 만하면 족하다고 하였다. 그보다는 문화의 힘을 가지고 싶다고 하였다.
84. ① 본론에서 필자는 동포 간의 증오와 투쟁을 버리고 화합의 건설을 일삼아야 한다는 것을 말하고 있다.
85. ① 세계 평화를 실현할 문화 국가 건설에 대한 목표가 분명하고 그것을 실현하겠다는 의지를 표명하고 있는 글이다.
86. ⑤ 비판적 의문은 본문에서 뚜렷하게 서술된 내용이 타당성을 결여하고 있다고 생각되는 경우에 제기할 수 있다.
88. ③ ‘우리의 부력(富力)은 우리의 생활을 풍족히 할 만하고 우리의 강력(强力)은 남의 침략을 막을 만하면 족하다.’라고 말하고 있다.
89. ③ 글쓴이는 우리 민족의 미래에 대해 기대와 희망을 드러내는 태도를 보여준다. 이는 ‘일제하의 고통을 벗어나 해방을 맞이했으나 아직 진정한 광명을 찾지 못한 민족의 고뇌를 보며 화창한 봄의 햇살을 꿈꾸고 있는 ③의 시적 화자의 태도와 유사하다. ① 북국의 겨울밤이 주는 암울한 이미지를 통해 일제 식민지하에서 살아가는 우리 민족의 고통과 불안을 형상화했다. ② 혹독한 시대에 오히려 피안(彼岸)의 이상향을 꿈꾸는 서정이 물씬 풍겨나는 작품이다. ④ 섬세한 표현으로 자연에 심취된 서정을 보이고 있다. 또한, 우리 시의 전통적 가락을 활용하여 부드럽고 섬세한 리듬을 살렸다. ⑤ 고궁 앞에 서서 화려했던 과거와 퇴락한 현재를 대비하면서 감상에 젖고 있다. 사대(事大)와 권위(權威)에 안주하던 조선 왕조가 몰락한 것을 허망함으로 인식하고 있다.
90. ③ 필자의 교육에 대한 생각은 ‘이것은 우리 국민 각자가 한번 마음을 고쳐먹음으로 되고 그러한 정신의 교육으로 영속될 것이다.’에 드러난다.
91. ② 필자는 이 글에서 우리나라가 문화 국가가 되기를 바라고 있다.
92. ⑤ ‘사상의 자유를 확보하는 정치 양식의 건립과 국민 교육의 완비’를 제시하고 있다.
93. ② 해방 직후에 쓴 글이다. ‘적은 이미 물러갔으니’에서 ‘적’은 일제를 가리킨다.
94. ① ① 남의 사정은 그와 비슷한 처지에 있는 사람이라야 안다는 말. ② 과부 집에는 나무할 사람이 없어서 그때그때 해 오는 생나무를 때기 때문에 굴뚝을 높이 세운다는 뜻으로, 굴뚝 따위가 몹시 높음을 비유적으로 이르는 말. ③ 이왕이면 조건이 좋은 쪽 일을 하는 것이 낫다는 말. ④ 고생을 해 보지 않은 사람은 고생하는 사람의 사정을 모른다는 말. = 배부른 상전이 배고픈 하인 사정 모른다. = 배부른 상전이 하인 밥 못하게 한다. ⑤ 좋은 버릇을 길러 품행을 단정히 하라고 이르니까 오히려 못된 짓만 하고 돌아다님을 비유적으로 이르는 말.
95. ① ① 처지를 바꾸어 생각함. 상대편의 처지에서 생각해 봄. ② 바른 길에서 벗어난 학문으로 시세(時勢)나 권력자에게 아첨하여 인기를 얻으려는 언행(言行)을 함. [‘사기’의 ‘유림전(儒林傳)’에 나오는 말로, 중국 한나라의 원고생(轅固生)이 공손홍(公孫弘)에게 학문의 정도(正道)는 학설을 굽혀 세상 속물에 아첨하는 게 아니라고 한 고사에서 유래함.] ③ [머리는 용이나 꼬리는 뱀이라는 뜻으로] ꡐ시작은 거창하나 뒤로 갈수록 흐지부지해짐ꡑ을 비유하여 이르는 말. ④ [주로 손아랫사람의 학식이나 재주 따위가 놀랍도록 향상된 경우에, 이를 놀라워하는 뜻으로 쓰이어] 눈을 비비고 다시 봄. ⑤ 사물의 경중이나 완급, 또는 중요성에 비춘 앞뒤의 차례가 서로 뒤바뀜.
96. ⑤ ① 서로 적의(敵意)를 품은 사람끼리 한자리나 같은 처지에 있게 된 경우, 또는 서로 미워하면서도 공통의 어려움이나 이해에 대해서는 협력하는 경우를 비유하는 말. [ꡐ손자(孫子)ꡑ의 ꡐ구지편(九地篇)ꡑ에 나오는 말로, 원수 사이인 오나라 군사와 월나라 군사가 같은 배를 타게 되었다는 고사에서 유래함.] ② 같은 동아리끼리 서로 오가며 사귐. ③ [나무에 올라가 물고기를 구한다는 뜻으로] [하다형 자동사]ꡐ되지도 않을 일을 굳이 하려 함ꡑ을 비유하여 이르는 말. ④ ꡐ원수를 갚거나 어떤 목적을 이루기 위하여 괴로움을 참고 견딤ꡑ을 비유하여 이르는 말. [‘사기’의 ‘월세가(越世家)’와 ‘십팔사략’에 나오는 말로, 일부러 섶나무 위에서 자고, 쓰디쓴 곰 쓸개를 핥으며 패전의 굴욕을 되새겼다는, 중국 춘추 시대의 오왕(吳王) 부차(夫差)와 월왕(越王) 구천(句踐)의 고사에서 유래함.] ⑤ [같은 병의 환자끼리 서로 가엾게 여긴다는 뜻으로] 어려운 처지에 있는 사람끼리 동정하고 도움. ‘오월춘추’의 ‘합려내전(闔閭內傳)’에 나오는 말임.
97. ① 높은 문화를 통하여 세계의 평화에 이바지하기를 바라고 있다.
99. ③ 이 글에서는 세계인들이 우리 민족을 주목한다거나 우리 민족이 세계인의 주목을 받기 위해 어떤 일을 하여야 한다는 등의 내용은 거론하지 않고 있다. 우리 민족의 할 일에 대한 집중적인 조명을 하고 있을 뿐이다. ① 국토의 위치와 지리적 여건을 그 이유로 언급하였다. ② ‘과거의 단련’이라는 말 속에 그 의미가 내포되었다. ④ ‘홍익 인간’을 들어 설명하였다. ⑤ ‘1,2차 세계대전을 치른 인류의 요구’라는 구절 속에 내포되어 있다.
100. ② 평소에 국어 사전을 찾는 습관을 갖도록 합시다.
101. ③ ‘일언이폐지’는 구구한 말을 다 줄이고, 한 마디의 말로써 함. 주로, ‘일언이폐지하여’, ‘일언이폐지하고’의 꼴로 쓰인다.
102. ④ ‘일언이폐지’는 구구한 말을 다 줄이고, 한 마디의 말로써 함. 주로, ‘일언이폐지하여’, ‘일언이폐지하고’의 꼴로 쓰인다.
103. ② 바로 뒷부분에 나오는 ‘신용을 얻고 대접을 받아야 한다’는 내용으로 짐작할 수 있다.
104. ⑤ ⑤는 카톨릭에서 말하는 성인(聖人)의 의미이다.
106. ② 해방 직후 좌우의 대립이 극심한 시기에 쓴 글이다.
107. ② 공원의 꽃을 꺾을 자유라는 것은 자신만을 위한 것이다. 하지만 공원에 꽃을 심을 자유란 남을 위한 것이라 할 수 있다.
108. ② 이 글에서는 최고의 문화를 갖추어 인류의 모범이 되어야 하는 우리 민족의 구성원들이 지향해야 할 바에 대하여 다루고 있다. 그것은 ‘이타적이고 희생적인 자유’로, 인후지덕과 통하는 것이다. 이를 교육의 힘을 통해 이룰 수 있다고 보았다. ① 우리 민족이 힘을 길러 문화를 발전시켜야 한다고 하였다. ③ 전통 문화를 발전시켜야 한다는 것은 이 글의 내용과 거리가 멀다. ④ 여기서는 ‘나라’의 면모보다는 ‘문화’에 초점을 맞추었다. ⑤ 이 글에서는 언급되지 않은 내용이다.
109. ② 풍자적 태도는 남의 결점을 다른 것에 빗대어 비웃으면서 폭로하고 공격하는 태도를 말한다. 이 글에서 만약 풍자하거나 비판한다면 대상은 ‘일본’이나 ‘좌익’ 정도가 될 것인데, 그에 대한 언급은 거의 없고, 글의 초점이 으리 민족 각원이 갖추어야 할 덕목에 맞추어져 있다.
111. ② 문맥상으로 보아 일본이 어려움을 겪는 것은 이기심으로 남을 해했기 때문에 벌을 받은 것이다. 계급 투쟁과는 직접적 관련이 없다.
112. ② 이 글의 내용을 바탕으로 타당하게 발전시킨 것을 찾아야 한다. ②는 이 글의 주제와 관련이 없다.
113. ① 이기심을 채우려다 망한 일본의 경우와 세계 인류가 우리 나라를 사모함을 구체적인 예를 들어 설명하고 있다.
114. ④ 세계 인류가 모두 우리 민족의 문화를 사모하도록 하자고 설득하고 있다.
115. ② 이 글은 최고의 문화 건설을 위해 남녀 학도들에게 당부하는 말로 마무리하고 있다.
116. ④ 겹문장이 많아서 문장의 길이가 대체로 길다.
117. ① ‘나는 우리의 힘으로, 특히 교육의 힘으로 반드시 이 일이 이루어질 것을 믿는다.’에서 알 수 있다.
118. ② ‘개인의 자유를 극도로 주장하되’ 이후에 ‘그것은 ~’이라고 하며 여러 속성을 열거하였다. ①은 ‘게으르지 아니하고 부지런하다’에서, ③은 ‘공원에 꽃을 심는 자유’에서, ④는 ‘힘드는 일은 내가 앞서 하니’에서, ⑤는 ‘남의 것을 빼앗거나 ~ 낙을 삼는 사람이다.’에서 살펴볼 수 있다. 그러나 ②의 내용은 찾을 수 없다.
119. ① ① 아무 거리낌 없이 함부로 행동함. ② 야무지지 못하고 엉성함 ③ 정처 없이 이곳저곳 떠돌아다님. ④ 주색(酒色)에 빠져 행실이 추저분함 ⑤ 버려 두고 돌보지 않음. 내버림.
120. ④ ‘우리는 게으르지 아니하다.’와 ‘우리는 부지런하다.’의 두 문장이 대등하게 이어진 문장이다.
121. ④ ① 그때그때의 형편에 따라 알맞게 일을 처리함. ② 질서나 체계 따위가 정연하여 조금도 흐트러진 데나 어지러운 데가 없음. ③ [일곱 번 넘어지고 여덟 번 일어난다는 뜻으로] ꡐ여러 번의 실패에도 굽히지 않고 분투함ꡑ을 이르는 말. ④ 앞장서서 하여 모범을 보임. ⑤ 처음에 세운 뜻을 이루려고 끝까지 밀고 나감.
122. ② 예시의 방법이 쓰였다. ① 분류, ③ 정의, ④ 비교, 대조 ⑤ 서사의 방법이다.
124. ④ ‘제 가족을, 제 이웃을, 제 국민을 잘살게 하기에 쓰이는 자유이다.’라고 강조하고 있다.
126. ② 조금 준 대가로 받는 것이 훨씬 크거나 많음을 표현하고 있다.
127. ③ ① ꡐ달리 변통할 줄 모르고 어리석게 한 가지만을 내내 고집함ꡑ을 비유하여 이르는 말. [‘한비자’의 ‘오두편(五篇)’에 나오는 말로, 중국 송나라의 한 농부가 나뭇등걸에 걸려 죽은 토끼를 보고, 다시 토끼가 걸리기를 마냥 기다렸다는 고사에서 유래함.] ② (아무리 슬기로운 사람일지라도) 많은 생각 가운데는 한 가지쯤은 실책이 있게 마련이라는 말. ③ 작은 것을 탐내다가 큰 것을 잃음. ④ [나무에 올라가 물고기를 구한다는 뜻으로]‘되지도 않을 일을 굳이 하려 함’을 비유하여 이르는 말. ⑤ 멸망한 고국에 대한 한탄. [기자(箕子)가 은나라가 망한 후에, 폐허가 된 그 도읍지에 보리만 부질없이 자라는 것을 보고 한탄했다는 고사에서 유래함.]
128. ① ① 타산지석(他山之石) : [다른 산의 돌이라도 자기의 옥(玉)을 가는 데 도움이 된다는 뜻으로] 다른 사람의 하찮은 언행도 자기의 지덕(智德)을 닦는 데 도움이 된다는 말. ② 당랑거철(螳螂拒轍) : ꡐ제 분수도 모르고 강한 적에 반항하여 덤벼듦ꡑ을 비유하여 이르는 말. [ꡐ장자ꡑ의 ꡐ인간세편(人間世篇)ꡑ에 나오는 말로, 중국 제나라 장공(莊公)이 사냥을 나가는데 사마귀가 앞발을 들어 수레바퀴를 멈추려 했다는 데서 유래함.] ③ 백척간두(百尺竿頭) : [백 자나 되는 높은 장대 끝이라는 뜻으로] ꡐ매우 위태롭고 어려운 지경ꡑ을 이르는 말. ④ 견문발검(見蚊拔劍) : [모기를 보고 검을 뺀다는 뜻으로] 하찮은 일에 너무 거창하게 덤빈다는 말. 모기 보고 칼 빼기. ⑤ 이전투구(泥田鬪狗) : [ꡐ진창에서 싸우는 개ꡑ라는 뜻으로] ‘볼썽사납게 서로 헐뜯거나 다투는 모양’을 비유하여 이르는 말.