스크랩 글-인산 김일훈의 신약초본 원고-2

[계수나무]

 

        김일훈의 신약초본 원고-2

동해는 수정지원, 색소지본-색소의 신묘와 분자의 영능
색소의 요소는 神妙 분자의 眞性은 靈能
우주는 광명과 암흑이 반(半)으로 구분되었다. 광명(光明)은 우주의 색소 세계(色素世界)를 이루고 암흑은 우주의 분자 세계를 이루니 광명과 암흑은 음양양의(陰陽兩儀)이다. 분자는 색소 없이는 물체를 화성할 수 없다. 색소의 요소는 신(神)이며 묘(妙)요, 분자의 진성(眞性)은 영(靈)이며 능(能) 이다.

달걀에서 병아리가 이루어지는 과정
만물 중에 계란으로 비하면 난피(卵皮)의 석회질(石灰質)과 철분(鐵粉)이 온도에 따라 백정이화(白精移化)하니 기(氣)로 뼈를 이루고(氣化成骨) 힘줄을 만들며(生筋) 신경을 간직하니(藏神經) 수지원(壽之源)이다. 황정(黃精)은 온도에 따라 혈화성육(血化成肉)하고 생유화신(生油化神)하니 백정(白精)으로 화하는 정기(精氣)와 황정(黃精)으로 화하는 영신(靈神)은 우주자연의 힘이다. 닭(鷄)은 서방금기(西方金氣)나 손방풍기(巽方風氣)를 응하니 많이 먹으면 풍이 동한다.(多食動風). 손위계(巽爲鷄)라 하니 소음인(少陰人)은 주식(主食)이오 기타는 오래 먹으면 좋지 않다.(長服不吉). 명태(明太)는 여성정(女星精)으로 화생하니 수정수기(水精水氣)라 해독에는 신약이다. 은어(銀魚)도 여성정(女星精)이나 명태와 효능이 다르다. 동해산 건태는 첫째 독사의 독과 연탄독(煉炭毒)이오 둘째 미친 개의 독과 지네(蜈蚣)와 농약독과 각종 약독에 신비하고 각종 암병에 오핵단(五核丹)이나 죽염을 복용할 때 동해 건태를 달인 물에 복용하라. 암병 치료방에 보라.

조류는 알보다 새끼가 먼저 생성되었다
만물 중에 새가 생겨나는 것은 새끼가 먼저 생겨난다. 대해 중에 명주합(明珠蛤)의 연한에 따라 변화한다. 지상 조류는 조개(蚌蛤)의 변화로 생겨나고 생겨난 후에는 자웅(雌雄)으로 번식한다. 그리고 큰 새는 큰 고기가 변화하니 누(累) 백년 된 갈치는 산에 날아가면 산갈치라 한다. 산에서 변화하여 학이 되면 선학(仙鶴)이라 하고 고등어는 꿩이 된다. 그리하여 산조(山鳥)의 시조는 어족과 어족 중에 조개(蚌蛤等)요 야수도 어족의 변화이다. 꿩은 변화할 시간이 되면 해변에 가서 고등어로 변화한다. 그리고 새는 일체 방합(蚌蛤)으로 변화하고 수중오물(水中汚物)속의 구더기는 파리로 변화하고 지렁이도 청색지룡(靑色地龍)이는 제외하고 한도가 차면 매미가 되고 굼벵이도 매미로 변화하고 논물에 억척이는 흉충이나 매미로 변화한다.

나는 어려서 회색 비둑닭 암탉이 십 년 전후 하여 독사로 변화하는 모습을 보았다. 인간의 이목을 피하여 은신하고 변화하니 마침내 산으로 도피하지 못하고 말았다. 흉악한 영물로 변화한 동물은 천 년 후에는 흉물로 화한 이무기니 흉기(凶氣)로 화한 자다. 토종닭은 십 년 전후하여 흉물과 악물로 화하고 토종개 삼십 육 년 후는 흉물로 화하니 대망(大蟒)이다. 천 년 후면 이무기니 흉물이다. 사후에 마왕 등속(魔王等屬)이다. 지네와 독사와 여우와 대망과 메기는 천년 이상 되면 흉기와 악기로 화하여 지상에는 인간이 생존할 수 없다. 그러나 지중에는 청색 지룡이가 있다. 지룡이가 천년 이상 살면 그 영력이 지상 흉기와 악기를 소멸시키니 인간의 피해는 극히 드물다. 신룡의 길기와 서기(瑞氣)요, 영룡(靈龍)의 길기와 서기요, 선학의 길기와 서기니 모두 천년 이상된 후에 그러하다.

오대양의 보물 - 생물의 생명인 색소 합성
지구의 오대양은 오대주와 상통하는 음양 관계로 상생(相生)하며 상합한다. 오대양에 먼저 생긴 생물이 오대주에 변화하며 자연으로 습생화생(濕生化生)하니 지상 생물(地上生物)이 번식하여 금일의 세계가 되었다. 그리하여 동해는 백사장이오 청해(靑海)다. 서해는 검은 개펄이다. 동해에 밀려온 흙탕물과 남해에 밀려든 흙탕물과 북해에 밀려든 흙탕물이 풍랑에 밀려 서해안(西海岸)에 합성하니 서해안 간척지에 검은 진흙 갯벌이다. 이런 갯벌은 오대양의 흙묵이 모인 데이다. 오대양의 보물은 색소를 화성하는 오색이다. 오색에 청색이 위주하니 동해는 청해(靑海)니 수정지원(水精之原)이오, 색소지본(色素之本)이다. 오색(五色)은 수중(水中)에서 증발하여 공간의 태양 광선으로 통하는 색소와 합하여 분포하여 조직하니 색소다. 태양광선의 영양물과 상합하여 생물의 생명인 색소가 합성한다. 색소의 세균은 음성(陰性)이오 분자의 세균은 양성(陽性)이다. 오대양은 수정(水精)으로 화하여 동해로 통하고 그 찌꺼기는 서해안으로 누적하니 신비한 약물이다. 그 약물을 이용하는 방법은 집오리(家鴨)를 서해안에서 기르되 사료를 깨어 바닥에 주면 오리는 사료와 갯벌을 먹게 되니 자연히 좋은 약성으로 화성한다. 그렇게 하여 그 오리를 통조림을 만들어서 양생 식품으로 사용하면 첫째로 늑막염, 골수염, 골수암, 결핵, 관절염, 습성 관절염, 척수염, 유종, 유암(有鐘乳癌)에 명약이다.

아편과 포도의 합성-아편 해독
인간의 피가 맑아지고 정신이 쾌한 과실은 포도다. 포도 나무는 봄날에 비료를 줄 때에 유황을 분말하여 가루를 나무가 어리면 한 홉을 흩고 크면 그 정도에 따라 한 되나 두 되 흩도록 하라. 그리고 아편을 접붙이는 법을 잘 연구하여 약용 식품으로 사용하라. 아편씨는 백색과 흑색이 있으니 백색은 약용이다. 봄날에 아편을 심고 음오월 꽃 피는 때에 큰 나무는 대여섯 개 싹을 접붙여라. 접붙일 때에 포도 나무의 껍질을 따고 아편싹의 윗 부분을 마족(馬足)지게 잘라서 접붙여라. 작은 나무는 아편싹 한 개를 접붙이고 크면 대여섯 개를 한 나무에 접붙이면 포도나무는 아편을 흡수하여 아편 나무가 된 포도는 임질, 종양(淋疾腫瘍) 그리고 정신에도 선약(仙藥)이다. 아편은 중독성이 강하나 제거하면 만병에 신약(神藥)이다. 아편과 수은독은 돼지 작은 창자국이 첫째요, 그리고 유황이 해독제며 포도가 해독제로 아편 속의 독은 완전 해독된다.
그리고 포도를 가을에 나무에서 따지 말고 그대로 마르도록 하여 나무에서 마르면 태양열로 포도성 분자와 아편성 분자와 유황성 분자가 합성 건조하여 약성이 완전 하나니라.

아편과 옻의 합성
옻나무는 유독성이다. 그러나 아편과 유황으로 제독하면 선약이다. 옻나무 뿌리에 연년이 봄이면 유황을 흩치고 아편싹을 서너 개씩 접붙여라. 옻나무 독성은 제독하나 경험이 부족하면 혹 옻이 오를 수도 있다. 옻약은 완전 제독(除毒)은 알기 어려우니 알약을 콩알같이 만들어 십개 내지 십오개씩 닭을 고은 물로 복용하라. 각종 암과 난치병에 심장병, 간장병, 신장병, 위장병, 폐장병에 최상 선약이다.

자연의 보물
지구 인간은 한 가족이다. 한 가족을 위한 우주의 보고는 자연 속의 보물인 오색소 중의 황금색소이다. 색소 중에 청색소에 백색소가 합류하면 황금색소인 생기색소(生氣色素)다. 지구 가족 오십 억 인구는 우주 색소의 힘으로 존재하니 온몸의 칠신(七神)이 통일하면 정신통일이니 칠신(七神)은 영신정기성혼백(靈神精氣性魂魄)이다. 칠신 통일법(七神通一法)은 일체 망상과 잡념을 버리고 힘을 극도로 팽창시키는 것이다. 우주 공기 중의 색소와 전류 중의 분자가 신비한 생기를 따라 호흡으로 흡수되면 황금색소가 화한 금기(金氣)와 적색소가 화한 화력(火力)이다. 화력은 금기를 따라 기력(氣力)이오, 심화(心火)가 극하면 화력이 발하니 기(氣)는 백색소에 적색소가 가입(加入)하면 기로 화하고 역(逆)은 적색소에 흑색소가 주입하면 역으로 화하고 금 중에 수다화소즉정기(水多火小則精氣)요, 화다수소즉신력(火多水小則精氣)이니 화다수소(火多水小)하면 수세고열(水勢高熱)하니 열중생력(熱中生力)이오, 수다화소(水多火小)하면 금기(金氣)를 따라 영화(靈化)하고 목기(木氣)를 따라 성화(性化)한다.
우주의 보물은 지상 생물의 소유물이며 이용물이다. 그러하니 폐기(肺氣)와 심기(心氣)를 극강하게 하여 오장육부에 생기(生氣)가 왕성하면 평생을 호흡으로 흡수하는 색소의 도움으로 무병장수법도 되고 통기통신즉기화신화(通氣通神則氣化神化)하니 불로장생술도 된다.

완전 제독된 유황 채소는 인체의 방부제인 잠복소
인체에 호흡이 중(重)하나 음식물을 따라 색소의 흡수량과 성분이 다르다.

유황은 완전 제독(除毒)하면 무병장수하고 불로장생하는 금단약 보양제(金丹藥補陽劑)이다. 유황분으로 재배한 채소는 완전제독하니 그런 식품으로 식사하면 호흡에 흡수하는 산소도 충분하고 인체의 방부제(防腐劑)인 잠복소(潛伏素)도 충분하다. 음기에서 화하는 잠복소는 종균(種菌)의 서식처이다. 음기와 종균과 잠복소가 극성하여 정백(晶魄)으로 화하면 사후에도 천만 년 이상을 부패하지 않으니 매월당 김시습(梅月堂 金時習)도 그러하고 천년 전 고분(古墳)에서 발견된 시체 정백(屍體晶魄)을 세칭 ‘미이라’라 한다. 시체의 잠복소는 생시의 양을 따라 정백으로 화하면 사후에 지중에서 부패하는 연수는 제한하여 정하나 정백에 음기가 성하여 태양만 접하면 즉시 소멸한다. 공간에 음기는 양기와 상통상합하나 지중 음기(地中陰氣)는 다르다. 음전(陰電)도 지상 음전(地上陰電)은 양전(陽電)과 상통하나 지하 음전(地下陰電)은 지상에 발하면 즉시 양전과 충돌하여 지하로 패퇴한다.

암은 감전증
인체 장부 중에 공해(公害)는 까스가 수위(首位)니 체내의 염증과 상통하여 호흡으로 통하는 전류 중에 전기와 화합하여 감전(感電)하면 독성병균(毒性病菌)과 악성 염증으로 암병이 시발하니 그런 까닭으로 암은 감전증(感電症)이라 하고 난치병이라 한다. 인간은 양성적으로 활동하는 담력(膽力)과 양기가 있고 양기 중에 정력이 있으니 장년기(壯年期)요, 정력이 완전 쇠퇴하면 노약자라 만병이 자생한다.
그러나 단전구법(丹田灸法)은 극강한 온도와 강자극(强刺戟)과 상처(傷處)다. 극강한 온도는 신경을 강화하여 전신 체력과 정력이 향상하고 강자극은 신경과 근골(筋骨)과 모공에 강도가 정상화하고 화기(火氣)로 오는 온도는 전신 병균인 염증을 상처로 유합(流合)하여 화농자멸(化膿自滅)케 하니 장생법(長生法)과 도태(道胎)와 사리와 여의주가 화하는 신비의 일종인 묘법(妙法)이다.

토종붕어염반환

인간은 신체가 허약하면 만병이 자생하는데 그 중에 난치는 암병이다. 약물 제일에 토종붕어염반환이오 제이에 석수어염반환(石首魚鹽礬丸)이다. 석수어(石首魚) 설명은 앞부분에 지나갔고 붕어(鮒魚)는 석수어(石首魚)와 같이 배를 갈라서 일 척 이상이면 백반(白礬) 다섯 숟가락과 죽염 열 숟가락을 넣어 가는 쇠실로 얽어 매고 천년 이상 된 산중 고찰에 기와장 두 개를 구하여 한 장은 불위에 얹어 놓고 닥나무 종이(白紙) 세장을 기와 바닥에 깔고 양 쪽에 약물이 새지 않게 잘 접어 놓고 붕어(鮒魚) 여덟개를 얹어놓고 그 위에 기와 한 장은 엎어 놓고 불을 화력을 강하게 하면 붕어(鮒魚)가 탄다. 타지 않은 쪽은 다시 뒤집어 놓고 아주 태우라. 그런 후에 탄 재를 쓸어 꿀로 환을 빗어(蜜丸) 오자대(梧子大)로 제조하여 구암(口癌), 식도암, 위암, 십이지장암, 소장암, 대장암, 직장암에는 까스명수로 자주 복용한다. 만일 강한 약세가 앞서면 회생하고 강한 병세가 앞서면 회복은 어렵다. 치근암(齒根癌)에는 환약(丸藥) 삼십 알씩 물고 있다가 침이 입에 차면 삼키곤 하는 것을 완치시까지 하라. 그리고 간암에는 산골짜기의 물에 사는 고동(다슬기)을 큰 되(大升) 두 되를 삶은 물에 집토기를 털을 제거하고 함께 삶아서 그 물에 환약 오십 환 씩 완치시까지 자주 복용하라.

폐암
폐암에는 도마뱀(石龍子)와 백강잠(白殭蠶) 속이 찬 것(속이 비면 못쓰는 것이니 부패한 것이므로 버린다.)을 도마뱀과 같이 생강을 얇게 썰어서 냄비나 후라이팬에 한 치 두께로 깔고 그 위에 얹어 놓고 흠씬 쪄라. 악취는 일체 없도록 하라. 그런 후에 한데 두고 분말하여 개 창자국이나 개고기를 못먹는 사람은 닭 창자국에 가루 한 숟가락과 환약 오십알 씩 공심복(空心服)하라. 완치 시까지 환약을 제조하여 계속 복용하라. 신장암(腎臟癌)은 다슬기 큰되(小田螺大升) 두되를 오래 달여서 그 물에 집오리 한 마리를 털과 분뇨를 제거하고 오래 다려서 식은 뒤에 기름을 제거하고 그 물에 알약 오십 환씩 자주 공심복(空心服)하되 완치 시까지 오리와 고동과 환약을 계속하여 복용하라. 그리고 출혈열에 신비약은 아홉 번 구운 죽염과 붕어염반산(鮒魚鹽礬散)과 잉어염반산을 가스명수에 무시복(無時服)하라. 내 일생에 출혈 환자는 임종 전에는 모두 고쳤던 특효한 약이다. 삼종(三種)에 죽염이 제일이다. 구종 심장병(九種心臟病)은 가슴젖 사이의 전중혈(膻中穴)을 뜸하라. 일분 타는 뜸장을 일일 오십 장 씩 칠일 삼백 오십 장을 뜨고 조고약을 하루 두 번씩 갈아 붙여라. 나는 한 평생에 재발한 사람은 본 일이 없다. 심장병은 만 사람 중 단 한사람도 실수가 없다.

산중 사찰에 천년 이상 된 기와장은 금성(金性)과 금기(金氣)가 강한 점토로 두텁게 제조하여 고열에 구운 관계로 산중 약성약초(藥性藥草)와 약목산소(藥木酸素)중에 약성색소(藥性色素)와 분자(分子)며 명산명천의 감로정(甘露精)과 산중 광석물(鑛石物)의 약성(藥性)과 금기(金氣)가 발산하여 공간에 체류중 우하(滯留中雨下)하면 약성과 분자는 우중에 포함하여 기아에 모르게 잠복 누적하면 천년 간에 잠복초(潛伏草)가 자주 나와 크니 속칭 ‘와용(瓦茸)’이라 한다. 와용도 소음인 위암(少陰人 胃癌) 환자 중 백 명 중에 한 두 사람은 달여서 차처럼 오래 두고 마시면 완전히 회복됨을 보았다.우중(雨中)에 약성분자는 기와의 토기(土氣)와 토중(土中)에 잠재한 화기(火氣)와 금기(金氣)와 수기(水氣)와 목기(木氣)를 따라 화하는데 잠복초인 와초(瓦草)가 화생한다. 이런 약성을 가진 기와장으로 붕어를 백반(白礬)과 죽염으로 소회존성(燒灰存性)하면 각종 암약(癌藥)이 이루어 진다.

인간은 노쇠하면 천곡궁, 소뇌가 폐문
인간은 뇌쇠하면 신수(腎水)에 수정궁(水晶宮)을 이루는 원천인 소뇌에 천곡궁(天谷宮)을 통하는 신경핵심인 명문화(命門火)가 허냉(虛冷)하여 정력이 부족하면 뇌신경이 점차 둔화하여 수정궁(水晶宮)이라 하며 천곡궁(天谷宮)이라 하는 소뇌가 점차 폐문(閉門)하니 해가 오래되면 자각하는 능력이 부족하여 영명대각(靈明大覺)하는 성불은 극난하다. 그러나 사람은 명문요혈(命門要穴)인 우주등 단전(宇宙燈 丹田)에 뜸법으로 명문 신화(神火)가 극강하면 노당익장(老當益壯)하여 좌선하여 연구(年久)하면 자각능력이 발달하며 방광영명(放光靈明)하고 대각성불(大覺成佛)한다. 고인이 말하기를 ‘대기만성(大器晩成)’이라 하니 일생에 고행작복(苦行作福)하고 인욕수덕(忍辱修德)하여 다문고견(多聞高見)과 박람박식(博覽博識)으로 지중혜명(智中慧明)하니 영능우주(靈能宇宙)라. 신명심통(神明神通)하고 영명대각(靈明大覺)하여 성불(成佛)한다

간담병의 신약
황명(黃明)한 종색소(宗色素)는 동서남북중앙(東西南北中央)에서 동은 청색소(靑色素)니 지상생물의 모체인 생명선(生命線)은 흑색소(黑色素)의 정액(精液)이오, 정액(精液)이 변화한 것이 청색소(靑色素)이니 간담의 근본(肝膽之本)이다. 간담병 중에서 간담암의 신약(神藥)은 청색소로 한다.
옻나무 순과 음양곽을 오월 단오 전에 채취 건조하여 옻나무 건피와 합하여 분말하고 고동(小田螺)을 24시간 이상을 달여서 고동껍질은 분말하여 음양곽과 건칠피말(乾漆皮末)과 합하여 고동 달인 조청에 섞어서 건조하여 무시로 흑염소를 먹인다. 옻나무 순도 봄과 여름에 먹이면 호흡에 약성색소(藥性色素)를 흡수 보조하여 흑염소 간장에 호흡과 음식물로 간담색소(肝膽色素)와 상합하여 암약이 합성하여 신약이 이루어진다. 일년만 먹이면 약이 된다.

간암, 간위암(肝萎癌)과 간옹암(肝癰癌)과 간경화암(肝硬化癌)에 선약(仙藥)이다. 염소간을 시루에 쪄서 건조 분말하여 토종꿀로 환을 만들어 오동나무 씨 크기로 삼십 환 내지 오십환씩 빈 속에 복용하라. 창자 전부를 시루에 쪄서 건조 분말하여 토종꿀로 환을 만들고 복용법은 간으로 제조한 약보다 이십환을 늘려 삼십환을 오십환으로 하고 오십환을 칠십환으로 사용하라. 삼차로 염소뼈와 고기는 시루에 쪄서 건조하되 한번 쪄서 어려울 경우에는 다시 쪄라. 간과 창자는 두 번 쪄서도 제분(製粉)이 어렵다. 압축하여도 제환할 수는 있다. 살과 뼈도 공을 들여 제환 복용(製丸服用)한다. 그리고 토종 웅담 한 푼중(重)을 배갈 반 잔에 타든지 소주 반 잔에 타든지 하여 복용하면 더욱 좋다. 웅담은 백년 이상이 되면 더욱 좋다. 오래된 것은 혀 끝에 닿으면 착 붙고 혀 끝에 붙었다 떨어질 때 아픈 자극이 심하다. 토산 웅담 외는 일본 북해도 산이나 북미 알래스카 산도 대용은 된다. 서(西)는 백색소(白色素)라 황색소(黃色素)의 영액(靈液)이 변화한 것이 백색소(白色素)이니 공해 오염과 식중독으로 오는 질환은 그 수를 형언키 어렵다. 백색소는 기관지, 폐선, 폐, 대장의 근본이다.

폐는 공기의 십대 음양지기와 전류의 십대 음양지기를 따라 생존
호흡으로 흡수되는 액물(液物)과 음식물에서 섭취하는 액물 중에서 생장한 영양물은 땅의 영력(地之靈力)과 수의정력(水之精力)이고 공간에 공기중에서 화성한 영양물은 화의 신기(火之神氣)와 금의 백기(金之魄氣)다.인신이 운동할 수 있는 기력의 근원(氣力之源)은 폐이니 폐는 지구의 서방주기(西方主氣)를 따라 기력을 발하니 공기 중에 오기(五氣)는 음기 양기 십기(十氣)니 음기는 영력(靈力)의 음기와 신기(神氣)의 음기며 백기(魄氣)의 양기와 정기(精氣)의 양기와 성력(性力)의 양기요, 공기 중에 십대 음양지기(十大陰陽之氣)와 전류 중의 십대 음양지기는 조화하나 변하면 다르다. 공기는 수(水)에서 화성하나 변하면 수(水)요, 합성하면 수(水)이다. 전류는 화(火)에서 화성하나 변하면 수(水)요 합성하면 전기(電氣)다. 동서로 회전하는 공기의 힘과 남북으로 회전하는 전류의 힘을 따라 인간의 체내에 조화하여 안배(按配)하니 인체의 주관 장부(主管臟腑)는 폐다. 폐는 공기의 십대 음양지기와 전류의 십대 음양지기를 따라 생존하니 전류에 속한 부분은 심(心), 소장(小腸), 심포락(心包絡), 명문, 삼초(三焦)며 피(血)와 기름(油)이며 신경이오 그 외 전부는 공기에 속한다.

한류는 공기의 힘, 난류는 전류의 힘
지구의 부분인 바다도 한류와 난류가 있으니 한류는 공기에 속하고 난류는 전류에 속한다. 고기도 한류에서 생장한 고기는 한류에서 살다가 천년 이상 살면 무상출입(無上出入)한다. 난류에서 생장한 어족도 천년 이상 되면 자유로 왕래한다. 그 이유는 한류는 공기의 힘이 위주이고 난류는 전류의 힘이 주가 되니 세월이 오래되어 신화(神化)하면 영물(靈物)이 된다. 신화(神化)는 화기(火氣)중의 수기(水氣)로 화하고 정화(精化)는 공기 중의 수기(水氣)가 화기(火氣)를 얻으면 된다. 지상 철새도 그러하고 곤충은 지하에서 겨울을 지내고 나온다. 상강(霜降) 입동(立冬)에 들어가고 경칩(驚蟄), 춘분(春分)에 나온다. 그리하여 장부(臟腑)도 철새와 같다. 삼복에는 냉물(冷物)을 즐기고 삼동에는 더운 음식을 즐긴다.

그리하여 인체의 폐는 우주의 수기(水氣)로 화한 공기와 화기(火氣)로 화한 전류에 의하여 유지하니 인간은 폐가 튼튼하면 건강한 사람이요 폐가 허약하면 만병이 찾아오니 옛날 사람의 형한음냉즉상폐(形寒飮冷則傷肺)라 하니 폐기(肺氣)가 상하면 12장부(臟腑)가 따라서 상한다. 폐의 각종 질환은 백색소가 공해에 오염되고 식물 중독(植物中毒)의 피해다. 폐의 각종 병은 앞에 말한 호흡법으로 통치하면 만무일차(萬無一差)다.
그러나 마음과 정신이 부족자는 약물 치료하라. 약물 제조법은 황구(黃狗) 어린 것을 인삼말(人蔘末)과 건칠피말(乾漆皮末) 금은화말(金銀花末)은 맛이 쓰니 양을 적게 하여 맛나는 사료에 섞어서 먹이라. 일년이면 폐에 관한 병은 물론이고 폐암에도 신효하고 기관지암과 폐선암도 신효하다. 늑막염에는 집오리를 털을 뽑고 창자의 똥을 깨끗이 씻고 다음은 하나도 버리지 말고 솥에 두고 흠씬 삶은 뒤에 식히어 기름은 거두고 약재는 금은화(金銀花) 한 근과 생강에 법제(法製)한 지네 삼백 마리를 넣고 오래 달여서 조금씩 복용하되 하루나 이틀에 먹도록 하라. 그리고 늑막암에는 건칠피를 옻을 타는 사람은 조금씩 가미(加味)하고 안타는 사람은 건칠피 한 근씩 가미하되 O형 체질에는 Rh형이 있으니 주의하라. 위험하다.

청색소의 성액이 변화한 것이 적색소
남(南)은 적색소(赤色素)니 청색소의 성액(性液)이오 성액(性液)이 변화한 것을 적색소라 하니 심, 소장, 심포락, 명문, 삼초의 근본이다. 색소의 반대자가 강하면 공해다. 공해에는 오염이 따른다.
심장병은 판막증과 협심증(狹心症)과 심부전증(心不全症)과 마비증(痲痺症)과 심통증(心痛症)이니 호흡과 정신력으로 쾌차하지 못하면 뜸법(灸法)과 약법(藥法)이 있으니 뜸법은 배후 심유혈(背後心兪穴)에 일 분 타는 뜸장을 심유(心兪)에 삼백 장 이상이오, 가슴에 전중혈(　中穴)은 양유간(兩乳間)이니 삼십 초 간 타는 뜸장을 오십장 뜨고 일분 간 타는 뜸장을 백 오십 장 뜨고 일 분 반 타는 뜸장을 백 장을 뜨고 고약을 붙여두라. 염증인 농(濃)을 빨아내기 위해서 하루 한 차례씩 고약을 갈아 부치라.
북(北)은 흑색소(黑色素)니 백색소의 기액(氣液)이오 기액(氣液)이 변화한 것을 흑색소라 하니 신(腎), 명문, 단전, 방광의 근본이오, 명문, 단전은 수중지화(水中之火)요, 심포락, 삼초는 화중지수(火中之水)이다.

유불선의 광명세계 되리라-음양의 도 - 음전류와 양전류

1. 청명색소 분자와 광명색소 분자
우주는 분자원(分子元)이고 인간은 분자체(分子體)다. 분자원과 분자체는 원(元)으로 화(化)한 체(體)라 원체(元體)다. 그래서 인간은 소우주(小宇宙)라 한다. 오색(五色)은 적색(赤色)을 중심하여 광명색소(光明色素)로 화하고 광명색소는 음양분자(陰陽分子)로 화한다. 우주에는 수억의 세계가 나열해 있으니 색소(色素)와 분자(分子)가 서로 다르다. 우주 공간에 수기(水氣)의 청(淸)으로 명(明)을 이루니 청명(淸明)한 색소(色素)는 음성분자(陰性分子)라 정(精)으로 화하고 화기(火氣)의 광(光)으로 명(明)을 이루니 광명(光明)한 색소는 양성분자(陽性分子)라 신(神)으로 화한다. 그리하여 수심(修心)하여 청명색소 분자와 광명색소 분자의 힘을 모아 견성(見性)하여 영명(靈明)하면 우주 대도(宇宙大道)를 대각(大覺)하여 성불한다.

2. 인간은 음양분자(陰陽分子)의 합성물
우주의 수중기류(水中氣流)는 공기(空氣)니 산소(酸素)의 합성체(合成體)라 색소로 화한 음성분자다. 화중기류(火中氣流)는 전류(電流)니 질소(質素)의 합성체라 색소로 화한 양성분자다. 그리하여 색소와 분자가 공간에 가득하니 음양분자의 합성물이 인간이다. 인간은 우주에 가득한 색소와 분자를 호흡으로 흡인하는 지구 영력(靈力)의 차이로 대성대현(大聖大賢)과 영웅호걸이 될 수 있다. 이 영력 차이에 의한 개개인의 질적 변화는 불가사의하다. 석가세존과 성자의 제세안민과 영웅호걸의 파란만장함은 예측하기 지극히 어렵다.

3. 사람은 우주의 모든 신을 대신한다.
사람은 우주의 모든 신(神)을 대신한다. 그 총수(總帥)는 주재신(主宰神)이니 불(佛)이다. 그러므로 신화(神化)하는 참선법(參禪法)으로 이루어진 심(心)중에 지혜는 우주의 해, 달, 별(三光)과 같은 광명을 이루니 심은 곧 대방광불(大放光佛)이다.

4. 인간은 육신 이전은 神
인간은 육신 이전은 신(神)이나 육신을 가지면 육신 속에 잠재한 감각(感覺)의 주인공을 가진 자는 인간이오. 인간의 주재자(主宰者)는 심(心)이니 심은 성령정기신혼백(性靈精氣神魂魄)의 주인공 대표자이다. 그리하여 실성자(失性者)도 무심(無心)하고 영혼이 빠져도 무심하고 정신이 빠져도 무심하고 기절(氣絶)하여도 무심하고 넋이 빠져도 무심하다. 인간은 신(神)의 묘기(妙氣)로 육신(肉身)이 된다. 육신에서 신경조직(神經組織)이 되고 경락(經絡)이 이루어지고 다음 혈관이 배분(配分)되고 오장육부가 이뤄지고 근골과 모발과 사지와 손톱, 발톱, 눈, 귀, 입, 오장육부가 이뤄지고 근골과 모발과 사지와 손톱, 발톱, 눈, 귀, 코, 입, 혀(爪甲眼耳鼻口舌) 음공양공(陰孔陽孔)이 완성되니 신의 묘기는 끝나고 신경과 경락과 혈관에서 심장(心臟)이 화하니 인신(人身)은 천국(天國)이오 심장(心臟)은 신궁(神宮)이다. 신경과 경락은 신의 통로(通路)이고 혈관은 정의 생로(生路)이니 피가 맑고 따뜻하면(血淸血溫) 정이 왕성하며(精之生旺) 사혈응혈은 만병의 근원이다.

5. 심은 색소의 광명체
마음의 번뇌망상이 완전히 사라지면 심(心)은 우주의 무한한 양(量)으로 이루어진 색소의 광명체(光明體)로 신화(神化)하고 분자(分子)의 음양체(陰陽體)로 각도견성(覺道見性)하여 육신 이전의 신보다 무한 배가(無限倍加)한다. 따라서 우주 대도를 대각(大覺)한 자의 법력(法力)은 육신이 즉 우주요 마음이 우주의 모든 신(諸神)을 통솔하는 주재신으로 환원(還元)하니 불(佛)이다. 즉 석가 세존이시니 그리하여 천상천하에 유아독존(唯我獨尊)이라 한다.

6. 인재와 명당의 관계
나라마다 나오는 인물의 지혜가 다르다.
산령(山靈)과 수정(水精)과 지령(地靈)은 아시아 일부에서 묘소(墓所)의 명당관계(明堂關係)와 집터
(家基)의 대지(大地)의 명당관계(明堂關係)로 인재(人才)는 특히 구분된다.
산령(山靈)과 지령(地靈)과 수정(水精)의 힘으로 공간의 색소는 분자로 화하고 분자는 화신(火神)의 광
(光)과 수정(水精)의 명(明)으로 광명 색소와 음양분자로 화한다.
대광명을 이루는 분자로 최종 합성자는 천지정기를 종기(鐘氣)한 지상의 최고로 영귀(靈貴)한 대덕자
(大德者) 세존이시다.
지중(地中)의 정기와 신기와 영력이 통하는 지혈(地血)을 명당이라 한다.
아시아 대명당의 정기와 신기와 영력은 공간 색소를 광명(光明)한 음양 분자로 변화시키니 삼백 육십
도의 대광명을 이룬 대덕자 세존을 탄생시킨다.
삼백 도면 일반 대성자(大聖者)요 그 이하가 대선사(大禪師)와 선지식(善知識)과 대현(大賢)과 대유
(大儒)요 보통 사람은 삼십육 도가 평균이오 그 이상은 현명함에서 차이가 있다.
삼십육도 이하면 미련하여 발전이 없는 자이다.(下愚不移者)

7. 인간 마음의 광명은 지혜의 힘
우주 별무리(星群)의 광명은 태양의 힘과 자체 고열 화구(高熱火球)의 힘이다. 지상 인간의 마음의 광명은 지혜의 힘이니 지혜는 정기(精氣)요 신기(神氣)와 영력(靈力)을 광명한 음양분자로 합성하여 무위이화(無爲而化)한다. 석가세존으로 화한 영력도 시초에는 수(水)의 청(淸)으로 명(明)을 이루니 청명(淸明)한 음성분자(陰性分子)라 정으로 화하고 화(火)의 광(光)으로 명(明)을 이루니 광명한 양성분자인지라 신(神)으로 화한다.정(精)중에서 기(氣)가 화하니 음기(陰氣)와 음(陰)은 정(精)이고 신(神)중에서 기가 화하니 양기(陽氣)와 양(陽)은 신이다. 양신(陽神)과 음정(陰精)은 영(靈)으로 화하니 영력은 자연의 능력으로 화하여 생명의 호흡으로 광명색소를 흡수하니 음양분자가 합성하여 인간으로 환도한다. 광명한 음양분자의 무한한 힘으로 이루어진 최종 영력은 세존을 이룬다.

8. 우주의 음정지기(陰精之氣)와 양신지기(陽神之氣)
우주의 음정지기(陰精之氣)와 양신지기(陽神之氣)로 우주대도(宇宙大道)를 이루니 음양은 자연의 능력이다. 공자께서 일음일양을 가리켜 도라 한다고(一陰一陽之謂道)고 하셨다.우주의 도력(道力)으로 삼라만상은 회전(回轉)하며 사시행서(四時行序)하며 궤도운행(軌道運行)한다. 뭇 생명의 대표로 제일 귀한자(最貴) 인간도 일체유심(一切唯心)이라 마음속에 대자대비한 자비심의 법력(法力)으로 수도(修道)하여 사시행서하고 궤도운행하면 광명한 음양 분자의 힘을 오래도록 모아 대자대비한 자비심으로 인간의 주재신(主宰神)을 이룬다. 우주의 주재신으로 환원(還元)하여 최종 자연 대도를 대각견성(大覺見性)하여 성불한 이가 바로 세존이시다.

9. 단전쑥뜸 

세상 사람의 관원(關元)은 단전(丹田)이다.
약쑥으로 해마다 입추 말복(立秋末伏)에 뜸을, 사십 후는 오백 장을 육십 후는 천 장을 뜨고 혹
이천장도 가하며 칠십 후는 이천장 삼천장을 한 평생 뜨면 천년 수(壽)하고 자비심으로 참선을 계속하면 대각성불하여 우주 영력을 홀로 이루니 인간에서는 세존이고 천상에서는 불(佛)이다.
사람마다 장수(長壽)하고 무병하여 농부는 농장에서, 노동자는 공장에서, 공무원은 직장에서 자비심을
천신(天神)으로 환원(還元)시키면 천상에는 서운만개(瑞雲滿開)하고 인간은 서복(瑞福)이 만세(滿世)
하고 집집에는 서기만당(瑞氣滿堂)하니 지상극락도 인간이오 지상천국도 인간의 힘으로 이룰 수 있다.

10. 관운장의 비명횡사 

옛날 관운장도 팔에 용덕(龍德)의 독화살에 맞은 상처를 치료할 때 뼈를 자르는 소리가 문 밖 십리까지
들릴 정도라고 했다. 그러나 치료하던 화타가 놀랍게도 관운장은 왕보(王普)와 바둑을 두며 태연자약
담소하여 죽은 후에 옥천산상(玉泉山上)의 관공현성(關公現聖)이라 불렀으니 만고의 대장부다.
관운장 같은 영물(靈物)이 번뇌망상을 깨끗이 버리고 참선수도(參禪修道)하면 최종 대각 성불할 영력
(靈力)이다. 그러나 비명횡사했으니 가련할 뿐이다. 사람은 인심(人心)이 천신(天神)으로 환원하면
인신(人身)은 즉 천국(天國)이고 인심(人心)은 즉 신궁(神宮)이다.
생즉천신(生則天神)이니 신인(神人)이고 사즉신인(死則神人)이니 천신(天神)이다.
그리하여 불생불멸(不生不滅)이다.

11. 불자의 연지법 

사람은 심통칠신(心統七神)하면 심중칠신(心中七神)이 통일되어 우주의 천신과 합이위일(合而爲一)
하니 대각한 세존이시다. 그런데 수심(修心)하는 불자(佛子) 중에 여러 손가락을 연지(燃脂)하는 무상한 법력으로 해탈한 법승도 간혹 있다. 사람이 손가락 타는 통증을 초연하게 태연자약하기는 극히 드문 일이다. 그렇게 어려운 일을 태연히 해내는 불자(佛子)는 정신력이 신경(神經)없는 신(神)과 감각(感覺)
없는 영(靈)과 같이 신화(神化)하는 영물(靈物) 초인적 법승이다. 그러나 만약 불자가 참을 수 없는 고통을 참다가 연지 도중에 중지하면 그 화독(火毒)의 피해가 말할 수 없이 크다.
살과 기름과 피가 타는 화독은 오장에 범하면 간과 신(肝腎)에 해가 크다.
그로 인하여 오는 병은 난치병과 불치병이고 독맥경화(督脈硬化)와 고혈압과 저혈압과 중풍이 생긴다.
힘줄과 뼈와 골수가 타는 화독은 오장과 육부의 어느 장부에 범하든 불치병이고 난치병이다.

12. 신은 우주의 신경이고 기류는 우주의 경락 

우주의 신(神)의 기류(氣流)는 무궁한 조화다.
모든 신(神)은 우주의 신경(神經)이고 기류(氣流)는 우주의 경락(經絡)이니 무한한 신비다.
인신(人身)의 모든 신은 신경이니 영으로 화하여 무한한 조화이고 모든 기(諸氣)는 경락(經絡)이니
정(精)으로 화하여 무한한 신비이다. 신경은 8만4천이니 8만4천 모공(毛孔)이고 경락은 12만 9천 6백이니 온몸 3백6십도 12장부에서 한 장부에 만 8백 경락이니 12장부에 12만 9천 6백이다.
지구도 12회(會)니 1회 만 8백리이고 12회에 12만 9천 6백이니 1원(元)이다.
지구 동서는 12만 9천 6백리요. 남북은 12만리다.
지구의 4주(週)는 1주가 9십도라 1도가 3백6십리다.
북(北)은 구로주(瞿盧洲)요 남(南)은 섬부주(贍部洲)요 동(東)은 승신주(勝神洲)요 서(西)는 우화주
(牛貨洲)다. 4주에 3백 6십도이다. 우주는 5주다. 북은 구로주니 무우세계(無憂世界)라 부동존여래불
(不動尊如來佛)이오 남은 섬부주니 환희세계(歡喜世界)라 보승존여래불(普勝尊如來佛)이오 동은 승신주 만일세계(萬一世界)라 약사유리광여래불(藥師琉璃光如來佛)이오 서는 우화주라 극락세계니
나무아미타불이라 중(中)은 중방주 화장세계(中方洲 華藏世界)니 십신비로자나불(十身毘盧遮那佛)이다.

13. 사람의 신경은 정근과 경락과 혈관

사람은 신경과 정근(精筋)은 간(肝)에 속하니 간은 혈해(血海)라 수혈(收血), 생혈(生血)하는 장부다.
경락과 혈관은 심장에 속하니 심장은 혈해(血海)라 혈관으로 양혈(陽血)을 전파하고 경락은 가죽과
살(皮肉)로 음혈(陰血)을 나누어 간직한다. 그러나 신경이 허냉(虛冷)하면 경락은 쇠약하고 골수부실
(骨髓不實)로 근골이 무력하여 기허동풍(氣虛動風)하니 힘줄은 늘어나고 뼈마디는 물러난다.
치료법은 중완혈(中腕穴)에 뜸을 뜨면 12장부의 기능이 정상이 되고 관원혈(關元穴)에도 뜸을 뜨고
상반신은 견우 곡지와 하반신은 환도삼리를 뜨면 신경과 경락이 완전정상이 되고 골수가 충실하고
근골이 경강(硬强)하여 무병장수한다.

14. 각도견성하는 뜸법
불자(佛子)에게 해가 심했던 연지법(燃脂法)보다 백배 신속한 수심 수도(修心修道), 각도견성(覺道見性)하는 법은 뜸법이니 약쑥으로 관원혈에 5분이상 9분까지 타는 뜸을 다년간 뜨면 무병 건강하여 천년 수 한다. 장생기간 천년간을 사람마다 대자대비한 자비심으로 수심수도하고 각도견성(覺道見性)하여 대각 성불하면 지구촌(地球村)의 황토고해세계(黃土苦海世界)가 변하여 정토 극락촌이 될 것이다. 그렇게 되면 만종교파(萬種敎派)가 자연통일하여 불생 불멸자와 불로 장생자는 몸이 하늘 나라에 올라서(身登帝鄕) 신선이 되어 인간 세계를 벗어나는 일이 속출하리라. 그런 세상에서 인간의 지혜(人智)는 부처, 신선(神仙)이오, 박식함(博識)은 큰 선비(大儒)요, 웅지(雄志)는 영걸(英傑)이다. 신인 세계(神人世界)니 살인핵(殺人核)은 잠적하고 살인오염(殺人汚染)은 기성풍백신(箕星風伯神)의 힘으로 생물이 없는 공간으로 다 쓸려나갈 것이다.

뜸의 열도(熱度)에 따른 온도는 고온이며 강자극으로 신경과 경락은 완전 회복되니 관원혈은 단전이 소장지모(小腸之募)다. 약쑥은 한국약쑥만이 가장 신비하다. 육신 이전에 영혼이 입태(入胎)시에 전생에 수심(修心)한 능력대로 세존은 위타 천존(天尊)이 모태(母胎) 중으로 인도하고 나머지 보통 사람은 삼신(三神)의 인도로 포태한다. 뜸효(灸效)로 불가사의한 신비를 비로소 느끼니 그 영감(靈感)과 신감(神感)과 성정(性精)의 쾌감을 통하게 된다. 그럴 적에는 주야(晝夜)로 자지 말고 8분이나 9분 타는 뜸장을 계속하여 뜬다. 그러다가 쾌감이 물러가고 참기 어려운 시간이 오면 즉시 중지하라 그렇지 않으면 화독(火毒)이 심장(心臟)에 범하여 혈관의 열독으로 피가 증발(蒸發)하면 생명은 위험하다. 즉시 중지하고 그 다음 해 입추부터 다시 뜨라. 해마다 계속하여 뜨면 천년 수(壽 )한다.

위암과 비암(脾癌)과 비선암(脾腺癌)<비선은 간과 비 사이에 심장 심포락에서 통하는 조혈신경세포(造血神經細胞)>과 폐암과 기관지암과 폐선암 시초에는 중완혈에 5분 이상 타는 뜸 3천장 이상 뜨라. 간암과 신장암과 대장암과 소장암에는 관원혈에 5천장 이상 뜨라. 5분 이상 타는 뜸장을 말한다. 만일 사람이 신통한 정력을 음욕으로 허비하면 제도중생하는 천지대덕자(天地大德者)로 화성(化成)하는 불령(佛靈)이신 대각자를 이뤄내기는 만년이 가도 힘들다. 중생세계는 세존과 신인(神人)과 법승(法僧)을 원하고 있다. 나는 묘향산 속에서 채약할 때에 산짐승을 많이 보았다. 산짐승은 나의 장심(掌心)으로 이마를 만져주기를 소원하며 갈망하는 눈치였다. 그래서 나의 정신력으로 산짐승에게 환도인생하는 인연을 맺게 해 준 적이 많으며 가축도 초목도 그러했다.

15. 신기류의 무한한 능력
우주 공기 중에 지구가 공간에서 떠 움직이는(浮動) 불가사의한 능력은 조직체(組織體)가 아닌 정령(精靈)으로 화하는 신기류(神氣流)의 무한한 능력과 전류중에 신성(神性)으로 화하는 신기류(神氣流)의 무한한 능력이며 종말에는 변한다. 공기의 팽창은 극에 달하면 불로 변하고 전류도 전기의 팽창은 극에 달하면 물로 변한다.
그러나 인간의 능력은 최고에 통하면 이산이수(離山離水)하며 상전벽해(桑田碧海)하는 법력(法力)이오, 지구가 떠 움직여(浮動) 자전 공전하며 사시(四時) 운행하는 도력(道力)은 불가항력이다.
내가 주력하는 것은 전생 선천(先天) 교육법이다. 금생(今生) 교육은 태교와 가정 교육과 사회교육이다. 나는 일생을 전생 교육에 전력한다. 앞으로 삼십년 안에 천재와 영재가 계승하리라.

단전에 제일 가까운 명문(命門)에 온도가 먼저 가면 신장(腎臟) 정력이 극강하고, 정력이 강하여지면 정신이 맑아지고, 다음 소장(小腸)에 온도가 가하여 삼초(三焦)에 이르면 전신에 기력이 강하여 건강은 회복하고, 심포락에 이르면 비위경(脾胃經)에 식욕과 소화력이 증진하고, 심장에 단전효력이 미치면 심장이 극강하여 성령정기신혼백(性靈精氣神魂魄) 칠신(七神)에 힘을 모은 위력(偉力)으로 강심장이 되니 일체 유심자(唯心者)다. 수심(修心)하여 심장에 광명이 이뤄지면 간목(肝木)이 생심(生心)하니 견성(見性)하고 신장(腎臟)에 청기(淸氣)가, 뇌에 정명(晶明)이 이뤄지면 수화상체(水火相逮)하여 수화불상역(水火不相射)하니 천지대도를 대각하신 최고영귀하신 석가세존으로 화성하나니라.중생의 심장 강약에 차이점은 가령 간악한 여우(狐)의 경우는 호흡으로 광명색소와 음양분자가 강한 정신력과 정기신의 힘으로 화하야 영물이 되는 최종시간은 천년간이다. 그러나 사람의 정신력은 여우보다 백배며 천배도 있으니 한국은 각자가 계승한 나라이다.

16. 한국은 각자가 계승한 나라
그래서 기적의 암자와 사찰이 허다하다. 그 중에 삼성암(三聖庵)과 삼일암(三日庵)과 견성암(見性庵)이 있다. 삼일간에 각(覺)한 암자며 삼형제가 동시에 각한 암자다. 운산(雲山) 백벽산(白璧山) 견성암(見性庵)은 서산 대사가 수심 견성(修心見性)한 곳이다. 석가세존은 설산(雪山)에서 6년에 대각 성불하니 자비심에서 이뤄지는 정신력이다. 그러나 본심이 간악한 여우는 천년을 호흡으로 색소와 분자를 흡수하여 영력을 이루나 이루어진 영력은 간악한 마음속에서 간기(姦氣)와 악기(惡氣)로 화하여 종말은 간악한 요물로 변한다. 지네 독사는 본심이 악독한 동물이라 우주의 지공무사(至公無私)한 색소와 분자로 광명을 이루는 힘도 악기와 독기로 화하여 종말은 악독한 흉물로 변하고 물고기 중에 메기도 천년 후면 흉물인 이무기로 변한다. 잉어는 본심이 극선하고 지공(至公)한 동물이다. 천년간을 호흡으로 광명을 이루는 색소와 분자를 합성하여 영능(靈能)과 신묘(神妙)한 전극체(電劇體)로 신룡(神龍)이 되어 오색 채운(五色彩雲)이 서기(瑞氣)하니 운도룡(雲徒龍)이라 한다.

17. 우주의 도력은 자연의 힘-지구의 공전
우주 간의 도력(道力)은 자연의 힘이다. 자연의 힘은 겨울은 춥고(冬寒) 여름은 더우며(夏署) 봄은 따뜻하고(春溫) 가을은 서늘하다(秋涼). 음전류가 양전류를 따라 지상에서 충돌하면 뇌전(雷電)이 발한다.
우주 만상 세계가 각각 능력대로 자전 공전하고 생물의 생사가 생생부절(生生不絶)한데 음양의 균형을 이루지 못하고 있는 세계도 많다. 인간의 법력이 아무리 크다 하나 지구 회전을 정지할 수 없으며 반대 회전도 할 수 없다. 우주 만능은 음양 도력(陰陽道力) 뿐이다. 공자께서 일음일양지위도(一陰一陽之謂道)라 하셨다.
지구는 도력으로 동지에 공전을 시작하여 자오묘유(子午卯酉) 사장성(四將星) 분야(分野)로 입하에 손방(巽方)에서 떠나 입추와 처서 간에 곤방(坤方)에서 기성풍백신(箕星風伯神)을 만나 지중고열(地中高熱)이 파격적으로 분산하여 대해(大海) 중으로 스며들면 돌연 폭풍우 현상이 폭발하여 폭풍 폭우를 동반하니 모두 자연의 힘이다. 즉 천지대도(天地大道)의 도력이다.

인간의 법력은 우주의 불가사의한 신통력이니 자연의 힘을 얻었을 때를 말함이다. 대자연은 우주요, 소자연은 인간이다. 자연의 원리는 대도니 천지대도다. 인간은 천지대도를 법받아(본받아) 자연의 능력을 대각하니 도통(道通)이라 한다. 정신통일하여 견성성불(見性成佛)하는 대도의 원리를 대각함이다. 그러하니 극히 적은 무술(武術)까지도 법력(法力)이다. 사람의 마음은 항상 천심(天心)을 떠나지 않는 자는 내 몸이 우주요 내 몸의 신(神)이 천신(天神)이다. 자비심은 불심(佛心)이다. 불심이 평생 떠나지 않는 자는 내 몸이 즉 불(佛)이다. 사람은 마음이 자비심이면 자비심 속에는 온정(溫情)이 서리나니 그런 마음의 힘으로 흡수하는 우주의 광명색소와 음양 분자는 시간을 따라 연수(年數)가 오래가면 마음이 태양같이 밝아진다. 뇌의 정신이 수정같이 맑아지면 육신은 향연(香煙)이 연꽃같이 피어올라 서기만공(瑞氣滿空)하고 향취만향(香臭滿香)한다. 모두 수골(壽骨)과 명골(命骨)에서 시작하여 대명(大明)한 신기(神氣)가 방광(放光)하여 영물(靈物)로 화하니 중생 제도(衆生濟度)하는 세존이 된다.

18. 인간의 만신의 총수인 심장
인간의 만신(萬神)의 총수인 심장은 인간의 몸의 만신을 능히 신명(神明)하게 하고 능히 기청(氣淸)하게 하고 능히 영명(靈明)하게 한다. 자비심은 불심(佛心)이다. 대도막측(大道莫測)하고 마음의 암흑과 흉악도 변화무쌍하니 모두 마음의 힘에서 오는 변화다. 사람의 마음은 만신(萬神)과 필적하게 강하며 청명(淸明)하며 방광(放光)하여 견성성불하는 조화옹이다. 그러므로 만신의 신궁(神宮)은 마음이니 마음을 만나야 개화결자(開花結子)한다. 그렇게 되기 위해서 참선수심(參禪修心)하는 대보(大寶)는 대자비한 자비심이니 불(佛)이다. 우주 대공(宇宙大空)에 광명을 이루는 일월성 삼광(日月星三光)의 근원이신 대보도 불(佛)이다. 지구 생물의 시조이신 수화(水火)로 화성한 음양도 불(佛)이다.

인신의 대보(大寶)이신 일월광 삼광중 태양일광(太陽日光)은 심장부(心臟部)요 태음월광(太陰月光)은 신장부(腎臟部)요 소음소양성광(少陰少陽星光)은 간장부(肝臟部)다. 삼태성 삼혼(三台星三魂)은 허정(虛精), 육순(六淳), 곡생(曲生)이며 우리를 낳고(生我) 우리를 기르고(養我) 우리 몸을 보호(保護)하니 삼광(三光)의 대보(大寶) 주불(主佛)은 심(心)이다. 자비심은 불심이니 우주의 중생심(衆生心)은 불이다. 그리하여 심즉불(心則佛)이라 한다.

19. 야수의 환도인생-영중(靈中) 신기류(神氣流)의 묘력(妙力)
나는 인간으로 온 이래로 많은 중생에 환도인생(還道人生)하는 법으로 야수들의 영로(靈路)를 열어 주었다. 영로(靈路)는 즉 인연(因緣)이다. 자비심으로 열린 인연은 길기(吉氣)와 서기(瑞氣)로 화한 길연(吉宴)이오 복수심(復讐心)에 강하여 열린 인연은 업보(業報)니 악연(惡緣)이다.
세존의 자비심이 쇠(衰)한 오늘은 자비 도덕(慈悲道德)까지 쇠하여 무자비심으로 생산하는 살인 무기 중에 핵폭(核爆)까지 다량 생산되고 있다.
인간은 자비심이 결여되면 이렇게 위험한 시기가 오고야 만다. 유행성 각종 병세까지도 무자비하다. 그러나 나는 무자비한 유행성 난치병과 핵폭 피해병에 대한 비방(秘方)을 계속 완비(完備)하나 인지미달(人智未達)한 대중에게는 시기상조라 각자(覺者)의 지혜라도 대중 구원에 미흡하다.

나는 묘향산 중에서 야수들이 갈망하고 있는 마음을 보고 내생(來生)에 영로(靈路)를 열어주기 위하여 수 십 년을 두고 많은 산중 야수의 이마에 손바닥 장심을 얹어 인간 세상에 환도하는 인연을 열어 주었다. 25세 때 내 손 장심의 온도는 삼십칠 도 이상이었다. 대소한(大小寒)에 숲 속에서 노숙하여도 동상은 없었다. 그 동안에 가축, 개와 고양이에게 자비심으로 환도 인생하게 한 수가 상당수다. 이웃 고양이도 여러 해 살면 인생(人生)으로 환도(還道)하기를 갈망하여 내 방문 앞에 와서 밤을 세웠다. 아침에 보고 이마에 손 장심을 얹어 뇌에 영로를 열어 주니 인간 세상에 인연이 열렸다.
그렇게 70년간 고행과 인욕의 세월동안 우주 분자의 힘으로 합성한 능력은 많은 산짐승과 가축에게 영중(靈中) 신기류(神氣流)의 묘력(妙力)으로 인도(引導)되어 환도 인생케 하는 인연과 자비심을 심어 주었다.

나는 한 사람 힘이라 현재 60억에 나의 덕(德)은 박하다. 태양보다 밝은 지혜를 영원히 후생(後生)의 마음에 전하여 후세 사람으로 하여금 자비심에서 이루어지는 지혜와 행운과 건강장수 불로장생하는 선술(仙術)을 전하리라. 대중 통치하는 정치학은 공자의 주역십익(周易十翼)에서 계사(繫辭), 단사(彖辭)를 찾아 전한다.견성성불(見性成佛)하는 참선법(參禪法) 중 첫째 무병천수(無病天壽)하는 건강을 전하니 단전(丹田)은 단전(壇田)이다. 상중하 삼단법(三壇法)을 후세가 필요로 하리라.
마을 안과 인가 근처에 있는 초목(草木)은 인간의 욕심에서 화하는 사기(邪氣)와 흉기(凶氣)와 악기(惡氣)가 범하여 누적되면 목신(木神)도 악신(惡神)으로 화하여 천년 이상 입선(入禪)하여도 노목(老木)이 되면 흉목(凶木)으로 변한다. 그리하여 벌목(伐木)하면 작해(作害)가 크다. 그것을 세상 사람들은 동토(動土)라 한다. 환도인생하면 악연이 된다.

깊은 산 속에서 수천 년 묵은 노목(老木)은 수천 년 간 입선자(入禪者)다. 초목에서 생(生)하는 산성(酸性)과 산성에서 생하는 신성한 길기(吉氣)가 누적하여 서기(瑞氣)하니 명당 절터에서 합류하여 목신으로 화한 영은 환도인생하면 삼생(三生) 후에 대각 성불한다. 천지간의 정기(精氣)를 종기(鐘氣)한 불(佛)은 생생부절지묘(生生不絶之妙)와 능(能)이니 천신(天神)의 으뜸은 불(佛)이오, 지신의 으뜸은 불(佛)이오, 인신의 으뜸은 불(佛)이니 그리하여 불(佛)은 무소부재(無所不在)라 하며 무소불통(無所不通)이라 하며 무소불능(無所不能)이라 한다.

20. 조화가 무궁하고 전능한 우주는 내 몸
선심(善心)이 일생을 떠나지 않는 자는 내 몸이 불로장생하는 양사리(陽舍利)니 즉 선(仙)이오, 일생에 음욕(淫慾)이 마음에서 떠나지 않으면 내 몸의 신은 흉신(凶神)이오, 흉악(凶惡)이 마음에서 떠나지 않으면 내 몸의 신은 악신이다. 조화가 무궁하고 전능한 우주는 내 몸이니 내 몸에 갖추고 있는 전능한 조화를 멀리서 구하지 말라. 내 몸이 요술(妖術)을 익히면 내가 요물이 된다. 내가 공명정대하고 지공무사(至公無私)하지 않은 사교(邪敎)를 신봉하는 자는 내 마음이 사심(邪心)으로 변화하여 욕심에 빠지면 사물(邪物)이 되고 사물은 흑심(黑心)으로 변한다. 마음은 화기(火氣)가 수기(水氣)가 범하면 흑연(黑煙)이 생기나니 심하면 암흑이 된다.
내 마음이 삼생(三生)을 대자대비하고 대각성불하지 못할 사람은 세상(世上)에 태어난 예가 없다.

21. 성불하는 법
성불하는 법은 첫째 번뇌망상을 제거하는 참선법이다.
참선법에는 무병건강하고 천년상수(千年上壽)하는 건강법이 제일이다.
건강법은 첫째 뜸법이오 둘째 호흡법이다.
극도의 자극을 참는 동안 번뇌망상은 사라진다.
극도의 자극을 참는 동안 무한하게 커가는 광명색소와 음양분자로 인하여 자연의 힘으로 화하는 정신은 천신(天神)으로 화하고 우주와 같은 육신은 신화(神化)하여 단전에 도태(道胎)가 이뤄진다.
도태로 오는 불생불멸지묘(不生不滅之妙)와 묘력(妙力)으로 오는 전신 사리(全身舍利)가 이뤄지고 육신이 우주와 하나가 되니 우주의 신은 모두 내 몸의 신이다.
그리하여 인간은 누구나 성불(成佛)하면 천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)이라 한다.

22. 공간 영계의 영계 소식
신(神)은 신경조직은 없으나 지구가 떠 움직이는 신기류(神氣流)는 왕래하고 눈으로 보는 물도 분자체
(分子體)라 신경조직은 보이지 않으나 신(神)의 기류(氣流)의 왕래가 보이고 공간 영계(靈界)도 신경
조직은 보이지 않으나 영감(靈感)에 들어 가면 우주의 감응(感應)은 불가사의한 속도(速度)이다.
나는 26세 때 묘향산 속에서 한의사와 양의사와 그 외 친한 사람 강일영(姜日永)씨에게 내 육신을 부탁하고 내 영(靈)은 영계(靈界)로 떠난 적이 있다.
경락(經絡)은 5장의 음기류와 6부의 양기류 모두 신기류(神氣流)인데 전신(全身) 살 속에 있는 감각
(感覺)을 맡은 의식(意識)을 거두는데 경락은 굳어지고(硬塞) 풀어져서(解弛) 신경은 완전 마비된다.
근골(筋骨)과 혈육(血肉)의 감각을 맡은 것도 의식(意識)인데 의식을 맡은 7신(性靈精氣神魂魄)은
완전히 심장에 모이면 7신의 주재신인 영(靈)은 정기신(精氣神)의 힘을 따라 뇌에 이르러 영은 정기신의 도움으로 숨구멍인 신회혈(　會穴)로 나간다.
나의 막강한 영(靈)은 영계(靈界)에서 천신(天神)으로 화한 기류를 타고 20여일간 다니다 돌아오니
지키고 있는 친구들한테 형언할 말이 없어 꿈과 같다 하였다.

그러나 나는 사후(死後)에도 영계의 소식을 전할 수 없다.
천지정기(天地精氣)를 종기(鐘氣)한 불령(佛靈)은 우주 공간에 신기류(神氣流)가 종선 횡선(從旋橫旋)
하여도 이동하지 않는 주재신이다. 그러나 백년 후부터는 중인(衆人)도 영계의 소식을 차차 알게 되며
신술(神術)에 능하면 신의 정체도 확연히 알 것이다.
나는 영계에 가서 공자께서 글에 남기신 '신은 일정한 방위가 없다(神無方)'라는 말씀을 분명하게 확인
하였다. 그러나 불령(佛靈)은 이동하지 않는 음양기류(陰陽氣流)의 호위를 받는 주재신이다.

23. 나의 정체
세상에서 공자를 따르는 선비 신봉자들은 '인류가 생긴 이래로 공자님보다 훌륭한 인물은 없다
(自有生民以來 未有盛於夫子也)'라 한다.
석가 세존을 따르고 신봉하는 법승들은 '천상천하에 부처 같은 분은 없다(天上天下無如佛)'라 한다.
선술(仙術)을 신봉하는 도가에서는 노자를 '태상노군(太上老君)은 천지(天地)와 함께 무궁하다'라고 한다. 주 예수를 신봉하는 교황과 추기경은 하나님의 독생자이신 구세주라 하니 앞으로 만일 나의 사후 천년 후에 나를 따르고 신봉하는 후생(後生)은 나를 과대과장하여 존대하는 이름(名辭)은 과연 어떤 것일까? 완전한 기록이 전하여지면 나의 정체는 후세가 알 것이다.
뜸법으로 건강을 찾는 묘(妙)는 고행(苦行)이니 망상과 허욕을 버리면 해물지심(害物之心)과 인종(人種)을 멸하는 살인핵을 제조하지 않게 된다.
대자대비한 자비심으로 일관하면 지구는 일가(一家)다.
인간의 대자대비한 자비도(慈悲道)는 자비심으로 이뤄지니 자비심으로 이뤄지는 문명과 발달은 진정한 행복이다. 살인 침해자(殺人侵害者)는 지구에서 영원히 사라질 것이다.

24. 불로장생술과 무병천년 장수법
불로장생술과 무병천년장수법은 지상의 색소와 분자 중에서 생기위주(生氣爲主)하니 시기는 연중 춘추다. 춘삼월 뜸법 시기는 우수에서 입하 전이오, 추삼월 뜸법 시기는 처서에서 입동 전이다.
젊은 나이의 허냉자(虛冷者)와 허약자와 질병자는 완치될 때까지 뜸을 뜨라. 상반신은 중완혈이다.
그 외 만병에 필요한 혈은 나이 많은 의사(醫師)에게 문의하라.
건강체를 가진 수도인(修道人)은 성불할 때까지 천년 수(壽)를 위하여 봄, 여름으로 강자극을 가하여
색소와 분자의 무한한 힘을 축적하여 천신(天神)으로 화하여 성불함을 명심하라.

암병의 조기 진단은 어렵다. 경락은 5장(臟)에서 화하는 음성기류(陰性氣流)는 병균이 골수에 직접 연속하여 통감(痛感)이 둔화하고 치료가 매우 어렵다. 6부(腑)에서 화하는 양성기류(陽性氣流)는 신경에 통감이 민속(敏速)하다. 그래서 5장의 5운병(運病)은 5신(神)의 쇠허(衰虛)로 회복이 어렵고 6부의 6기병(六氣病)은 6기 허약으로 통증도 강하여 치료법도 어렵지 않다.약물은 인삼은 대보원기(大補元氣)하고 지갈생신(止渴生津)이라 하니 백배 성분이면 경락이 완전 진액 고갈상태라도 즉시 회생하고 부자(附子)도 동일하다. 대열치랭(大熱治冷)하고 보중회양(補中回陽)하니 백배약성이면 신비약이니 5핵단 제조법에 보라. 경락은 5장 진액을 수골과 명골에 흡수케 하여 척수로 전하고 척수는 뇌에 전하고 뇌는 전신 골수로 전하니 경락과 신경은 근골에 기액(氣液)을 통하니 기액은 철분과 석회질이다.

25. 만물생장(萬物生長)하는 우주자연지리(宇宙自然之理)
중생의 세존이신 불(佛)의 천자대비(天慈大悲)하신 자비심으로 이루어진 도덕은 자비도덕이다. 자비도덕으로 이루어진 윤리와 평화와 행복은 진정한 행복이다. 심각대도(心覺大道)는 불법(佛法)이니 불(佛)의 대소(代素)는 중생세계의 석가세존이시고 양기장생(養氣長生)하는 신술(神術)은 선(仙)이니 선의 대표는 태상 노군 노자이니 신존(神尊)이시고 박학대도(博學大道)는 유학(儒學)이니 유(儒)의 대표는 대성 공부자(大聖孔夫子)시니라.공자는 '신은 방위가 없고 형체가 없다(神無方而易無體)'라 하니 역은 음양이오 신(神)은 기류의 으뜸(宗)이오 일음일양지위도(一陰一陽之謂道)이라 하니 일양은 천일생수(一陽天一生水)하니 수(水)는 양이오 일은 기수(奇數)요 양수(陽數)니 변하면 우수(偶數)니 지이생화(地二生火)라 우주의 냉기로 화하여 수(水)가 되고 냉극발열(冷極發熱)하여 화(火)가 생기니 화(火)는 음(陰)이니 수중생화(水中生火)라. 화(火)는 2수(數)니 우수(偶數)라 화중생화(火中生火)하니 화중지연(火中之煙)이라. 연(煙)은 수기(水氣)요 수중증기(水中蒸氣)니 증기는 화기(火氣)니라. 우수(偶數)는 변하면 3수(數)니 기수(奇數)라 인생어인(人生於寅)하니 삼생만물(三生萬物)이라. 수왈윤하(水曰潤下)요 화왈염(火曰炎)이나 수승화강(水昇火降)이라야 만물생장하는 우주자연지리(宇宙自然之理)니라.

혹자(或者)는 역해(易解)에 남음여양(男陰女陽)이오 일음월양(日陰月陽)이라 하며 수음화양(水陰火陽)이라 하니 이는 크게 잘못된 것으로 세상에 죄가 크다.
남(男)은 양(陽)이니 홀수(奇數)요 여(女)는 음(陰)이니 짝수(偶數)라. 여는 수태(受胎)시에 남태(男胎)면 1음1양이니 음양성도(陰陽成道)라. 남아 쌍둥이면 2양1음이니 태소녀(兌少女)라 태음(太陰)은 소음(少陰)으로 변하고 태양은 소양으로 변하고 여아 쌍둥이면 순음(純陰)이니 곤모(坤母)라 남자도 본체는 음이니 생모(生母)의 분신이다. 생모(生母)의 정신은 부족하더라도 생자(生子)의 정신력이 초월하면 그 영력(靈力)은 천지정기를 종기(鐘氣)한 만고의 성자이시다. 생모는 일반인이나 생자(生子)가 대성(大聖)이시면 생모는 후세에 성모(聖母)라 한다. 나는 누구나 천년 간 수심(修心)하여 만고대성(萬古大聖)을 배출하는 신성세계(神聖世界)를 창조하러 왔다. 내 사후 천년이면 불선유(佛仙儒)의 광명세계가 된다.

26. 음양기류와 남녀의 환도인생
남자의 영혼이 음성기류와 합류하면 여자로 환도하고 여자의 영혼도 양성 기류와 합류하면 남자로 환도하고 여자도 견성(見性)하면 자유라 불생불멸지신(不生不滅之神)이오 남자도 견성하면 불생불멸지신이니 수심 견성한 신은 천상천하에 막상막하나 각종 오염에 불변하고 최고 악기(惡氣)도 불범(不犯)한다. 자비심으로 이뤄지는 자비도(慈悲道)가 왕성(旺盛)하면 그 음덕(陰德)으로 화하고 악기(惡氣)도 길기(吉氣)로 화하고 흉기(凶氣)도 상서(祥瑞)로 화하니 인간에 진정한 평화와 행복이 이뤄진다.

靈力강화로 國運운 家運 개척-토성분자 합성법  

1. 토성분자(土性分子)로 화(化)하는 영력(靈力)은 삼대인연(三大因緣)이다.
토성분자(土性分子)로 화(化)하는 영력(靈力)은 삼대인연(三大因緣)이니 일(一 )은 천연(天緣) 즉(卽)
신연(神緣)이니 전생(前生)에 숙연(熟緣)으로 맺어진 천상연분(天上緣分)이라 금생(今生)에 한 번 봐도
오래된 것 같고(一面如舊) 초면(初面)에도 숙시(熟視)한 사람과 같으니 남녀(男女)의
천상배필(天上配匹)이다.
돈만 생기면 무인심산(無人深山)에 절을 짓고, 그 절에 전생(前生) 불연(佛緣)으로 부모(父母) 형제(兄弟)도 모르게 입산수도(入山修道)하는 승려(僧侶)는 선문(禪門), 사문(寺門)이라.
그리고 만종(萬種)의 전생연(前生緣)이니라.
지연(地緣)은 조상산소(祖上山所)의 힘으로 조상혼(祖上魂)이 인도하여 맺은 인연(因緣)이라 가령 나를 보면 청주한씨(淸州韓氏) 부인(婦人) 증조모(曾祖母) 산소(山所)가 노승(老僧) 예불(禮佛)하는 형국
(形局)이라. 그리하여 후손중(後孫中)에 반드시 불(佛)이 난다하니 지연(地緣)이오 명당(明堂) 대궐(大闕) 터에서는 왕자(王子), 왕손(王孫)이 계승하니 지연(地緣)이오.
그리하여 만종(萬種)의 지연(地緣)이 토성분자(土性分子)로 화하는 영력(靈力)이니라.

금생(今生)의 인연은 식물(植物) 세계(世界)에 질소(窒素)로 생명(生命)을 보존하는 초목(草木)은 흡수한 질소를 소화(消化)하면 배설물(排泄物)이 산소(酸素)라 산소는 동물 세계에 생명이오 산소 중에 전분은 인간의 양식이라. 소화하면 질소는 식물의 양식이다. 동물의 호흡과 모공체취(毛孔體臭)는 식물의 십대은(十大恩)에 속한다. 송백목(松柏木)의 체취(體臭)는 산소중의 모성색소(母性色素)라 인간에
생명의 은공(恩功)이니라.

2. 단전호흡은 정신무장으로 토성분자 합성법
단전호흡법(丹田呼吸法)은 즉(卽) 조식법(調息法)이다.
토성분자(土性分子)로 화하는 신비(神秘), 지연(地緣)에 합(合)하는 인연(因緣), 지연(地緣)도 식물세계(植物世界)와 동물세계(動物世界)에서 화합(化合)하는 토성분자(土性分子)는 명당손(明堂孫)에 따라 명기(明氣)에 응(應)하고, 불명당(不明堂), 산소지살(山所地殺), 토지(土地)에 따라 흉기(凶氣)에 응하면 화패(禍敗)가 비일비재(非一非再)하여 계속하다 패망(敗亡)한다. 호흡법(呼吸法)은 척추에 기압(氣壓)을 넣으면, 전신(全身)에 정신무장(精神武裝)이 되나니 척추에 붙은 수골(壽骨) 명골(命骨)이 위치가 분명(分明)하여 양기(養氣) 연성법(鍊性法)이라. 일분일초(一分一秒)도 방심(放心)하지 않으면 정신통일(精神通一)이 되어 수골(壽骨), 명골(命骨), 척추에 극강한 신통력(神通力)이 이루어지면 영력(靈力)도 극강하여 신라화랑도(新羅花郞道) 정신이라. 삼국통일(三國統一)하고 화랑정신(花郞精神)이 물러가면 국파(國破), 군망(君亡)한다.

임난(壬亂) 당시 적국(敵國)의 무사도(武士道)는 화랑도정신(花郞道精神)을 일부(一部)라도 본받아 적군(敵軍)은 승승장구하고 우리나라 부유지배(腐儒之輩)의 역신(逆臣)과 간신도당(奸臣徒黨)에 의해 무고한 양민(良民)만 악당(惡黨)의 마수(魔手)에 비참(悲慘)하게 검혼(儉魂이) 되니 그러한 원인은 우리나라 무도(無道)한 혼주(昏主)와 망국도당(亡國徒黨)의 작해(作害)였다. 적국(敵國)은 무사도(武士道) 정신을 계승하여 우리는 그 마수(魔手)에 합방(合邦)되어 망국노예(亡國奴隸)가 되니 매국노(賣國奴)의 소행(所行)으로 비참(悲慘)하였다.
선조(先祖)의 화랑도정신(花郞道精神) 속에는 산천영력(山川靈力)도 따라서 극강(極强)하고 국가운명(國家運命)도 대왕(大旺) 형통(亨通)하니 국민의 정신무장(精神武裝)이 완전(完全)하면 천하강국(天下强國)이 되며 천하부국(天下富國)이며 천하문명(天下文明國)이 되나니라.

독일(獨逸)과 영국(英國)은 화랑도(花郞道)를 몰라도 국민(國民)의 정신무장(精神武裝)이 완전하니 천년 후도 강국이며 세계 선진국이다. 화랑도정신의 종주국은 한국이나, 조국동포는 정신분열증에 걸려 있으니 하루빨리 동포(同胞)는 정신통일(精神通一)하여 정신무장하라.
정신무장이 완전하면, 산천영력(山川靈力)과 지령(地靈)에 국운(國運)을 정통(精通)하며 신통(神通)케
하여 왕운(旺運)이 절로 이루어지나니라. 토성분자(土性分子)로 화하는 영력(靈力)은 토성분자(土性分子) 합성법(合成法)에 대한 비법(秘法)이니 토혈(土穴)에 은거(隱居)하는 동물(動物)의 모공(毛孔)과 기공(氣孔)으로 통하는 토성분자는 영력을 합성하는 비법(秘法)의 재료이다.

호흡도 토성분자 합성법이나 공해를 처리하지 못하면 잡심에서 악심까지 이루어지니, 자비심이 일생을 두고 자리 잡지 못하고 흉물(凶物)로 종신하니 자비심을 얻지 못하면 천년 수도가 화근(禍根)이 된다. 여우, 독사, 지네, 메기, 계견(鷄犬) 등이 그러하다. 자비심에 의하여 청백심(靑白心)에서는 어진 마음 인심(仁心)이오 백색심(白色心)에서 의리 마음 의심(義心)이오, 적색심(赤色心)에서 예절바른 마음(禮心)이오, 흑색심은 지혜로운 마음 지심(智心)이오, 황색심(黃色心)은 믿는 마음, 신심(信心)이라. 자비심(慈悲心)은 오색심(五色心)과 오미심(五味心)으로 오기심(五氣心)이 이루어지고 오기심(五氣心)으로 오신심(五神心)이 이루어니지 심장신(心臟神)이라. 오신(五神)의 전능(全能)을 총칭(總稱)하여 영(靈)이라 한다. 그리하여 토성분자(土性分子)를 최종합성(最終合成)하여 화(化)하는 최종전지전능(最終全知全能)을 영(靈)이라 하나니라.

잉어(鯉魚)는 극선자(極善者)라. 천년수도(千年修道)하면 무한(無限)한 신통력(神通力)을 이루나 십이장부(十二臟腑)가 미비(未備)하여 혜명(慧明)한 대각성불(大覺成佛)은 못하나니라. 효자(孝子), 충신(忠臣), 열녀(烈女)의 일편단심(一片丹心)은 정신통일(精神通一)하여 설중(雪中)에 수박과 참외와 홍시(紅枾)를 얻고 빙상(氷上)에서 잉어(鯉魚)를 솟아나게 하니 모두 불가사의(不可思議)한 기적(奇蹟)이다. 효자(孝子), 열녀(烈女), 충신(忠臣)의 일편단심(一片丹心)은 강철이 녹는 정신이라 정신(精神)을 완전통일(完全通一)하여 수화(水火)가 불범(不犯)하니 이산이수(移山移水)도 가능하여 상전벽해(桑田碧海)도 무난하여 신출귀몰(神出鬼沒)하는 극강한 영력(靈力)이라.  

3. 화랑도는 토성분자 합성법
극강한 영력은 백토지기(白土之氣)와 흑토지정(黑土之精)과 적토지신(赤土之神)과 청토지성(靑土之性)이 황토지령(黃土之靈)을 따라 합성(合成)하면 막강(莫强)한 영력(靈力)이 되나니라. 일종(一種)도 빠지면 전능(全能)하지는 못한다. 그러나 오종(五種)에서 화랑도정신(花郞道精神) 속에는 산천영력(山川靈力)과 조상영혼(祖上靈魂)의 막강한 영력이 절로 이루어지나니라.
이북에서 사십년 간을 국민에게 시키는 신체단련과 마음의 독기(毒氣)와 정신 변화는 분열증이니 극히 위험한 존재이다. 그들을 성심(誠心)으로 복종케 하는 묘법은 화랑도정신 뿐이다. 하루가 급하니 아무리 신책(神策), 묘법(妙法)이라도 국가에서 외면하면 할 수 없으니 각자가 화랑도정신으로 무장하여 극한 위기에 보가호신지책(保家護身之策)이라도 있어야 한다.

석비한출(石碑汗出)은 석중영력(石中靈力)의 신비라. 지중수기증발(地中水氣蒸發)하면 살기(殺氣)가 심한 때는 석비한출이 많으며 영력(靈力)이 강한 비석에 한출 량이 많으니 석불석비(石佛石碑)다. 임진왜란 전에 은진석불과 성주산(聖住山) 성주사(聖住寺)의 백월보광비석(白月寶光碑石)에 한출(汗出)이 심하였다. 병자호란에도 그러하였다. 무진년(戊辰年) 고흥군 홍수(洪水) 참사(慘事)는 만고(萬古)에 드문 일이다.

 4. 토성분자법의 해석으로 괴질 설명
토성분자(土性分子)의 해석은 우주 전체에 무궁무진하다.
옛적 조상의 속담에 모자리란 말이 있다. 그것은 대성촌(大姓村)을 말한다. 오곡(五穀)에 벼의 모자리는 모판에 모가 다 크면 통풍(通風)이 안 되어 자연히 병충해의 괴질에 걸려 완전히 상한다. 뿌리로 흡수하는 질소(窒素)공급량이 부족하면 변질(變質)되고, 밀집(密集)하여 춘풍(春風)에 산소(酸素)소통이 부족하면 자연히 부패한다. 그러나 모자리에서 넓은 지역으로 이앙(移秧)하면 다수확(多收穫)하게 된다. 한반도는 40년간의 농약사용으로 지질(地質)의 변화는 극심하다. 시금(時今)부터는 농약도 다량(多量)으로 축적하면 극독(極毒)의 핵(核)으로 변화하여 모를 옮겨 심으론 모포기의 세근(細根)중에 솜과 같은 미세근(微細根)이 생기지 못한다. 그러면 미세근에서 합성하는 황토(黃土) 중의 밀성분(蜜成分)이 부족하여 개화결실(開花結實)에 있어서 미숙(未熟)할 염려가 크다.

그러나 농약이 핵(核)으로 변화하면 모포기가 착근(着根)도 못하고 고사(枯死)한다. 그렇다고 핵독(核毒)을 억제하기위하여 최극(最極)에 달하는 농약을 뿌리면 그 인근 주민은 진폐증(陳肺症), 폐암(肺癌)으로 토혈(吐血)이 심하여 구사일생(九死一生)도 어렵다. 그 약독으로 폐가 완전히 녹아나는 증세가 진폐증(陳肺症)이다. 토혈자(吐血者)는 급사(急死)가 많으니 극히 위험하다. 금석(金石) 가운데에 금·은·주·옥(金銀珠玉)을 제외하고는 수은(水銀)·비상(砒霜)·유황(硫黃) 등 유독성(有毒性) 광석물과 동철(銅鐵)·지남철(指南鐵)·전광철(電鑛鐵)등 유독성 철분과 지중화독(地中火毒)·지상화공약독(地上化工藥毒)·천상살성(天上殺星)에서 흐르는 대독(大毒)은 태양광선을 따라 전답(田畓)의 농약독과 합성하면 지질(地質)이 농약독으로 화하여 비황독(砒黃毒)으로 변하니, 비황독은 극도로 팽창하면 인간은 자연히 근육이 녹아서 내리는 괴질로 백골(白骨)이 되어 사망한다. 이러한 위기가 오는데 고대(古代)의 의약(醫藥)을 전공한 현대 의약계는 닥쳐오는 위기에 속수무책이다.

5. 대도시의 지질의 진기가 고갈하여 비극
인간도 모자리는 마찬가지다. 인간이 밀집한 대도시는 인간모자리다. 그러나 중국의 경우는 다르다. 1만년이 가까운 역사적 지역에 1천만 인구가 밀접한 대도시는 북경(北京)을 비롯해 상해(上海)와 남경(南京)등 몇몇 도시에 불과하다. 그 지역은 생물의 생명원천인 지질(地質)의 진기(眞氣)가 완전히 고갈(枯渴)하여 괴질(怪疾)이 심해져 인명(人命)의 손상을 가져오거나 변성(變性)·변심(變心)·변질(變質)·상기(傷氣)한다.

중국의 비극은 북경(北京) 천안문(天安門)광장 사건이 시작하니, 이는 중국 전역에 오는 위험기이다. 제1차세계전과 2차세계전이 지난 금일에 모자리에서 살벌(殺伐)이 시작하면 후일 제3차전(三次戰)은 극도의 위기이며 개벽운(開闢運)이다. 그러나 인걸(人傑)은 지령(地靈)이라. 1만년이 가까운 도시는 지역의 진기(眞氣)가 즉 영력(靈力)이니, 진기가 완전히 고갈되면 인신(人身)에 합성하는 영력(靈力)이 불급(不及)하여 변심(變心)하고, 변심하면 변질(變質)하고 변질하면 정신이상(精神異常)이 오고 정신이상이 오면 변태자(變態者)와 변절자(變節者)가 속출(續出)한다. 변절자가 속출하여 말세가 오고 말세가 오면 자연히 인류의 종말(終末)을 맞게 된다. 우선(于先) 대도시(大都市)는 위험기가 오고야 만다.

6·25부터 동족상잔(同族相殘)의 비극은 규모가 크다. 2000년 이내에 한반도의 위험지수는 극에 달할 것이다. 따라서 동포는 서로 생명의 소중함을 알고 상부상조(相扶相助)하며 자중(自重)하라. 그렇지 않으면 모자리판에서 발하는 악기(惡氣)는 독기(毒氣)요, 흉기(凶氣)는 살기(殺氣)다. 피하지 못하고 종말을 보게 되니 5천년사의 극도의 비극이다.  

6. 화랑도 정신으로 농어촌 문명을 발달시켜야 국운이 열린다.
한반도는 지역(地域)이 원래 편소(偏小)하여 모자리를 이루면 자연히 반만년 이내에 위험이 온다. 상고의 전쟁은 국운(國運)이다. 그러나 산천진기(山川眞氣)가 부족하면 동포는 자신의 진기를 개발해야 한다. 단전구법(丹田灸法)과 정신통일(精神統一)을 우선하면 만능의 영물(靈物)이 되나니 지기(地氣)의 전지전능(全知全能)한 영물이다. 지기(地氣)를 보고 땅김이라 한다. 「땅김이 샛다」는 말은 발복(發福)이 끝났다는 말도 되고 우리나라나 지구촌 전체가 지리상(地理上) 파격파국(破格破局)하니 지령(地靈)의 도움은 합성법이 완전히 결여되었다. 그리되면 천우신조는 난망(難忘)한 처지다.

위정자(爲政者)는 농어촌을 발전시켜야 한다. 도시에 집중하는 인구 과밀(人口過密)을 농어촌으로 분산시키어 농어촌 문명(文明)이 앞서야 모자리 화(禍)를 면한다. 인간은 영물(靈物)이다. 영물은 지령(地靈)의 신조(神助)가 천우(天佑)이다. 인간의 영력(靈力)이 극강하면 우주의 최고 영물이 되나니, 그리되면 조화옹(造化翁)의 대행자(代行者)가 되어 중생제도를 한다. 한국의 인구는 3천만 이상이면 과(過)하다. 자중지란(自中之亂)을 피할 수 없다. 중국도 마찬가지다. 10억을 초과하면 위험하고 12억을 초과하면 3차전 앞세기로 자중지화(自重之禍)가 발(發)하고 자중지화를 따라 3차전을 당한다.

7. 지령의 강약의 비밀
한국의 인구과밀을 억제하기 위하여 농어촌 발전에 주력하여야 위기를 면할 것이다. 동양과 구라파는 역사를 따라 인구가 집중된 지역은 극히 위험하다. 천상살성(天上殺星)의 살기(殺氣)와 지중화구(地中火球)에서 발하는 살기와 인간 화공약의 독기(毒氣)가 살기와 합하니 인간은 변심(變心)하여 흉악한 독기가 발하게 된다. 자멸(自滅)을 피하는 묘법은 농어촌 번영과 발전으로 해결하고, 화랑도(花郞道)정신으로 위기를 극복하라. 식물의 모자리와 동물의 모자리는 다르지 않다. 옮겨 심는 법이 제일 좋은 묘책이다. 그렇게 하지 않으면 제자리에서 화(禍)를 자초(自招)하게 된다. 인간 모자리에서 영력감소(靈力減少)가 완전하면 인간도 종말(終末)이오, 영력감소가 반감(半減)이면 인간의 생명도 반감한다.

지령(地靈)의 강약(强弱)의 비밀을 완전히 알고 합성묘법(合成妙法)도 완전히 알고 자비심(慈悲心)도 완전히 구비하면 성불(成佛之妙)는 자재기중(自在其中)이니라. 인간은 영물(靈物)이며 정신세계를 이루고 있으니 화랑도 정신 능력이 대지(大地)의 영력(靈力)과 산천(山川)의 영력과 상통상합(相通相合)하여 국운(國運)도 개척하고 가운(家運)도 개척하고, 국민의 운도 개척하니 만능의 화랑도정신이다.

8. 육안, 신안, 혜안
천지간의 영물(靈物)인 인간의 눈은 세 가지다. 하나는 육안(肉眼)이니 형체를 분별한다. 또 하나는 신안(神眼)이니 신통(神通)한 명안(明眼)이나 유한(有限)이다. 다른 하나는 혜안(慧眼)이니 대명(大明)은 무명(無明)이니 무한(無限)이다. 이처럼 인간은 삼안(三眼)이니 삼종(三種)이며 삼등안(三等眼)이니라. 심산맹호(深山猛虎)의 호경골(虎脛骨)을 안방지붕 용마루 중앙에 박아두면 흉기(凶氣)를 들고 들어오는 강도와 자객(刺客)은 대호(大虎)의 함성(喊聲)에 혼비백산(魂飛魄散)하게 된다. 그 이유는 대호(大虎)의 영력(靈力)이 민감하여 반응이 그렇게 강한 것이다. 흉사(凶事)에 한하여만 그러하다.

위대한 영력을 지닌 은진미륵불(恩津彌勒佛)과 사명대사 비석(碑石), 실상사(實相寺)의 약사여래불(藥師如來佛) 등은 도력(道力)이 높은 영물(靈物)인 도사(道士)가 조성한 까닭에 지기(地氣)·지령(地靈)과 조성한 도사의 도력(道力)·영력(靈力)이 상응하여 훈김이 발하니 한출부지(汗出不止)하는 영험(靈驗)이 불가사의하다. 위대한 영물의 영험은 그렇게 다르다. 그러나 일반인은 아무가 조성하여도 영험이 없기는 마찬가지다. 지령의 훈김은 영력의 강도를 따라 반응의 차이가 크다. 조국의 통일과 조국의 안정과 동포의 정신통일을 위하여 화랑도정신 세계를 하루라도 속히 개발해야 한다. 그러면 국운(國運)도 국민의 운도 모두 개발된다.

 9. 죽염 적응증
죽(竹)은 왕대라. 죽염의 신비(神秘)는 무궁(無窮)하다.
해수중(海水中)에 염분(鹽分)과 염분중(鹽分中)에 간수와 간수중(中)에 천만종(千萬種)의 금속물(金屬物)과 우주진(宇宙塵)과 지구진(地球塵)의 불순물(不純物)이 함축(含蓄)되나 고열(高熱) 처리시(時)에
송지(松脂)를 사용(使用)하여 신비(神秘)의 죽염(竹鹽)이라.
장근골(壯筋骨), 중풍(中風) 독맥경화, 고혈압(高血壓), 저혈압(低血壓), 관절염(關節炎), 신경통(神經痛), 고치(固齒), 치골수암(齒骨髓癌), 치골수염(齒骨髓炎), 구강염(口腔炎), 인후염(咽喉炎), 위염(胃炎), 위궤양(胃潰瘍), 신장염(腎臟炎), 요통(腰痛), 전신골수염(全身骨髓炎)의 약이다.

죽(竹)은 첫째 왕대라. 근죽(䈽竹) 오종(五種), 담죽(淡竹) 오종(五種), 고죽(苦竹) 오종(五種), 도죽(桃竹) 오종(五種), 자죽(刺竹) 오종(五種), 총 이십오종중(二十五種中)에 왕대가 제일이라. 그리하여 왕대로 죽염(竹鹽)을 제조(製造)한다. 왕대의 약효는 당뇨(糖尿)에 상소(上消), 중소(中消), 하소(下消), 구갈(口渴), 중풍실음(中風失音), 중풍(中風), 두통(頭痛), 기열허이소식자(氣熱虛而小食者), 고혈압(高血壓), 저혈압(低血壓), 독맥경화요. 황토(黃土)는 만종(萬種) 광석물(鑛石物)의 모체(母體)다.
죽염(竹鹽) 굽는 쇠통은 철성을 필요(必要)로 한다.
그리고 화(火)의 고열(高熱)은 죽염(竹鹽)의 제일 요건이다.
그렇게 구워낸 죽염(竹鹽)의 적응증은 이러하다.
뇌암(腦癌)과 뇌막암(腦膜癌)과 뇌혈관암(腦血管癌)과 뇌신경마비(腦神經痲痺)에 용법(用法)을 알고
사용하라. 구강암(口腔癌)과 치근암(齒根癌)과 치골수암(齒骨髓癌)과 설종암(舌腫癌)에 용법(用法)이
필요(必要)하다. 안구암(眼球癌)과 안포암(眼包癌)과 안질(眼疾)과 백내장(白內障)과 녹내장(綠內障)과
안포질(眼包疾) 용법(用法). 비염(鼻炎)과 축농증(蓄膿症)과 비색증(鼻塞症)과 비후증(鼻喉症)과
비치(鼻痔)에는 용법(用法) 필요(必要).

중이염(中耳炎)과 이공암(耳孔癌)과 이포암(耳包癌) 용법(用法). 인후암(咽喉癌)과 인후염(咽喉炎)과 성대암(聲帶癌)과 성대염(聲帶炎)과 후두염(喉頭炎)과 후두암(喉頭癌)과 식도염(食道炎)과 식도암(食道癌)과 골수암(骨髓癌)과 독성골수암(毒性骨髓癌;화공약독으로 이루어지는 지네형(形)의 골수암(骨髓癌)은 최급사병(最急死病)이다.)과 신경통(神經痛)과 관절염(關節炎)과 음낭종암(陰囊腫癌)과 음낭종(陰囊腫)과 전립선염(前立腺炎)과 전립선암(前立腺癌)과 습진암(濕疹癌)과 발의 무좀과 동상(凍傷)과 동상(凍傷)에서 오는 암(癌)과 위암(胃癌)과 위종양(胃腫瘍)과 위확증(胃擴症)과 위옹(胃癰)과 위산과다(胃酸過多)와 위산부족(胃酸不足)과 위염(胃炎)과 위궤양(胃潰瘍)과 폐렴(肺炎)과 폐암(肺癌)과 기관지염(氣管支炎)과 폐종양(肺腫瘍)과 폐옹(肺癰)과 폐위증(肺痿症)과 폐선암(肺腺癌)과 기관지암(氣管支癌)과 늑막염(肋膜炎)과 늑막암(肋膜癌)과 폐선늑막염(肺線肋膜炎)과 폐선늑막암(肺線肋膜癌)과 간염(肝炎)과 간경화(肝硬化)와 간암(肝癌)과 간종양(肝腫瘍)과 간옹(肝癰)과 간위증(肝痿症)과 담염(膽炎), 담낭암(膽囊癌)과 담낭종(膽囊腫)과 담석증(膽石症)과 담도염(膽道炎)과 담도종(膽道腫) 담도암(膽道癌)과 담관염(膽管炎)과 담관종(膽管腫)과 담관암(膽管癌)과 임파선염(淋巴腺炎)과 임파선종양(淋巴腺腫瘍) 좌선암과 임파선옹, 갑상선염과 갑상선종양과 갑상선옹과 갑상선암 편도선염과 편도선 종양과 편도선암과 편도선옹, 혈관염(血管炎)과 혈관종과 혈관암과 혈관독성암(血管毒性癌)(혈관에 화공약독이 팽창하면 사혈이 응고하여 독사형(毒蛇形)으로 이루어지는 급사병(急死病)) 비염(鼻炎)과 비종양과 비위증(鼻痿症)과 비옹과 비암(鼻癌)과 비선염(脾線炎)과 비선암(脾線癌) 십이지장암(十二指腸癌)과 십이지장염과 십이장종양(十二腸腫瘍) 심장염(心臟炎) 심장협심증, 심장판막증, 심부전증, 심장부정맥, 심방혈체증(血滯症), 심실혈체증, 심포락혈고증(血固症) 삼초(三焦) 부정맥, 소장염, 소장궤양(小腸潰瘍), 소장암, 대장염(大腸炎), 대장궤양, 대장종양, 대장옹, 대장암, 직장염, 직장종양, 직장궤양, 직장암, 자궁염, 자궁암, 자궁종양, 난소염, 난소종양, 난소암, 양매창(楊梅瘡), 음저창(陰疽瘡), 임질(淋疾), 신장염(腎臟炎), 신장암(腎臟癌), 음낭창(陰囊瘡), 음낭종(陰囊腫), 음낭염(陰囊炎), 난종암, 방광염(膀胱炎), 방광암(膀胱癌), 골저증(骨疽症), 골저암(骨疽癌), 관절염, 관절암, 척추암, 늑골염(肋骨炎), 늑골암, 늑골수염, 늑골수암, 복막염, 복막암, 맹장염, 맹장암, 견비통, 견비관절염, 견비암, 수지암(手指癌), 수골암(手骨癌), 족지암(足指癌), 족골암(足骨癌), 백설풍(白雪風), 백전풍(白癜風), 자전풍(紫癜風), 흑전풍(黑癜風), 낙발증(落髮症), 면상습진(面上濕疹), 두상습진(頭上濕疹), 전신습진(全身濕疹), 태아간질(胎兒癎疾), 태아염증(胎兒炎症), 태아습진(胎兒濕疹), 태아자확(胎兒子擴), 산모(産母)의 산후증(産後症)에 죽염(竹鹽)이오, 태모(胎母)의 태아(胎兒)는 포태시(胞胎時)부터 해산시(解産時)까지 계속하여 먹으면 아(兒)기도 건강하고 산모(産母)도 건강(健康)하고 아기는 산후(産後)에 일절(一切) 잡병(雜病)이 없다. 계속하여 복용(服用)하라.

인간(人間)의 체취중(體臭中)에 극심(極甚)한 인(人)내는 중완혈(中脘穴)에 뜸을 뜨면 신비(神秘)하다.
다음은 죽염(竹鹽)을 복용(服用)하고 죽염(竹鹽)으로 조석(朝夕) 양치를 하되 그 침을 삼키는 일을
계속하면 신효(神效)하다.

생명세계와 사후세계

1. 유상무상 개시허망
유상(有相)은 유형만물이니 색상세계요 무상(無相)은 무형공간이니 양신음귀(陽神陰鬼)와 공기중의 만종세균과 무량질소와 산소중의 영양물이 산재하니 합하여 화성하면 유형물이니라. 유형미물중에 하루살이의 수명은 일일간이요, 사후의 혼력(魂力)은 삼분간이니 하루살이 혼력은 전류중에 삼분간에 흡수되어 사라지니 무상의 허망은 더욱 심하다. 팽조실록을 보라.신(神)은 전류중에 화기(火氣) 백도에 공기중의 수기(水氣) 삼십육도를 얻으면 신(神)이요, 정기(精氣)는 공기중의 수기 백도에 전류중의 화기 삼십육도를 얻으면 정기(精氣)라.

정기로 만물이 화생하여 천년 이상 입선(立禪)하는 자는 만목(萬木)과 백초(百草)니 백초중에서 산삼, 자초, 황기, 지초, 난초 등은 입선하니니 시생시엔 기화지묘(氣化之妙)와 화성지리(化性之理)요, 생후에 세근에서 흡수하는 수정(水精)과 청밀(淸蜜)의 원료인 감로(甘露; 黃土之靈中 化味 曰甘, 淸水之精中 成華 曰露.)之液으로 화방지밀(花房之蜜)과 내피지감수정(內皮之甘水精)으로 화하고, 원근(元根)에서 흡수하는 오토지중(五土之中)의 황토지령(黃土之靈)이니 오토(五土)는 일왈 흑토(黑土)니 수정지기(水精之氣)요, 이왈 적토(赤土)니 화신지기(火神之氣)요, 삼왈 백토(白土)니 금기지력(金氣之力)이요, 사왈 청토(靑土)니 수성지정(水性之精)이요, 오왈 황토(黃土)니 지령지신(地靈之神)이라.

2. 동토살을 소멸시키는 방법
초목은 엽중세모(葉中細毛)의 모공(毛孔)으로 체내에 흡수하는 산소(酸素)와 질소중의 전분(澱粉)과 전분중의 금성분자(金性分子)와 세근(細根)에서 흡수하는 지중영양 수분중에 핵소(核素)인 금성분자(金性分子)가 합성하여 지엽화실(枝葉花實)에 영양보급(營養補給)하고 무정수(無精水)는 태양열을 받을 적에 증발하면 공기중에 흡수되어 생생부절하고 엽중모공과 지중세근에서 정기신을 흡수하여 천년 이상을 누적하면 신통한 영력은 영물로 화하나니라. 그 영물은 삼종(三種)이 있으니 악기와 길기와 서기다. 악기(惡氣)는 중인촌(衆人村) 부근에 사는 나무다. 나무는 중인(衆人)의 탐욕과 진심(嗔心)과 망상의 중인지기(衆人之氣)가 혹 사기(邪氣)와 혹 악기(惡氣)가 범(犯)하여 초목에 누적하면 악기로 화하여 악목이 되고 악목이 신화(神化)하면 무서운 동토살(動土殺)을 발(發)하나니 악기(惡氣)를 소멸시키지 않고 벌목(伐木)하면 해(害)가 크다.

그 방법은 첫째 고승의 염불이니 염불중에 항마진언과 축귀진언이 있고, 둘째 선술(仙術)에 신통력이 높은 이의 부서(符書)와 혹 송경(誦經)이니라. 악목신(惡木神)은 사후에 환도인생(還道人生)하면 승속간에 작해가 크다. 그리고 현인촌 부근에 사는 나무는 길기(吉氣)가 천년 이상 누적하면 길기로 화신하여 환도인생하면 현인이요, 극히 드무나 성인촌 부근에 사는 초목은 서기가 누적하면 천년후에는 나무도 덕화의 힘으로 서기가 발하나니 사후에 길신이 환도인생하면 삼생후에 신성(神聖)이니 혹 성불하고 혹 신선(神仙)으로 신화(神化)하나니라. 선불편(仙佛篇)에 보라.

3. 무형공간의 신에게도 생사가 있고 수명이 있다.
神(吉神數는 少하고 凶神數는 多하다)은 무한하게 변화하니 신이 불사즉공간에 흉기 창만(漲滿)하여 일월을 불분(不分)하며 공간의 신은 불측지변과 화(禍)가 형언키 어렵나니라. 신의 수명은 백팔년이 일반신수(神壽)요, 영물중에 대각가는 불보살과 신선인니 무량수요, 초월한 영물은 관운장이나 천오백년후는 무령(無靈)하니 신선은 원형(元形)으로나 변형으로나 여천지무궁하고 불보살은 靈으로 무궁하나 대중을 구제할 제 그시(其時)에 적응하는 형으로 환도하여 대업(大業)을 필(畢)하고 유유히 광막(曠漠)으로 돌아가나니라.

4. 한국 산의 정기는 우주를 관장
우주광막은 한국산천의 청기(淸氣)는 우주를 관장하나니 그 이유는 국경에 압록강과 두만강이 있으니 한국변(便)은 청수(淸水)요, 만주변(便)은 황수(黃水)니, 서해는 중원대룩의 황수로 이뤄진 바다라 황해(黃海)니 태양열로 증발하여도 중원대룩으로 강우(降雨)하고, 한국산천의 청수로만 이뤄진 동해는 청해(淸海)라. 그리하여 태양열로 증발하면 한국강산에 강우하니 대해용왕은 동해요, 용궁도 동해요, 만고에 전무후무한 대성(大聖)도 동해요, 여천지무궁한 신선도 동해요, 당래교주 자시미륵세존은 동국(東國)에서 탄생하고, 우주의 청기는 동해상공이요, 미륵대도의 경전(經傳)은 용화경이요, 여왕세계의 여왕국은 용화세계의 미륵세존의 탄생시 부터니라.

5. 만물이 살아 있을 때는 수기가 앞서고 점차 화기가 강하여져 사후는 신이라
전류중의 화기 백도에 공기중의 수기 삼십육도면 화중지수니 신으로 화하고 수종화(水從火)하여 수화상합즉 화강수약(火强水弱)하니 화승즉화기만능(火勝則火氣萬能)으로 화하니 신이니라. 공기중의 수기 백도에 전류중의 화기 삼십육도면 수중지화니 정(精)으로 하하고 화종수(火從水하)여 수화상합즉수강화약(水火相合則水强火弱)하니 수승즉수기만능(水勝則水氣萬能)으로 화하니 정(精이)니라. 전류는 남북으로 회전하고 공기는 동서로 회전하니 지축을 이루는 전류와 상합하나니라.

수중에 화기가 범하면 화기가 성하여 신으로 화하니 정은 지상생물지원이라, 생물은 정력이 쇠퇴하면 노쇠하나니 정력이 선(先하)면 신기(神氣)는 후(後)하나니 소장시(少壯時)요, 신기선(神氣先)하고 정기후(精氣後)하면 노쇠하니 사후는 신이 독존하고 생시는 신종정(神從精)하니 정신(精神)이라, 정명신광(精明神光)하니 혜(慧)요 정명자(精明者)는 지(智)니 내생에 득신광하면 혜니 각자(覺者)니라. 구이숙즉달(久而熟則達)이요 달이구즉통(達而久則通)이요, 통이구즉각(通而久則覺)이니 각자(覺者)는 폐문이능견(閉門而能見)하며 능지(能知)하니 대선사며 천선(天仙)이며 대현(大賢)이며 영물중의 신룡영구(神龍靈龜)요 대망(大망)과 독사와 지네와 여우와 린(麟), 봉(鳳), 학(鶴)이요, 신룡과 상대자는 이무기요, 차등영물은 폐문이견지하고 견즉지지하고 불견즉부지하나니 하걸의 말희와 은주의 달기는 부지악사하니 신통력은 변화막측하나 통자의 지모는 각자의 혜모(慧謀)에 백전백패하니 은나라 달기와 비렴(飛廉)과 비중(飛仲)의 지모(智謀)도 태공망의 혜모에 목야일전에 패사하니 태공망은 각자(覺者)라 혜명하니 지명자는 불급(不及)이니라.

6. 만물 사후의 신세계에도 종말이 있으니 허망이라
전류는 대화구체인 태양의 힘과 지중화구의 힘에 의하여 강도가 쇠퇴하지 않으니 신으로 화하는 화기중에 수정(水精)의 힘은 팔백년이면 쇠진하여 종말은 자연 화기(火氣)만 남으니 전류에 흡수되나니라. 그리하여 신사지일(神死之日)을 가지(可知)니 무형의 허망과 유형의 허망은 시일의 차는 다소나마 있으나 생사존멸은 동일하다. 유형은 종귀수(終歸水)하니 공기(空氣)요, 무형은 종귀화(終歸火)하니 전류라. 만물화생편에 보라.

7. 한글은 양서라 세계통일
한문(漢文)은 음서(陰書)라 천지에 통하는 술서(術書)니 동양에 전용(全用)하는 문학이오 한글은 양서라 천지에 통하는 신서(神書)라. 음서는 육천 년이 지나도 세계를 발전시키기는 미지수(未知數)나 양서는 천년이내에 세계통일문학(世界統一文學)이 되나니라.

8. 유상의 허망과 무상의 허망
유상(有相)은 유형만물이라 색상세계니 양(陽)이오 무상(無相)에서 무형공간의 신과 공기중의 수(水)와 전류 중에 화(火)도 생멸은 동일하고 공기 중에 만물을 화생하는 만종세균이 있고 공간에 질소와 산소중에 영양물이 무량 산재하니 합하여 화성(化成)하면 유상만물(有相萬物)이니 양(陽)이니라.
신은 전류 중에 화기 백도와 공기 중에 수기 삼십육도를 얻으면 신화(神化)하니 신(神)은 수기(水氣)가 공기(空氣)로 돌아가면 화기(火氣)는 전류합류(電流合流)하고 공기중에 수기백도에 전류 중에 화기 삼십육도를 얻으면 만물의 생명인 정기로 화한다. 정기(精氣) 중에 화기(火氣)가 전류(電流)로 돌아가면 수기는 다시 공기로 합류하고 수분(水分)은 지하수(地下水)로 돌아간다.

9. 초목의 입선법
만물은 정기로 화생하여 천년이상을 입선(入禪)하는 자는 만목(萬木)과 백초(百草)니 백초 중에는 명산 중에 신초산삼(神草山蔘)과 자초(紫草)와 황기(黃　)와 지초(芝草)와 난초(蘭草) 등은 입선하나니 초목은 초생시(初生時)에 화기(化氣)를 얻고 자연의 본능인 성리(性理)요, 생후에 세근에서 흡수하는 수정(水精)과 황토지령중화미왈감(黃土之靈中化味曰甘)이오, 청수지정중성화왈로(淸水之精中成華曰露)니 상합(相合)하여 왈감로(曰甘露)요, 감로화생지액(甘露化生之液)을 왈 향밀(香蜜)이니 감로지정(甘露之精)과 향밀지령(香蜜之靈)을 흡수하고 원근(元根)에서 흡수하는 오토지중에 황토지령이니 오토(五土)는 일왈(一曰) 흑토(黑土)니 만종유형물과 무형물은 보이지 않는 세균도 사후에 보이지 않는 먼지로 화한다. 그리고 질소와 산소중의 영양물도 부패한다.

보이지 않는 부패물로 화하는 먼지는 수만 종의 무형물의 종말에 화성하는 세허ㅅ(細虛)이다. 보이지 않는 부패물이 누적하여 화하니 수정지기요, 이왈(二曰) 적토(赤土)라 회성지물(灰成之物)이니 화신지기(火神之氣)요, 삼왈(三曰) 백토(白土)니 흑적토지정물(黑赤土之精物)이니 금기지묘(金氣之妙)요, 사왈(四曰) 청토(靑土)니 초목지원소(草木之原素)가 최종회취(最終會聚)하니 목성지정(木性之精)이오 오왈(五曰) 황토(黃土)니 사토(四土)의 정액(精液)으로 화하니 지령지신(地靈之神)이라. 초목은 엽중세모(葉中細毛)에서 모공으로 체내의 수분 중에서 정액을 지엽화실(枝葉花實)에 영양보급하고 무정지수(無精之水)는 태양열에 의하여 모공으로 증발하고 공기중에 전류의 화기를 조화하여 공기와 전류는 생생부절(生生不絶)하고 엽중모공(葉中毛孔)에서 흡수하는 신기(神氣)는 초목 체내에 수정(水精)과 토령(土靈)을 상합하여 무한한 강도가 생기니 천년이상을 누적하면 신통력은 목신(木神)이 영물(靈物)로 화한다.

10. 보통신의 수명은 백팔년
신(神)은 길신(吉神) 수(數)는 적고 흉신(凶神) 수는 많으니 무한하게 화성(化成)하여 신이 죽지 않으면 공간에 흉기 창만(漲滿)하여 일월을 불분(不分)하며 공간에 신의 불측지변(不測之變)과 화(禍)는 형언키 어렵나니라. 신의 수명은 백팔년이 일반신의 수명이오 최고 영물(最高靈物)은 무량수(無量壽)니라.
전류중 화기(火氣) 백도에 공기중 수기(水氣) 삼십육도면 신(神)이니 신의 수정 삼십육은 삼십육년간 소장시(少壯時)요 삼십육년간 청장시(靑壯時)요 삼십육년간 노쇠시(老衰時)라 그리하여 백팔년이면 정기(精氣)는 소진(消盡)하여 수중(水中)으로 합류하고 화기(火氣)는 전류로 합류하니 재생은 어렵다.

공기 중 수기 백도에 전류중 화기(火氣) 삼십육도면 인간이니 인간은 칠십 이세가 일반 수명이오 상수는 인선(人仙)과 신선(神仙)이니 백팔이상은 무량수(無量壽)이다. 그리하여 신종지일(神終之日)과 인사지일(人死之日)은 말하지 않아도 알 수 있다(不言可知). 공간에 전류는 남북으로 회전하고 공기는 동서로 회전하니 전류는 대화구체(大火球體)인 태양의 힘과 지중화구(地中火球)의 힘에 의하여 강도가 승승장구(乘勝長驅)하니 신의 수정(水精) 힘은 백팔년이면 종말이라 무형(無形)의 허망(虛妄)은 신종(神終)이오 유형의 허망은 명종(命終)이니 시일의 차는 다소간 있으나 무형만신(無形萬神)은 종귀화(終歸火)하고 유형만물(有形萬物)은 종귀수(終歸水)하니 생사는 동일하다.

11. 초목의 신화
초목 중에 초(草)는 당년생이나 당년간에도 수정흡수는 동일하다. 일 천년이후는 상상(常想)을 초월한 신초영초(神草靈草)이다. 나무는 일생에 천년이상을 생장하니 입선에 변동은 없고 백초는 입선법(入禪法)에 결실하고 핵으로 내생을 이루니 초생시(初生時)에 동물의 해가 크다. 그리하여 천년이상 화생(化生)은 극난하니 영초는 되기 어렵고 영목은 천년이상 살 수 있다.
그리하여 초신(草神)과 목신(木神)은 공기 중에서 수정(水精)을 흡수하고 전류 중에서 화기(火氣)인 신(神)을 흡수하여 입선(入禪) 천년후에 목신(木神)은 영물로 화하고 초신(草神)은 년년이 변화하여 천년이상에 천변(千變)하니 좌절이 심하여 천년간에 영물로 화하는 예는 산삼, 자초, 지초, 난초요 그 외는 극히 드물다. 그리하여 일년간에 공기중의 수정과 전류중의 화기가 신으로 화(化)하는 예는 수만 억이나 따라서 사멸(死滅)하는 예도 수만억이니 그 중에 초목이 수위(首位)다. 신화(神化), 신멸(神滅)은 초목(草木), 곤충(昆蟲), 어별(魚鼈), 금수(禽獸)도 동일하다.

우주의 유형물과 무형물의 허망은 붓으로 적기 어렵고 글은 말을 다 할 수 없고 말은 뜻을 다 설명할 수 없으니 이는 마음은 알고 있으나 말로 표현하기 어려우며 아고 있으나 행할 수 없으니 오히려 모르는 것만도 못하다. (우주의 유형물과 무형물의 허망은 일필난기(一筆難記)하니 서불진언(書不盡言)이오 언불진의(言不盡意)니 차위심지난언(此謂心知難言)이며 지이불행(知而不行)하니 반불여부지(反不如不知)니라)

12. 한글은 신의 비밀과 만물의 신비를 설명
한문(漢文)은 음서(陰書)며 술서(術書)라 천지에 통신명(通神明)하고 한글은 양서(陽書)라 천지만물과 모든 신을 상통하는 신서(神書)라 세계문화발전과 음악발달이 자연우주극에 달하리라. 그리하여 신(神)의 비밀과 만물의 신비(神秘)를 자세히 설명하여 무형의 수천장단(壽天長短)을 알리노라.
참선법의 화두는 전생에 입선 천년자(千年者)와 와선(臥禪) 천년자의 과거 수정시(修靜時)에 양기(養氣), 양정(陽精), 양신(養神), 양령(養靈)하여 성성(成性)하니 대지(大智)요, 환도(還道)하여 금생(今生)에 혜명(慧明)이라. 그리하여 혜두(慧頭)를 화두(話頭)라 한다. 과거 수련지공(修鍊之功)으로 전지전능(全知全能)을 회고하여 과거를 연속시키어 교양(敎養) 시키는 법언(法言)을 금생좌선(今生坐禪) 초에 혜두(慧頭)라하나니라.

13. 산신은 대효신, 대열녀신, 대충신의 신
산에는 산신(山神)이니 산천대효신(山川大孝神)과 대열녀신(大烈女神)과 충신(忠臣)의 신(神)은 산령(山靈)의 협화(協和)를 받은 산신(山神)이라 총재신(總宰神)은 산령(山靈)이오 주무신(主務神)은 일위에 산왕대신(山王大神)이오 이위에 산신(山神)이오 삼위에 수부신(守府神)과 사위에 어인신(御人神)과 오위에 영산신(靈山神)과 성황신(城隍神)이오 하위에 이매말량잡신(?魅??雜神)이오 수신은 용신(龍神)과 어별지신(魚鼈之神)이오 지신(地神)은 지상생물의 종합신(綜合神)이오 석신(石神)은 지기(地氣)로 화한 신(神)이다.
영(靈)은 태양화구(太陽火球)의 화기(火氣)와 지중화구(地中火球)의 화기와 만물의 성과 수중수정(水中水精)과 지상생물의 종합 신과 상화(相化)하여 영(靈)이 되나니라.

사상에 대한 이야기

천지지대도(天地之大道)는 효도(孝道)
출생시(出生時)에 이적(異蹟)이 없고 임종시(臨終時)에 이적(異蹟)이 없고 생시(生時)에 기적(奇蹟)이
없는 자는 사후(死後)에도 기적(奇蹟)이 없나니라.
그러나 기독교주(基督敎主)와 교도(敎徒)는 십자가(十字架)에 영광(榮光)의 서거(逝去)요 기독교 역사는 중세사(中世史)라. 문헌(文獻)이 불비(不備)하니 정사(正史)에 부족함이라.
금일까지 참화(慘禍)는 계속하니 피해자는 기천만(幾千萬)고. 그리하여 그런 불상사(不祥事)는 보이지
않는 천신(天神)의 진노(震.怒)가 있으니 불효지심(不孝之心)과 불충지심(不忠之心)과 불경지심(不敬之心)과 구한국(舊韓國) 기독교도(基督敎徒)의 순교자(殉敎者)를 성자(聖者)라 하니 세쇠도미(世衰道微)한 틈에 민심(民心)을 역이용(逆利用)하는 선교사(宣敎師)의 부당(不當)한 선전술(宣傳術)이라. 부모와
조상과 조국을 배반하는 불충불효지학(不忠不孝之學)어늘 천상제신(天上諸神)이 노(怒)하는 불충불효
(不忠不孝)한 영혼(靈魂)을 다시 천상(天上)에서까지 두번 죄를 짓게 하니 천신(天神)이 진노(震怒)한다.

교자(敎字)는 효부(孝父)요 종자(宗字)는 천지지종(天地之宗)이어늘 효부지도(孝父之道)는 천지지종
(天地之宗)이라.효자(孝子)는 충군(忠君)하고 경장(敬長)하며 신우(信友)하니 천지지대도(天地之大道)는 효도(孝道)어늘 어찌하여 부자형제부부불화(父子兄弟夫婦不和)와 가가인인(家家人人)을 불화(不和)케 하며 가정불행(家庭不和)은 기하(幾何)며 부자(父子)와 부부(夫婦)와 형제(兄弟) 불행(不幸)은 기하(幾何)요. 그리스도의 신자(信者)가 극성(極盛)하던 소련(蘇聯)은 아라사라.
무신론자(無神論者) 공산마수(共産魔手)가 반기(反旗)를 들며 숙청(肅淸)할 제 일국(一國)에 몽신자(夢信者)는 한명도 남지 않고 활빈(하얼빈)으로 도망한 기십명(幾十名)의 대관(大官)만 살아남았다. 팔일오 해방시에 이북도 신자는 이남으로 도망한 사람만 사니 이것이 일천구백년간 기도(祈禱)에 선물이랴. 기독교신자는 조속히 반성하여 효친충군지도(孝親忠君之道)로 위본(爲本)하고 일심단결(一心團結)하면 공산마수족(共産魔手族)의 내분(內紛)은 급격(急激)하여 자멸(自滅)하나니 상고(上古)에 은주(殷紂)도 자멸(自滅)하니라. 레바논 분열(分裂)과 자멸(自滅)은 그리스도교와 회교도(回敎徒)가 성(盛)하니 국가는 망하고 국민도 멸한다. 종교인은 조속히 효도(孝道)에 신앙심(信仰心)이 지극(至極)하면 조국(祖國)은 불멸(不滅)의 평화국(平和國)이 되리라.

모세는 홍해를 갈라 노예를 구원하고
국제연합군(國際聯合軍)의 힘으로 이뤄진 해방국(解放國)이 분단(分斷)되어 자멸(自滅)을 자초(自招)하니 북(北)은 공산마수(共産魔手)요 남(南)은 허다(許多)한 잡교(雜敎)의 종교(宗敎) 몽신(夢信)이라.
효제충신(孝悌忠信)으로 뭉치면 평화통일(平和統一)하니 대성(大聖) 모세는 인도양(印度洋)에 무인도(無人島) 용굴(龍窟)중에서 천년이상(千年以上) 와선(臥禪)하던 노룡(老龍)의 화신(化身)으로 성모(聖母)의 은혜(恩惠)를 입어 환생(還生)하시니 생이신영(生而神靈)하여 신인(神人)이라 하고 성장함에 우주(宇宙)에 전능(全能)한 정기신(精氣神)과 성령(性靈)의 무한한 묘력(妙力)으로 홍해(紅海)의 대수(大水)를 일순간(一瞬間)에 갈라 육지(陸地)로 변하여 사경(死境)에서 호곡(呼哭;號哭)하는 노예대중(奴隸大衆)을 무사히 구원(救援)하고 악마(惡魔)의 추병(追兵)을 수장(水葬)하여 상선벌악(賞善罰惡)의 원리(元理)를 무지(無智)한 대중(大衆)에 알게 하니 이런 위업(偉業)은 천고(千古)에 기적(奇蹟)이라.

그들이 말하는 여호와의 감응(感應)함이오 구원의 일념에서 얻은 신통력이며 신룡(神龍)의 동우애(同友愛)의 음덕(陰德)도 크니 영세불망지은(永世不忘之恩)이니라. 당시의 대성구세주(大聖救世主)어늘 천년 후에 기독교는 종조(宗祖)이신 모세보다 천년후배(千年後輩)인 그리스도를 먼저 하니 성심(聖心)에 위배(違背)하여 중동(中東) 레바논을 중심으로 각처에 기독교 민병대(民兵隊)와 회교도 민병대 간에 살인전(殺人戰)은 계속하니 일천구백오십년간을 기독교도는 살인(殺人)과 상대(相對)를 마(魔)라 하여 상대(相對)의 피살극(被殺劇)이 계속 부절(不絶)하니 불상지조(不祥之兆)로 판단(判斷)한다. 일천구백구십년 이전에 기독교가 지상에서 사라지는 원리(元理)는 기독교도는 조상신(祖上神)에 득죄(得罪)하니 산신(山神)은 효자신(孝子神)이며 효부열녀신(孝婦烈女神)이니 산신(山神)은 즉 효자열녀신(孝子烈女神)이니 노(怒)하면 천신(天神)과 지신(地神)은 따라서 노(怒)하며 지구의 영문(靈門)에 합리화(合理化)하지 못하면 세계종교는 공산마수에 피화(避禍)는 극난(極難)하다. 일차대전후에 소련혁명시요 이차대전후에 세계에 혁명국은 이북(以北)과 중공(中共) 기타 열국(列國)의 참상(慘狀)은 형언(形言)키 난(難)하니 여하재(如何哉)아.

도통(道通)과 도각(道覺)은 극난지사(極難之事)이나 달리(達理)나 통리자(通理者)도 수억의 교도(敎徒)중에 그렇게도 귀하신가. 전사(前事)는 과거사(過去事)어니와 가련(可憐)한 장래(將來)가 문제로다.
모세는 홍해를 갈라 노예를 구원하고 시내(시나이)산상에서 여호와를 만나 계명을 명심하라는 부탁을 받고 계시대로 일생에 중책을 실현하니 모세는 여호와의 증인이다. 그런데 그리스도교는 삼일만에 부활이라하고 부활교회에 목사는 지구상에 허다하나 일주일마다 설교는 삼일이면 부활한다하고 금일까지 그리스도 십자가는 일천구백오십년이나 삼일이면 부활한 목사와 장로와 일반교인은 한 사람도 없고 교인 수는 십자가 이후에 기천억인 중에 단 한사람도 없으니 황당한 낭설에 불과하고 실존설은 없으니 기적의 신인은 몇 천 억에 한 사람도 없는 금동철면지설(金銅鐵面之說)이 황금능력에 의하여 존재하니 교리에 허구함은 인간이 초목의 영력(靈力)에 부끄러울 뿐이다.

산중에 신초(神草) 산삼(山蔘)은 오백년이면 동삼(童參)인 남녀로 변신하여 시장(市場)에 장날이면 견학(見學)하다가 천년후면 인간으로 환도(還道)하면 신동(神童)이라 하니 약초(藥草)도 그러하거니와 여우나 독사나 지네나 대망(大　) 메기(鮎　)나 잉어(鯉魚)나 거북이나 학 등은 천년이면 신화하여 환도하면 거물(巨物)이나 악령자(惡靈者)와 흉령자(凶靈者)는 극악무도(極惡無道)한 자요 성령자(聖靈者)는 대현(大賢)과 대선사(大禪師)로 삼생수도(三生修道)하면 천성자(天聖者)나 신성자(神聖者)가 탄생하여 세상에 영원불멸하는 광명을 대중에 전하나니 그런데 그리스도 일천년구백오십년간에 미물(微物)의 화신(化身)도 외면하니 노룡(老龍)의 화신(化身) 모세교이면 기적(奇蹟)은 계승하리라.           

그리스도는 자신의 혜명불비점(慧明不備點)으로 생(生)한 참화(慘禍)는 당연(當然)
주예수 앞에 모든 죄를 사(謝)한다 하니 황금(黃金)에 도취(陶醉)한 교법(敎法)의 염세병(染世病)과 세파(世波)에 인간은 부생(浮生)이란 문법이 실감난다. 전인류(全人類)는 몽신자(夢信者)의 말대로 매일같이 범죄(犯罪)하고 저녁에 사죄(謝罪)하면 일체 무죄(無罪)라 하니 행정부(行政府)에 법무부(法務部)를 무색(無色)케 한다. 몽신자들의 진실한 신앙법은 법무부도 난색(難色)하면 양심자(良心者)인 양민(良民)을 보호(保護)함에 하나님이 범죄에 대한 총책(總責)이면 국력(國力)으로 범죄자를 발본(拔本)할 신책(神策)은 난상천(難上天)이로다. 종교인에 범죄는 저녁에 주예수님의 힘으로 죄를 사하거늘 국법은 예수의 사한 죄를 엄형(嚴刑)하니 종교인의 허구성(虛構性)이 날로 극(極)에 달(達)하면 난처(難處)하리라.

그리스도는 자신의 혜명불비점(慧明不備點)으로 생(生)한 참화(慘禍)는 당연(當然)하거니와 무죄(無罪)한 진심(眞心)으로 신앙자(信仰者)의 참화(慘禍)는 누구의 죄냐. 금일까지 호소무처(呼訴무處)다.
혈통(血統)에 부자연(不自然;자연에 어긋남)하고 인연선(因緣線)에 통하는 영혼과 기류와 전파와 (氣流는 前生에 熟緣. 電波는 音波線과 信波線 마음에서 생각하는 바가 상대편에 알려지는 신비 즉, 夢과 靈感) 신(神)의 감응(感應)도 즉연(卽然)가 미연(未然)가하니 즉, 분수에 명석(明晳)하지 못하다.
조상신(祖上神) 숭배(崇拜)에 미신화(迷神化)하는 신자(信者)도 혹(或) 있다. 제일(祭日)은 기억(記憶)할 뿐이요. 음식(飮食)과 어육찬(魚肉饌)은 전폐(全廢)하니 조상신은 아귀대중(餓鬼大衆)에 최고로 비참(悲慘)하다. 그러하니 조상신은 삼악도(三惡道)의 지옥중생(地獄衆生)이오. 그 자손은 천당(天堂)으로 간다면 우주에 이런 불효(不孝)는 천지신(天地神)과 인간(人間)에 용서(容恕)를 받을까. 천신(天神)이 공노(共怒)하리라. 금일도 비극의 참상은 중동지역은 더욱 심하다. 무지한 기독교도는 공산마수에 피화(被禍)를 일천구백구십년 까지 감수(甘受)할 것인가?

용암절벽(龍巖絶壁)에 십계명(十戒命)
성자(聖者) 모세는 그리스도 이전 천년간을 신종자(信從者)에 참화(慘禍)가 없거늘 혹화(酷禍)를 자초
(自招)하는 기독교인은 모세를 추모(追慕)하면 기만년(幾萬年) 행운(幸運)을 누릴 것이다.
모세의 전신(全身)은 노룡화신(老龍化身)이라 금생(今生)의 신룡(神龍)은 전생동류(前生同類)의 우정
(友情)으로 우뢰시(雨雷時)에 전침화인(電針火印)으로 구아(歐亞) 명승지(名勝地) 시내산 용암절벽
(龍巖絶壁)에 십계명(十戒命)을 새겨 보여주니

일왈(一曰), 다른 신을 섬기지 말 것,
이왈(二曰), 우상(偶像)을 숭배하지 말 것,
삼왈(三曰), 여호와의 이름을 망령되게 하지 말 것,
사왈(四曰), 안식일을 지킬 것,
오왈(五曰), 부모를 공경할 것,
육왈(六曰), 살인하지 말 것,
칠왈(七曰), 간음하지 말 것,
팔왈(八曰), 도둑질하지 말 것,
구왈(九曰), 거짓말하지 말 것,
십왈(十曰), 남의 것 탐내지 말 것.

계명(戒命)에 우상(偶像)을 숭배(崇拜)할 목적으로 형상을 만들지 말라하는 뜻이오, 부모를 공경하라하고 다른 신을 섬기지 말라하니 부모와 조상을 우상이라 함은 아니로다. 모세는 노룡후신(老龍後身)이라 신룡(神龍)의 감응(感應)과 가호(加護)는 크다. 시내산 용암절벽(龍巖絶壁)에 십계명을 새겨주어 삼천년간을 전하니 중생에 대은(大恩)이라 숭배할 수 있으나 용신(龍神)의 후신(後身)이라 어족(魚族)에 피해되는 인간의 제사법(祭祀法)에 반대하고 어족보호에 앞장서니 어족(魚族)의 왕자로는 당연하나 어육(魚肉)을 즐기는 인간사회에는 부당하다.

상고에 용왕녀(龍王女)이신 신인여성(神人女性) 성모(聖母) 화서(華胥)는 복희씨(伏羲氏)의 생모(生母)나 아들은 이충포주(以充　廚)하여 교민육식(敎民肉食)이어늘 화서(華胥)는 천선(天仙)으로 삼천년후에 관세음(觀世音)으로 화현(化現)하여 사바세계(娑婆世界)에 원통교주(圓通敎主)로 어족보호에 앞장서나 산채(山菜) 야채(野菜)로 제사법(祭祀法)을 바꾸나 아드님 복희씨(伏羲氏)는 육식법(肉食法)을 전하니 모자지정(母子之情)도 현실 견해차는 있나니라.

복희씨는 지구에 도산왕대신(都山王大神)으로 천하 산신(山神)을 호령(號令)하나 어육제사법(魚肉祭祀法)에 앞장서니 산신제사(山神祭祀)와 불신공양법(佛神供養法)이 근본(根本)이 다르게 된 유래이다. 석가세존은 견성(見性)후에 관세음과 전생에 동일한 천선(天仙)이시고 복희씨와 관세음과는 전생모자지연(前生母子之緣)이오 금일은 천하도산왕대신(崑崙山神)이라. 그리하여 여래촉[영산석일여래촉(靈山昔日如來囑) 위진강산도중생(威振江山度衆生) -영축산 회상에서 옛날 부처님께서 부촉하시니, 위엄을 온 강산에 떨쳐 중생 제도하시네]이니라.

성서(聖書)를 지은 자의 과오(過誤)는 씻어질 수 없다.
모세도 일백삼십세 상수(上壽)하시고 졸(卒)한 후에 영신(靈神)은 대중을 구원한 공덕(功德)으로 제신(諸神)의 앞에 주신(主神)이 되니 이를 말하여 모세를 따르는 신자(信者)는 사후에 신은 천당으로 간다 하느니라. 성서(聖書)를 지은 자의 과오(過誤)는 씻어질 수 없다. 부활교회 목사는 삼일만에 부활한 이적(異蹟)은 근거를 찾아 보라. 임산시(臨産時)와 임종시(臨終時)와 생전(生前)에 찾아볼 수 없는 이적(異蹟)을 몽신자(夢信者)의 허구성(虛構性)에 냉소(冷笑)와 비방(誹謗)은 얼마인가. 이천년이 가까운 오늘 부활자는 계승하고 있느냐. 부활자 없는 부활교회는 영원히 계승할 줄을 알고 있는 자는 반성을 모르는 자들이다. 대성(大聖) 모세는 탄생시에 일유중륜(日有重輪)하고 서기만공칠일(瑞氣滿空七日)하여 기념으로 (7일만에 안식일을 한번씩 두는 주일로 정함) 향문십리(香聞十里)하여 측근인은 모르고 이상하다고 하나 홍해를 갈라 노예를 구원하고 구아(歐亞)의 명승지에 시내산 용암절벽에 하늘의 지시대로 십계명을 동해용왕(神龍)은 새겨서 모세에게 전하니 성서를 지은 자들은 모세의 탄생시에 이적과 계승자의 이적과 임종시에 천고에 전무후무한 이적으로 성자의 배출을 시기하는 성서를 지은 것은 허울 좋은 성직자의 소행이다. 그리하여 칼막스가 생겨나고 그의 추종자의 해(害)를 계속 받고 있으며 도시산업선교회(都市産業宣敎會)라는 미명추행자(美名醜行者)들이 성행한다.

중고(中古)에 항우(項羽)란 악장(惡將)이 나면 그를 제거할 한신(韓信)이란 지모(智謀)가 출중(出衆)한 맹장(猛將)이 나고 한신(韓信)을 제거(除去)할 여후(呂后)도 나왔다. 석(昔)에 당요시(唐堯時;요임금때)에 구년지수(九年之水)의 원흉(元凶)은 사후(四候)나 우순(虞舜)같은 만고대효(萬古大孝)이시며 신성자(神聖者)가 탄생(誕生)하여 사흉(四凶)을 제거하고 구년지수를 신치(神治)할 제 단군(檀君)의 태자(太子) 부루(夫婁)는 부왕명(父王命)을 받들고 천부경(天符經)에 설(說)하신 홍범구주(洪範九疇)를 순(舜)에 전(傳)하시고 하우씨(夏禹氏)를 가르쳐 치수세평(治水世平)하고 홍범구주로 정전법(井田法)을 가르쳐 토지분배까지 하고 귀국하니 연로하여 조국치적은 문헌에 남지 않느니라. 대성자 모세와 동시 이십년 후배이신 대성석가세존과 오백년 후배인 신성노자는 모두 향문십리(香聞十里)하고 서기(瑞氣)는 연화만개(蓮花滿開)한 듯 삼십리를 가니라. 그리하여 연화대(蓮花坮)요. 상록수(常綠樹) 보리촌(菩提村)이 있나니라.

우리나라 무용(武勇)한 최영장군(崔瑩)장군 임형(臨刑)시에 천노(天怒)하여 뇌성벽력(雷聲霹靂)에 천지진동(天地震動)하고 폭풍(暴風) 폭우(暴雨)로 슬퍼하고 남이장군(南怡將軍) 임형시와 김덕령장군(金德令將軍) 임형시에도 최영장군 임형시와 동일하고 민충정공(民忠貞公)은 혈죽(血竹)의 이적(異蹟)이 있으니 어찌 그리스도의 이적이 무(無)함을 알면서 천추(千秋)에 추대(推戴)하리오. 그리고 천성자(天聖者)와 신성자(神聖者)는 영태자(靈胎者)와 신태자(神胎者)요. 부모구존자(父母俱存者)는 대성자(大聖者)나 석가세존(釋迦世尊)과 미륵세존(彌勒世尊)은 천지정기(天地精氣)를 종기(鐘氣)하니 천성자(天聖者)이시니라.