소쇄처사 양산보, 대숲에 앉아서 귀거래사를 읊다 / 김세곤

[시지연]

“ 소쇄처사 양산보, 대숲에 앉아서 귀거래사를 읊다. - 담양  소쇄원 

   1517년 어느 날, 15세의 한 소년이 청운의 뜻을 품고 한양으로  간다. 그는  조광조 밑에서 공부를 한다. 1519년 가을에 있었던 현량과에 천거되었으나 합격자 수가 너무 많아서 최종 합격자 명단에서 빠진다. 나이가 너무 어려서 다음에 합격하여도 된다는 것이 이유였다. 중종 임금께서는 이를 아쉬워하여 그에게  종이를 하사한다.

   그런데 그 해 11월 기묘사화가 일어난다. 스승인 조광조는 능주로 유배를 당하고 사약을 받는다.  소년은 출사를 포기하고 낙향을 한다. 세상과 등지고  고향인 담양군 창암촌에 머물면서 꽃과 나무를 가꾸면서 산다. 그가  바로  양산보 (1503-1577)이다.

   양산보를 만나러 소쇄원을 간다.  대숲 바람이 불어오는 소쇄원은 입구부터가 청량하다. 소쇄원은 이름부터가 별나다. 소쇄 瀟灑란 말은 ‘맑고 깨끗하다’라는 뜻인데 그 출처가 중국 제나라의 문인 공치규(447-501)가 쓴 <북산이문 北山移文>이다. 여기에 소쇄출진지상(瀟灑出塵之想 : 맑고도 깨끗하며 세속을 뛰어넘는 고결한 생각)이란 말이 나온다. <북산이문>은 종산에 은거하다가 혜염 현령으로 출사한 주옹 周翁이 임기를 마치고 다시 종산으로 은거하려 하자, 평소에 주옹의 출사를 못마땅하게 여긴 공치규가 신령의 말을 빌려  다시 이 산으로 은거하지 못하게 한 경고문이다. 소쇄의 의미를 알고 나니 스스로 옷깃이 여미어진다.

   소쇄원은  평일인데도 사람이 많다. 요즘 방송과 언론에 많이 알려져서 그러리라. 우선에 원림을 한번  휙 둘러본다. 대봉대를 지나 제월당과 광풍각을 간 다음 위교를 지난다. 소쇄원의 건물 이름 제월당과 광풍각은 광풍제월에서 따온 이름이다. 광풍제월 光風霽月은 중국 송나라 때 명필 황정견이 성리학자 주돈이(1017~1073)의 인품 됨을 얘기할 때 “가슴에 품은 뜻의 맑고 맑음이 마치 비가 갠 뒤 해가 뜨면서 불어오는 청량한 바람과 같고, 비 개인 하늘의 상쾌한 달빛과도 같다”(胸懷灑落 如光風霽月)고 말 한데서 따 온 것이다.

   주돈이는  태극도설을 주창한  송나라의 성리학자로서 주자(1130-1200)의 대 선배 격이다. 양산보도  그의 스승인 조광조와 마찬가지로 주돈이를 존경하였다 한다.  그래서 주돈이가 쓴 <통서>와 <애련설> <태극도설>을 항상 글방에 간직하고 있었다 한다.

   여기에서 <애련설 愛蓮說 >을 한 번 음미하여 보자.

애련설  愛蓮說

물과 뭍의 초목과 꽃 가운데는 사랑할 만한 것이 매우 많다.

진나라의 도연명은 유독 국화를 사랑하였고

당나라 이래로 세상 사람들은 모란을 사랑하였으나

나는 홀로 연꽃을 사랑한다.

진흙탕에서 나와도 더러움에 물들지 않고

맑은 물 잔 물결에 씻겨도 요염하지 않으며

속은 비었으되 밖은 쭉 곧아

덩굴지지도 않고 가지도 없으며

향기는 멀수록 더욱 맑고

우뚝 깨끗하게 서 있으니

멀리서 바라봐도 만만하게 다룰 수 없노라.

내 이르노니,

국화는 꽃 가운데 은일자요

모란은 꽃 가운데 부귀자이며

연꽃은 꽃 가운데 군자라 하겠다.

아, 국화에 대한 사랑은 도연명 이후로 듣기 어려우니

나와 더불어 연꽃을 사랑할 사람은 누가 있을까?

모란을 사랑하는 사람은 당연히 많으리라.

   다시 제월당으로 돌아간다. 제월당은 두 칸의 마루와 한 칸의 방으로 되어 있는데 주인이 거처하며 독서하던 곳이었다. 벽에는 글씨가 여러 폭 붙어 있고 소치 허련의 난초 그림도 있으며, 천장에는 김정호의 대동여지도가 있다. 벽에 붙은 한문 글씨를 자세히 보니 <귀거래혜...>로 라고 써져 있다.  이 시가  바로  도연명(陶淵明 365-427)의 귀거래사이다. 양산보는 평소에 은일시인 隱逸詩人 도연명을 흠모하여 <귀거래사>와 <오류선생전>, <독산해경>을 즐겨 읽고 도연명 같은 삶을 살려고 하였다 한다.

   도연명. 이름이 잠이고 자가 연명인 그는 현 중국 강서성 구강시 九江市 일대의 심양 시상 柴桑이라는 마을에서 출생하였다. 시상은 양자강의 중류에 있으며 북으로는 명산 名山 여산을 등에 업고 남으로는 파양호를 바라보고 있는 명승지이다. 그는 29세부터 관리 생활을 시작하여 몇 번의 벼슬을 하다가 41세에 팽택 현령을 사직한 뒤에는 두 번 다시 벼슬길에 나가지 않았다. 이때 그는  귀거래사를 쓴다.

   귀거래사는 도연명이 80일 만에 벼슬을 그만두고 고향인 강서성 심양 시상 柴桑에 돌아오는 심경을 읊은 시로서, 세속과의 결별 선언문이기도 하다. 그러면 <귀거래사>를 한번 음미하여 보자.

귀거래혜사

자, 돌아가자. 歸去來兮

전원이 황폐해지려 하는데 어찌 돌아가지 않겠는가.

이미 내가 잘못하여 스스로 벼슬살이를 하였고 정신을 육신의 노예로 괴롭혔거늘 어찌 혼자 한탄하고 슬퍼만 하겠는가?

이미 지난 일은 탓해야 소용없음을 깨달았다.

앞으로 바른 길을 쫓는 것이 옳다는 것을 알았노라.

(중략)

이제 모든 것이 끝이로다!

이 몸이 세상에 남아 있을 날이 그 얼마이리.

어찌 마음을 대자연의 섭리에 맡기지 않으며.

이제 새삼 초조하고 황망스런 마음으로 무엇을 욕심낼 것인가

부귀는 내가 바라는 바가 아니오.

또 죽은 후에 천제가 사는 천국에서 살 것이라고 기대하지도 않는다.때가 좋다 생각되면 혼자 나가서 거닐고,

때로는 지팡이를 세워 놓고 김을 매기도 한다.

동쪽 언덕에 올라 조용히 읊조리고,

맑은 시냇가에서 시를 짓는다.

잠시 조화의 수레를 탔다가 이 생명 다하는 대로 돌아가니,

주어진 천명을 즐길 뿐! 무엇을 의심하랴.

   이렇게 <귀거래사>는 끝난다. ‘잠시 조화의 수레를 탔다가 이 생명 다하는 대로 돌아가니, 주어진 천명을 즐길 뿐! 무엇을 의심하랴.. <귀거래사>의 마지막 구절은 마치 장자가 역설한 ‘자연으로 돌아가라’는 선언 같다. 갑자기 가수 최희준이 부른 ‘하숙생’ 노래가 생각난다. ‘인생은 나그네길. 어디서 왔다가 어디로 가느냐.’

   제월당 방에서 마루로 간다. 거기에는 여러 개  편액들이 걸려 있다. 하서 김인후의 소쇄원 48영. 송순, 양응정, 기대승의 한시, 그리고  김성원, 고경명, 정철의 시가 있다. 먼저 하서 김인후의 <소쇄원 48영>시가 적힌 현판을 본다. 소쇄원 48영은 소쇄원 자연경관 48가지를 읊은 시이다. 이 시에는 단순히 경치의 아름다움뿐만 아니라 소위 자연과 인생의 도가 있다. 숫자 48에도 뜻이 있다. 48은 우주 만물의 변화와 상생의 이치가 들어 있는 숫자이다.  <소쇄원 48영>중에서 소쇄옹 양산보에 관한 시 한 수를 음미한다.

제2영 개울가에 누운 글방

창이 밝으면 책을 읽으니

물 속 바위에 책이 어리비치네.

한가함을 따라서 생각은 깊어지고

이치를 깨닫는 연비어약의 경지에 들었네.

   이 시는 하서 김인후가 양산보를 일컬어 쓴 시이다. 그는 ‘소쇄옹의 학문과 생각이 연비어약 鳶飛魚躍의 경지에 들었다’ 고 대단한 칭찬을 하고 있다. 연비어약이란 <시경 詩經>에 나오는 말로서 ‘솔개가 하늘을 나는 것이나 물고기가 못에서 뛰는 것’은 모두 자연스러운 도의 작용으로서 군자의 덕화가 널리 미침을 의미한다.

   다시 눈길을 끈 것은 송순, 양응정, 기대승의 한시가 적혀 있는 편액이다.  자세히 보니 이 시들은 양산보에 대한 만시이다. 소쇄처사 양산보는  1557년 3월에 소쇄원의 안방에서 별세한다. 이 때 많은 시인 묵객들이 조문을 하였고 만시를 지어 올렸다.

   먼저 송순의 시부터 살펴보자. 송순과 양산보는 이종간이다. 양산보의 어머니가 송순의 고모이다.

보배로운 임천은 옛 구름에 잠겨 있어

길 잃으니 어느 곳에서 자네를 찾으랴

사가 謝家의 뜨락엔 난초 바야흐로 가득하고

증씨 曾氏의 집 앞엔 저녁햇살 어스레한데

돌 뚫는 바위 시냇물만 홀로 목이 메이고

담장의 붉은 꽃나무는 누굴 위하여 향내를 내는가

옛 동산길이 새로운 길과는 멀리 떨어져 있어

늙은 나무에서 우는 소쩍새 소리 차마듣지 못하네.

현판 한가운데에 있는 시는 조광조의 시신을 수습했던 학포 양팽손의 아들인 송천 양응정이 지은 만시이다. 양산보는 양응정의 큰 집 형으로서, 양팽손이 양산보를 조광조에게 소개하였다.

천인이 해중산에서 솟아났으니

무늬가 같은 후손 아롱진 옷을 입네.

정성 높은 자손은 추모하는 마음 기울이고

학식 높은 선배는 따라 받드네.

어진이의 덕을 입으니 복 있는 백성

용사를 만나니 수명이 인색해

막막한 구천에서 응당 통곡할 것이니

북풍에 원초리 풀도 얼굴 수그리네.

아울러 고봉 기대승의 만시도 적혀 있다. 이 시는 원래 “만모인 5언 4운 5수 挽某人 五言四韻五首”이다. 양산보라는 이름이 적혀 있지 않고 그냥 모인이라고 쓴 한시이다. 기대승은 소쇄처사 양산보에 대한 만시를 쓰면서도 왜 그냥 “모인(아무개)”이라고 하였을까. 이는 고봉이 세상에 드러나기 싫어하는 소쇄처사의 마음을 가장 잘 읽고 있기 때문이라고 생각한다. 벼슬도 안하고 도연명처럼 은자의 삶을 산 소쇄처사에게 무슨 이름이 필요하였을 것인가.

   고봉의 만시중 한 수를 음미해보자.

바다와 산은 영기를 모으고

하늘과 땅이 서로 일민 逸民을 도왔네.

삼여에 학문을 많이 쌓았고

한 골짝에 또 봄을 간직했었네.

뜻이 멀어 선배를 따르고

말이 깊어 뒷사람을 계시하였네.

처량하게 옥석을 남겼으니

부질없이 방진만 우러르노라

   제월당을 나오면서 송순의 정자인  면앙정에 걸려있는 양산보 시의 마지막 구절이 생각난다.  “난간에 기대어 눈동자를 돌려보니, 세상과 인연하는 소식이 끊겠구나.’ 이 시구가 바로 소쇄처사의 마음이리라.  이름 없는 한 포기 들풀이 되어  흔적을 남기지 않고 고결하게 산 양산보. 그가 세상과 등지며 만든 원림은 지금은  한국의 대표적 원림으로 뭇  사람들의 볼거리가 되었다.

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