오학론3

[keukwon]

오학론 3

문장학(文章學)은 사도(斯道)의 큰 해독이다. 이른바 문장이란 어떤 것인가. 문장이라는 것이 허공에 걸려 있고 땅에 펼쳐져 있어 바라볼 수 있고 달려가 잡을 수 있는 것인가.

옛사람은 중화(中和)와 지용(祗庸)으로 인격을 수양하고 효제(孝悌)와 충신(忠信)으로 행동을 성실히 하였다. 또 시서(詩書)와 예악(禮樂)으로 기본을 배양했고 《춘추(春秋)》와《역경》의 상사(象辭)로 사변(事變)을 통달하여 천지의 올바른 이치와 만물의 갖가지 실정을 두루 알았다. 그리하여 마음속에 축적된 지식이, 대지가 만물을 짊어지고 대해가 온갖 물을 포용한 듯, 비가 쏟아질 것 같은 구름과 터져 나갈 것 같은 우레가 서린 듯하여, 끝내 그대로 축적하고만 있을 수 없는 것이 있었다. 이렇게 된 뒤 어떤 사물(事物)을 만나게 되면, 동감을 느낄 수도 있고 동감을 느끼지 않을 수도 있어 감동하기도 하고 격분하는 데 따라 이를 서술하여 밖으로 드러내는 것이 거대한 바닷물이 소용돌이치고 눈부신 태양이 찬란히 빛나는 것과 같아서, 가까이는 사람을 감동시킬 수 있고 멀리는 천지와 귀신도 감동시킬 수 있다. 이것이 이른바 문장인 것이다. 따라서 문장은 외적인 데서 구할 수는 없는 것이다. 때문에 우주(宇宙)에 있는 문장(文章) 가운데 정미(精微)롭고 교묘(巧妙)한 것은 《역경(易經)》이고, 온유(溫柔)하면서 격절(激切)한 것은 《시경(詩經)》이고, 전아(典雅)하면서 치밀(緻密)한 것은 《서경(書經)》이고, 상세(詳細)하여 혼란시킬 수 없는 것은 《예기(禮記)》이고, 조목이 분명하여 뒤섞을 수 없는 것은 《주례(周禮)》이고, 내치고 허여하는 것이 괴기(瓌奇)하여 어길 수 없는 것은 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》이고, 현명하고 성스러워 전혀 하자가 없는 것은 《논어(論語)》이고, 참으로 성(性)과 도(道)의 본체(本體)를 알아서 줄기와 가지를 조리 있게 분석한 것은 《맹자(孟子)》이고, 엄격한 분석에 깊고도 그윽한 것은 《노자(老子)》이다. 이 이하는 순수한 것이 적다고 하겠다.

사마천(司馬遷)은 기이함을 좋아하고 의협(義俠)을 숭상하여 스스로 예의(禮義)를 외면하였고, 양웅(揚雄)은 도(道)를 몰랐고, 유향(劉向)은 참위(讖緯)에 빠졌고, 사마상여(司馬相如)는 배우(俳優)처럼 스스로를 자랑하였다. 이 이하는 단편적인 아름다움이 있기는 하지만 비평할 가치가 없다. 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)은 문장의 중시조(中始祖)라고 일컬어왔으나 근본을 망각하였으니, 어떻게 중흥시킬 수 있었겠는가. 문장은 가슴 깊은 곳에 축적되어 있는 것에서부터 발출되어야 하는 것이다. 그런데 모두 외형만 답습하여 스스로 걸출한 체하고 있으니, 이것이 어찌 옛날의 이른바 문장이라는 것이겠는가. 한유ㆍ유종원ㆍ구양수(歐陽脩)ㆍ소식(蘇軾)이 지은 이른바 서문(序文)ㆍ기문(記文) 등등의 글은 거개 모두가 화려하긴 해도 알맹이가 없고 기이하긴 해도 올바르지가 못하였다. 어려서 이 글들을 읽을 적엔 흔연히 기쁨을 느끼지 않은 적이 없었다.

그러나 이것으로는 안으로 몸을 수양하고 어버이를 섬길 수가 없으며, 밖으로 임금을 옳은 길로 보도(輔導)하고 백성을 잘 다스릴 수가 없다. 그래서 일생토록 읽어보아도 영락(零落)된 채 실의에 빠지기만 할 뿐 끝내 이것으로 천하와 국가를 다스릴 수는 없으니, 이야말로 오도(吾道 유교(儒敎))를 좀먹는 좀벌레인 것이다. 이 문장의 해독은 양주(楊朱)ㆍ묵적(墨翟)ㆍ노자(老子)ㆍ불교(佛敎)보다도 더 심한 것이다. 왜 이렇게 말할 수 있는가. 양주ㆍ묵적ㆍ노자ㆍ불교는 각기 논지(論旨)의 차이점은 있지만, 궁극적인 요점은 모두가 자신을 억제하여 사욕을 끊음으로써 선(善)을 행하고 악(惡)을 버리자는 것이기 때문이다. 저 한유ㆍ유종원ㆍ구양수ㆍ소식은 자신의 사명으로 여긴 것이 문장뿐이다. 문장이 어떻게 천성(天性)을 보전하여 자신의 몸을 편안하게 만들 수 있겠는가. 온 천하의 사람들로 하여금 노래하고 춤추고 향기로운 술이 몸 속에 스며들 듯한 짙은 열락(悅樂)에 빠져 함께 동화됨으로써 성명(性命)의 근본과 민국(民國 나라와 백성임)의 일을 까마득히 잊게 만드는 것이 문장학(文章學)이다. 이것을 성인(聖人)이 취하겠는가.

지금에 이른바 문장학이란 것은, 또 저 한유ㆍ유종원ㆍ구양수ㆍ소식의 저술은 너무 순박하고 올발라서 무미건조하다 하여 나관중(羅貫中)을 시조(始祖)로, 시내암(施耐菴)을 원조(遠祖)로, 김성탄(金聖歎)을 하늘로, 곽청라(郭靑螺)를 땅으로 떠받들고 있다. 그리고 우통(尤侗)ㆍ전겸익(錢謙益)ㆍ원매(袁枚)ㆍ모신(毛甡) 등의 문장은 유학(儒學) 같기도 하고 불학(佛學) 같기도 하여 기괴하고 음란하기 그지없는 것으로, 일체가 남의 눈을 현혹시키는 것을 목적으로 하고 있다. 그런데 이들을 스승으로 받들어 숭배하고 있다.

이들이 짓는 시(詩)나 사(詞)는 쓸쓸한 듯, 슬픈 듯, 그윽한 듯, 오열하는 듯, 숨막혀 비비꼬는 듯, 산의 기복이 극심한 듯하여, 한결같이 넋이 녹아버리고 창자가 끊어지게 한 다음에야 그만둔다. 그리고는 이것으로 스스로 만족하고 스스로 높이면서 늙음이 이른다는 것도 깨닫지 못하고 거드름을 피우고 있으니, 이들이 오도(吾道)에 끼치는 폐해는 또 한유ㆍ유종원ㆍ구양수ㆍ소식 등의 정도가 아닌 것이다. 입으로는 육경(六經)을 이야기하고 손으로는 천고(千古)의 사건을 기록하고 있지만, 문장학을 하는 이런 사람들과는 끝내 같이 손잡고 요순(堯舜)과 주공(周公)ㆍ공자(孔子)의 문하로 들어갈 수가 없다.

ⓒ 한국고전번역원 | 임정기 (역) | 1983

五學論三

文章之學。吾道之鉅害也。夫所謂文章者何物。文章豈掛乎空布乎地。可望風走而捉之者乎。古之人。中和祗庸。以養其內德。孝弟忠信。以篤其外行。詩書禮樂。以培其基本。春秋易象。以達其事變。通天地之正理。周萬物之衆情。其知識之積於中也。地負而海涵。雲鬱而雷蟠。有不可以終閟者。 然後有與之相遌者。或相入焉。或相觸焉。撓之焉激之焉。則其宣之而發於外者。渤潏汪濊。粲爛煜霅。邇之可以感人。遠之可以動天地而格鬼神。斯之謂文章。文章不可以外求也。故文章之在宇宙之間。其精微巧妙者易。溫柔激切者詩。典雅縝密者書。詳細而不可亂者禮。條鬯而不可糅者周禮。瑰奇吐欱而不可屈者。春秋左氏之傳。睿聖無瑕者論語。眞知性道之體而劈析枝經者孟子。刻覈深窈者老子。下此以往。醇者或寡矣。太史遷好奇尙俠而自外乎禮義。揚雄不知道。劉向溺於讖諱。司馬相如俳優以自衒。下此以往。破碎綺靡無譏焉。韓愈，柳宗元雖稱中興之祖。而本之則亡。如之何其興之也。文章不自內發。迺皆外襲以自雄。斯豈古所謂文章者哉。韓柳歐蘇。其所謂序記諸文。率皆華而無實。奇而不正。幼而讀之。非不欣然善矣。內之不可以修身而事親。外之不可以致君而牧民。終身誦慕而落魄牢騷。卒之不可以爲天下國家。此其爲吾道之蟊蠈也。將有甚乎揚墨老佛何也。揚墨老佛。雖其所秉有差。要之皆欲以克己斷慾。爲 善去惡。彼韓柳歐蘇。其所自命者。文章已矣。文章豈足以安身立命哉。使天下之人。詠歌蹈舞。浸淫悅樂。醲薰膚奏。與之俱化。而邈然忘其性命之本。民國之務者。文章之學也。豈聖人之所取哉。今之所謂文章之學。又以彼四子者。爲淳正而無味也。祖羅 羅貫中 祧施 施耐菴 郊麟 金聖歎 禘螺 郭靑螺 而尤侗，錢謙益，袁枚，毛甡之等。似儒似佛。邪淫譎怪。一切以求眩人之目者是宗是師。其爲詩若詞。又凄酸幽咽。乖拗犖确。壹是可以銷魂斷腸則止。遂以是自怡自尊。而不知老之將至。其爲吾道之害。又豈但韓柳歐蘇之流而已。口譚六經。手擷千古。而終不可以携手同歸於堯舜之門者。文章之學也。