32. 이사야의 기별과 신학(1)

[변영기]

https://youtu.be/KM-y0QgVuys

성도 여러분, 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단이 제공하는 성경의 각 책의 기별과 신학 공부를 계속합니다. 오늘은 32번째 시간으로 이사야의 기별과 신학을 공부합니다.

우리는 지난 강의에서 선지서 전체에 대한 총론과 서론, 그리고 선지자의 종류를 공부했습니다. 오늘은 선지서들 중에 맨 첫 번째이자 분량이 가장 많은 긴 책인 이사야서를 다룹니다. 이사야서는 66장까지 있어서 시편을 제외하고 구약에서 가장 웅장하고 긴 책이기에, 이 내용을 한 시간에 다 다루는 것은 매우 어렵습니다. 그래서 두 부분으로 나누어 오늘은 그 첫 번째 시간을 갖고, 다음 33번째 강의에서 후반부를 다루어 부족하나마 시선을 정리하고자 합니다.

먼저 이사야의 표제를 공부하겠습니다. 히브리어로는 '예샤야(Yeshayah)' 혹은 '예샤야후'라고 합니다. '예샤'는 '구원(Salvation)' 또는 도움, 해방을 뜻하고, '야(Yah)'는 여호와의 축약형입니다. 즉, 그 의미는 '여호와는 구원이시다'입니다. 이 이름의 뜻은 선지자가 평생 활동하며 전한 기별의 핵심 내용과 정교하게 일치합니다. 이사야는 자신의 이름의 의미를 사역을 통해 실천한 선지자입니다.

영어로는 '이사야(Isaiah)'라 발음합니다. 헬라어 70인역 성경에서는 히브리어를 음역하여 '헤이사이야스(Heisaias)'라고 표기했습니다. 라틴어 불가타 번역에는 '이사이아스(Isaias)'라고 되어 있는데, 이 라틴어 서적에서 '이사야(Isaias)'는 선지자 개인을 뜻하고 끝에 '이(Isaias i)'가 붙으면 '이사야서'를 가리킵니다. 독일어로는 '예사야(Jesaja)', 프랑스어로는 '이사이(Isaïe)'라고 발음합니다.

이 선지자는 구약 선지자들 중 '선지자의 왕자(The Prince of Prophets)'라고 불립니다. 책의 범위가 66장으로 광범위하며, 문체가 장엄하고 신학적 통찰이 탁월하며, 메시아에 관한 예언을 압도적으로 많이 담고 있기 때문입니다.

1장 1절에 보면 이사야는 아모스(Amoz)의 아들입니다. 우리가 장차 배울 소선지자 아모스(Amos)와는 스펠링과 발음이 다른 인물입니다. 이사야의 아버지는 히브리 발음으로 '아모츠'이며 왕족이었습니다. 또한 이사야는 선지자 여인과 결혼했습니다. 8장 3절에 보면 이사야의 아내를 히브리어로 '느비아(Nevi'ah, 여선지자)'라고 명시합니다. 결혼하여 선지자의 아내로서 불린 것이 아니라, 본래 소명을 지니고 활동하던 여선지자와 결혼한 것으로 보입니다.

그에게는 영적 기별을 담은 두 아들이 있었습니다.

첫째 아들은 '스알야숩(Shear-jashub)'입니다. 뜻은 '남은 자가 돌아올 것이다'입니다. 바빌론 포로로 잡혀갔다가 마침내 남은 무리가 돌아올 것이라는 이사야의 핵심 사상과 예언을 첫 아들의 이름에 담아 확증한 것입니다.

둘째 아들의 이름은 성경의 개인 이름 중 가장 긴 '마헬살할하스바스(Maher-shalal-hash-baz)'입니다. 우리말로 여덟 글자인데 그 뜻은 '노략이 속하고 전리품이 빠르다'입니다. 대적들이 쳐들어와 속히 노략질해 갈 것이라는 엄중한 심판의 메시지를 아들의 이름에 포함시켰습니다. 선지자는 자신이 낳은 아이들의 이름마저 백성들에게 전할 생생한 예언적 지표로 삼은 것입니다(이사야 7:3, 8:1).

이사야는 남유다의 우시아 왕과 친족 관계인 왕족 출신이었습니다. 유다 지파였기에 왕궁과 가까운 위치에서 활동했습니다. 그는 우시아, 요담, 아하스, 히스기야로 이어지는 네 왕조를 거쳐 훗날 악한 왕 므낫세 통치기에 톱에 켜여 비참하게 순교당한 것으로 전해집니다(히 11:37의 "톱으로 켜는 것"의 주인공입니다). 그는 고귀한 교육을 받았으며 신앙적 심성이 깊어, 왕들 곁에서 하나님의 뜻을 직고하는 '궁중 채플린(Court Chaplain)'으로서 약 60년간 신실하게 사역했습니다. 그의 소명은 우시아 왕이 죽던 해인 BC 740년경에 시작되었고 므낫세 시대인 BC 680년경까지 이어졌습니다. 60년 동안 왕조가 격변하는 세월을 버텨낸 대선지자입니다.

미켈란젤로(Michelangelo)가 바티칸 시스티나 성당의 천장에 그린 예언자 초상화 중 이사야의 모습은 매우 당당하고 거룩한 인상을 풍깁니다. 책을 펴고 깊은 사색을 나누는 지혜자의 모습입니다.

비평학자들은 이사야서 66장을 한 사람이 쓰지 않았다고 주장합니다. 1775년 이전까지는 아무도 이를 의심하지 않았으나, 현대 고등비평 학자들은 1~39장(제1이사야)과 40~66장(제2이사야)의 저자가 다르다고 분리합니다. 그 가장 큰 이유는 44~45장에 포로들을 해방시킬 페르시아 고레스 왕의 이름이 정확하게 예언되어 있기 때문입니다. "어떻게 150년 전 선지자가 미래 왕의 이름까지 정확하게 알아맞히겠는가, 이것은 사건이 성취된 포로기 이후에 기록된 글이다"라며 하나님의 예지(미리 아심)를 불신하는 자연주의적 태도에서 비롯된 오해입니다.

그들이 부인하는 또 다른 표면적인 이유는 문체와 신학적 관점의 차이입니다. 1~39장은 심판의 역사 중심이고 40~66장은 미래 위로의 메시지라 배경이 사뭇 다르고, 노년의 언어가 젊은 시절의 문체와 다르다는 것입니다. 그러나 누구나 나이를 먹어감에 따라 어휘와 문체는 변화합니다. 20대의 생각과 60년간 산전수전 겪은 80대의 신앙 분량이 어찌 똑같겠습니까? 전반부가 하나님의 장엄하심(Majesty)을 다룬다면 후반부는 무한하심(Infinity)을 다루어, 한 저자의 신학적 지평이 깊고 풍성하게 확대된 것으로 이해해야 타당합니다.

우리가 이사야서가 단일 저자(이사야)의 저술임을 확신하는 네 가지 명백한 증거는 다음과 같습니다.

첫째, 1장 1절 서두에 명확히 아모스의 아들 이사야의 묵시라고 밝히고 있으며, 전체 본문 어디에도 저자가 바뀐다는 암시가 전혀 없이 도도하게 흘러갑니다.

둘째, 후반부(40~66장)가 포로기 이후 우상숭배가 문제 되지 않던 시절의 배경이 아니라, 41, 44, 57, 65, 66장에서 우상숭배를 격렬하게 책망하고 정죄합니다. 이는 여전히 포로 이전의 유다 도성들을 향해 외친 이사야의 필치임을 증명합니다.

셋째, 여호와 하나님을 일컫는 독특한 칭호인 '이스라엘의 거룩하신 이(The Holy One of Israel)'라는 표현이 이사야서 전체에 자그마치 25회 등장하는데 전반부(1~39장)에 12회, 후반부(40~66장)에 13회 완벽한 균형 대칭을 이루며 사용되었습니다. 이 칭호는 다른 성경 기자들은 거의 쓰지 않는 이사야만의 전형적인 신학적 인장(Signature)입니다.

네째, 포로 이전 선지자들(나훔 1:15, 스바냐 2:15, 예레미야 31:35)이 이미 이사야서 후반부(52:7, 47:8, 51장)의 문장들을 인용하고 있습니다. 이사야서 후반부가 포로기 이후에 쓰였다면 포로 이전 선지자들이 이를 인용할 수가 없는 구조입니다.

무엇보다 강력한 물적 증거는 1095년 쿰란 동굴에서 발견된 사해 두루마리(The Dead Sea Scrolls)입니다. 베두인 목동이 잃어버린 염소를 찾다 돌을 던졌는데 장아찌 항아리가 깨지는 소리가 나 발견한 기적의 동굴 유적입니다. 여기서 BC 3세기에서 2세기경 에센파 백성들이 복사해 사용했던 '완전한 이사야 두루마리(Great Isaiah Scroll)' 사본이 출토되었습니다. 7.3m 길이에 26cm 폭의 이 가죽 두루마리에는 1장부터 66장까지 저자의 분리나 끊김 흔적이 전혀 없이 단일한 필치로 쭉 이어져 있어, 이 책이 처음부터 완벽한 한 권의 책이었음을 고고학적으로 입증해 주었습니다. 이 사본의 복제본(Replica)은 현재 삼육대학교 박물관에 고스란히 전시되어 있으니 관심 있는 성도들은 방문하셔서 성경의 신실함을 눈으로 확인하시기 바랍니다.

이사야서의 세부적인 구조와 흐름을 개괄해 보겠습니다.

전체 총주제는 이름의 뜻과 같은 '구원은 오직 여호와께로 말미암는다'입니다.

• 제1부: 심판과 정죄 선언 (1~35장)

  백성들의 배도와 외세 의존을 책망하는 엄숙한 정죄 기사입니다. 1장부터 12장까지 시온의 반역에 대한 심판과 메시아 임마누엘 약속(7:14)을 다루고, 13장부터 23장까지는 바빌론, 아시리아, 모압, 이집트 등 주변 열국을 향한 여호와의 엄중한 심판을 차례로 선포합니다. 특히 24장부터 27장까지는 지구의 종말론적 황폐함과 최종 회복을 웅장하게 기술하여 '이사야의 소묵시록'이라 불립니다. 28~33장에서는 아시리아와 이집트를 의지하려는 인간적 동맹의 헛됨을 경고하고 공의의 구원을 호소합니다.

• 제2부: 역사적 간주곡 (36~39장)

  앞의 심판 역사와 뒤의 미래 예언을 잇는 중대한 가리교 역할의 장입니다. 히스기야 왕이 아시리아 왕 산헤립의 침공을 받았을 때 이사야의 권고를 받아 전적으로 여호와를 신뢰함으로써, 여호와의 사자가 하룻밤 사이에 아시리아 대군 18만 5,000명을 몰살시키는 위대한 구원의 이적(이사야 37:36)을 역사적으로 수록했습니다. 백성의 첫째가는 국방 방위선은 외세와의 군사 조약이 아니라 오직 언약의 하나님을 신뢰하고 순종하는 데 있음을 확증하는 핵심 사건입니다. 그러나 이후 히스기야가 바빌론 사신들에게 성전 보물을 과시하는 실수를 범해 장차 바빌론 포로가 될 위협의 역사가 예고되며 전반부가 마무리됩니다.

• 제3부: 위로와 영광의 예언 (40~66장)

  • 40~48장: 창조주이자 선한 목자이신 여호와의 위대하심을 통한 구원의 위로 선포

  • 49~57장: 인류의 죄 값을 대속하기 위해 흠 없는 제물로 고난당하시는 '여호와의 고난받는 종(이사야 53장)'의 구원 사역 계시

  • 58~66장: 죄악의 부패를 넘어 마침내 이루실 새 하늘과 새 땅의 찬란한 영광의 비전 제시

이사야 선지자가 사역할 당시, 남유다 시골 지역에서는 사회적 불의를 꾸짖고 메시아의 베들레헴 탄생(미 5:2)을 예언한 동시대 선지자 미가가 활동하고 있었고, 북방 이스라엘에서는 아모스의 뒤를 이어 눈물로 언약 회복을 호소하던 호세아 선지자가 사역하고 있었습니다. 이사야는 동정녀 탄생(사 7:14)을 예언했고 미가는 베들레헴 탄생을 예언하여, 두 메시아 예언이 거룩한 대칭 쌍벽을 이루었습니다.

신약 성경 기자들은 구약의 그 어떤 선지서보다 이 이사야서를 가장 집중적이고 풍성하게 인용했습니다.

• 마태복음은 처녀 잉태(사 7:14), 광야의 소리(사 40장), 흑암의 빛(사 9장), 질병 치료(사 53장)를 이사야의 글로 인용했고,

• 마가, 누가, 요한복음 및 사도행전과 로마서, 계시록에 이르기까지 전반부와 후반부 구분 없이 모두 "선지자 이사야의 글"로 명시하며 구약 예언의 성취자로 예수 그리스도를 정언했습니다.

신약 기자들이 이토록 확실하게 인용한 것은 이사야서가 다름 아닌 '구약의 제5복음서'이기 때문입니다.

강의의 전반부 기별을 정리하며 매듭짓겠습니다. 다음 시간 제33강에서 이사야서 후반부의 세부적인 신학 특징과 메시아 예언의 진수를 이어 공부하겠습니다. 이 위대한 이사야의 말씀을 깊이 읽으시며, 오직 여호와만을 신뢰하는 견고한 신앙의 소유자들이 다 되시기를 축원합니다. 안녕히 계십시오.

핵심 요약정리

1. 표제와 명칭의 구속사적 의미:

   • '이사야(예샤야)'는 '여호와는 구원이시다'라는 뜻으로, 66장 전체를 관통하는 핵심 대주제("구원은 오직 여호와께로 말미암는다")와 완벽히 부합하는 선지자의 이름이자 책의 제목입니다.

2. 단일 저자성과 사해 두루마리 증거:

   • 비평학자들의 분리설(제1, 제2 이사야)과 달리, 본서는 '이스라엘의 거룩하신 이'라는 칭호가 전반부(12회)와 후반부(13회)에 대칭 균형을 이루며 사용된 단일 저자의 영감 어린 책입니다.

   • 특히 1947년 쿰란 동굴에서 발견된 '사해 이사야 두루마리' 고고학 사본(BC 3~2세기)은 1장부터 66장까지 아무런 분리 흔적 없이 단일 필치로 온전히 이어져 있어 단일 저작설을 물적으로 확증해 줍니다.

3. 역사적 배경과 국방의 원칙:

   • 이사야는 우시아, 요담, 아하스, 히스기야에 이르는 네 왕조(BC 740~680년경, 약 60년간)에 걸쳐 궁중 채플린으로 사역했습니다.

   • 아시리아 산헤립 군대 18만 5,000명의 몰살 사건(삼하 37장)을 통해, 국가 최고의 방위선은 주변 열강과의 군사 동맹이 아니라 오직 여호와 하나님만을 신뢰하고 순종하는 데 있음을 역사적 간주곡으로 선포합니다.

4. 신약의 토대와 제5복음서:

   • 이사야서는 신약 성경 전반에 걸쳐 구약의 그 어떤 선지서보다 가장 압도적으로 많이 인용되었습니다. 신약 기자들은 전·후반부 가리지 않고 모두 "선지자 이사야의 글"로 명시하여, 동정녀 탄생부터 고난받는 종의 대속적 죽음(이사야 53장)에 이르기까지 구원의 실체가 바로 예수 그리스도이심을 입증하는 최고의 복음서로 삼았습니다.