32. Jonah [dʒóunə 조우너] : 요나

[이창복]

*** 요약 1

32. Jonah [dʒóunə 조우너] : 요나

* sources : “Good News Translation English Bible Overview” (GNT영어성경 개요)

                 (Korean Translation : Lee Chang-bok)

1) Jonah Introduction (GNT Bible) : 요나 소개

The Book of Jonah  is unlike other prophetic books of the Bible in that it is a narrative, describing the adventures of a prophet who tried to disobey God's command. God told him to go to Nineveh, the capital of the great empire of Assyria, Israel's deadly enemy. But Jonah did not want to go there with God's message, because he was convinced that God would not carry out his threat to destroy the city. After a series of dramatic events, he reluctantly obeyed, and finally sulked when his message of doom did not come true.

  요나서는 하나님의 명령에 불순종하려는 요나 선지자의 모험담을 기술하는 경험에 입각한 이야기체의 책이라는 점에서 성경의 다른 예언서와는 다릅니다. 하나님은 그에게 이스라엘의 불구대천의 원수인 아시리아 대제국의 수도인 니느웨로 가라고 말씀하셨습니다. 그러나 요나는 하나님께서 그 도시를 멸망시키려는 위협을 가하지 않으실 것이라고 확신했기 때문에 하나님의 메시지를 가지고 그곳에 가고 싶지 않았습니다. 일련의 극적인 사건이 있은 후 그는 마지못해 순종했고, 마침내 그의 운명의 메시지가 실현되지 않았을 때 짜증을 냈습니다.

The book portrays God's absolute sovereignty over his creation. But above all it portrays God as a God of love and mercy, who would rather forgive and save even the enemies of his people, than punish and destroy them.

  이 책은 그의 피조물에 대한 하나님의 절대적 주권을 그리고 있습니다. 그러나 무엇보다도 이 책은 하나님을 사랑과 자비의 하나님으로 묘사하며, 그의 백성의 원수를 처벌하고 멸하기보다는 오히려 용서하고 구원하시기를 원하고 계심을 그리고 있습니다.

2) Outline of Contents : 내용 개요

Jonah's call and disobedience(1.1-17) : 요나의 부름과 불순종 (1.1-17)

Jonah's repentance and deliverance (2.1-10) : 요나의 회개와 구원 (2.1-10)

Jonah's message against Nineveh (3.1-10) : 니느웨에 대한 요나의 메시지 (3.1-10)

God's mercy on Nineveh (4.1-11) : 니느웨에 대한 하나님의 자비 (4.1-11)

*** 요약 2

Summary

Summary of the Book of Jonah

This summary of the book of Jonah provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Book of Jonah.

요약
요나서 요약
이 요나서 요약은 요나서의 제목, 저자, 저술 날짜, 연대기, 주제, 신학, 개요, 간략한 개요 및 장에 대한 정보를 제공합니다.

Title

The book is named after its principal character, whose name means "dove"; see the simile used of Ephraim in Hos 7:11 to portray the northern kingdom as "easily deceived and senseless." See also Ps 68:13; 74:19 and notes.

제목
이 책의 이름은 "비둘기"를 의미하는 주요 등장인물의 이름을 따서 지어졌는데, 호세아 7장 11절에 나오는 에브라임의 직유를 보면 북쪽 왕국을 "쉽게 속고 분별이 없다"라고 묘사하고 있습니다. 시편 68:13; 74:19 및 주석을 참조하십시오.

Author

Though the book does not identify its author, tradition has ascribed it to the prophet himself, Jonah son of Amittai (1:1), from Gath Hepher (2Ki 14:25; see note there) in Zebulun (Jos 19:10,13). In view of its many similarities with the narratives about Elijah and Elisha, however, it may come from the same prophetic circles that originally composed the accounts about those prophets, perhaps in the eighth century b.c. (see Introduction to 1 Kings: Author, Sources and Date).

저자
이 책의 저자는 밝히지 않았지만 전승에 따르면 스불론(수 19:10,13)의 가드 헤벨(왕하 14:25; 거기에 있는 설명 참조)에서 나온 아밋대의 아들 요나(1:1) 예언자 자신이 그 책을 썼다고 합니다. 그러나 엘리야와 엘리사에 관한 이야기와 많은 유사점을 고려할 때, 그것은 아마도 기원전 8세기에 그 예언자들에 대한 이야기를 원래 구성했던 것과 같은 예언자 집단에서 유래했을 것입니다.(열왕기상 소개: 저자, 출처 및 연대 참조).

Background

In the half-century during which the prophet Jonah ministered (800-750 b.c.), a significant event affected the northern kingdom of Israel: King Jeroboam II (793-753) restored her traditional borders, ending almost a century of sporadic seesaw conflict between Israel and Damascus.

요나 예언자가 사역했던 반세기 동안 (주전 800년-750년), 중요한 사건이 이스라엘 북부 왕국에 영향을 미쳤습니다: 여로보암 2세 (793년-753년)는 이스라엘과 다마스쿠스 사이의 산발적인 시소 충돌을 거의 한 세기 동안 끝내면서, 그녀의 전통적인 국경을 회복했습니다.

Jeroboam, in God's good providence (2Ki 14:26-27), capitalized on Assyria's defeat of Damascus (in the latter half of the ninth century), which temporarily crushed that center of Aramean power. Prior to that time, not only had Israel been considerably reduced in size, but the king of Damascus had even been able to control internal affairs in the northern kingdom (2Ki 13:7). However, after the Assyrian campaign against Damascus in 797, Jehoash king of Israel had been able to recover the territory lost to the king of Damascus (2Ki 13:25). Internal troubles in Assyria subsequently allowed Jeroboam to complete the restoration of Israel's northern borders. Nevertheless, Assyria remained the real threat from the north at this time.

여로보암은 하나님의 선하신 섭리 안에서(왕하 14:26-27) 앗수르가 다마스쿠스를 패퇴시켜(9세기 후반) 일시적으로 아람 세력의 중심지를 무너뜨린 것을 이용했습니다. 그 이전에는 이스라엘의 규모가 상당히 축소되었을 뿐만 아니라 다메섹 왕이 북왕국의 내정까지 장악할 수 있었습니다(왕하 13:7). 그러나 797년 앗수르의 다메섹 원정 이후 이스라엘 왕 여호아스는 다메섹 왕에게 빼앗긴 영토를 되찾을 수 있었습니다(왕하 13:25). 앗시리아의 내부 문제는 이후 여로보암이 이스라엘의 북쪽 국경 복구를 완료할 수 있도록 했습니다. 그럼에도 불구하고 앗시리아는 이 시기에 북쪽의 실질적인 위협으로 남아 있었다.

The prophets of the Lord were speaking to Israel regarding these events. About 797 b.c. Elisha spoke to the king of Israel concerning future victories over Damascus (2Ki 13:14-19). A few years later Jonah prophesied the restoration that Jeroboam accomplished (2Ki 14:25). But soon after Israel had triumphed, she began to gloat over her newfound power. Because she was relieved of foreign pressures -- relief that had come in accordance with encouraging words from Elisha and Jonah -- she felt jealously complacent about her favored status with God (Am 6:1).

주님의 예언자들이 이 사건들에 관해 이스라엘에게 말하고 있었습니다. 주전 797년경 엘리사는 이스라엘 왕에게 다메섹에 대한 미래의 승리에 대해 말했습니다(왕하 13:14-19). 몇 년 후 요나는 여로보암이 성취한 회복을 예언했습니다(왕하 14:25). 그러나 이스라엘이 승리를 거둔 직후, 그녀는 새로 얻은 자신의 힘에 대해 흡족해하기 시작했습니다. 엘리사와 요나의 격려의 말에 따라 찾아온 안도감과 외세의 압력에서 벗어났기 때문에 이스라엘은 하나님의 은혜를 입어 자기 만족적인 자신의 상태를 잃지 않으려고 조바심을 내며 현실에 안주했습니다(암 6:1).

She focused her religion on expectations of the "day of the Lord" (Am 5:18-20), when God's darkness would engulf the other nations, leaving Israel to bask in his light.

It was in such a time that the Lord sent Amos and Hosea to announce to his people Israel that he would "spare them no longer" (Am 7:8; 8:2) but would send them into exile "beyond Damascus" (Am 5:27), i.e., to Assyria (Hos 9:3; 10:6; 11:5). During this time the Lord also sent Jonah to Nineveh to warn it of the imminent danger of divine judgment.

Since Jonah was a contemporary of Amos, see Introduction to Amos: Date and Historical Situation for additional details.

이스라엘은 자신의 종교를 "주님의 날"(암 5:18-20)에 대한 기대에 집중 시켰습니다. 하나님의 어둠이 다른 나라들을 삼켜 이스라엘이 그의 빛을 쬐게했을 때였습니다. 주님께서는 아모스와 호세아를 보내셔서 이스라엘 백성에게 "더 이상 그들을 남겨 두지 않을 것"(암 7:8; 8:2)을 알리고 "다마스쿠스 너머"(암 5:27), 즉 앗시리아 (호 9:3; 10:6; 11:5)로 추방 할 때가 되었다고 선포하게 하셨습니다. 이 기간 동안 주님은 또한 요나를 니느웨로 보내어 신성한 심판의 절박한 위험에 대해 경고하셨습니다. 요나가 아모스와 동시대에 있었기 때문에 자세한 내용은 아모스 소개 : 연대 및 역사적 상황을 참조하십시오.

Date of Writing

For a number of reasons, including the preaching to Gentiles, the book is often assigned a postexilic date. At least, it is said, the book must have been written after the destruction of Nineveh in 612 b.c. But these considerations are not decisive. The similarity of this narrative to the Elijah-Elisha accounts has already been noted. One may also question whether mention of the repentance of Nineveh and the consequent averted destruction of the city would have had so much significance to the author after Nineveh's overthrow. And to suppose that proclaiming God's word to Gentiles had no relevance in the eighth century is to overlook the fact that already in the previous century Elijah and Elisha had extended their ministries to foreign lands (1Ki 17:7-24; 2Ki 8:7-15). Moreover, the prophet Amos (c. 760-750) set God's redemptive work in behalf of Israel in the context of his dealings with the nations (Am 1:3 -- 2:16; 9:7,12). Perhaps the third quarter of the eighth century is the most likely date for the book, after the public ministries of Amos and Hosea and before the fall of Samaria to Assyria in 722-721.

작성 연대
이방인에게 전파한 일을 포함하여 여러 가지 이유로 이 책의 작성연대는 종종 포로 기간 이후의 연대로 추정됩니다. 적어도 이 책은 주전 612년에 니느웨가 멸망된 후에 쓰여졌음에 틀림없다고 전해지고 있습니다. 그러나 이러한 고려 사항은 확정적이지 않습니다. 이 이야기와 엘리야-엘리사 기록의 유사성은 이미 언급되었습니다. 또한 니느웨의 회개에 따라 니느웨가 파괴를 면했다는 언급이 니느웨가 전복된 후에 저자에게 그토록 큰 의미가 있었는지 의문을 제기할 수도 있습니다. 그리고 8세기에 이방인들에게 하나님의 말씀을 선포하는 것이 관련이 없었다고 생각하는 것은 이미 앞세기에 엘리야와 엘리사가 그들의 사역을 외국 땅으로 확장했다는 사실을 간과하는 것입니다(왕상 17:7-24; 왕하 8:7- 15). 더욱이 예언자 아모스(760-750년경)는 이스라엘을 위한 하나님의 구속 사업을 열방을 다루시는 맥락에서 설정했습니다(암 1:3-2:16; 9:7,12). 아마도 8세기의 3/4분기가 이 책의 저작 가능성이 높은 시기일 것입니다. 아모스와 호세아의 공적인 사역 이후이자 722-721년에 사마리아가 앗시리아에 함락되기 전입니다.

Interpretation

Many have questioned whether the book of Jonah is historical. The supposed legendary character of some of the events (e.g., the episode involving the great fish) has caused them to suggest alternatives to the traditional view that the book is historical, biographical narrative. Although their specific suggestions range from fictional short story to allegory to parable, they share the common assumption that the account sprang essentially from the author's imagination, despite its serious and gracious message.

해석
많은 사람들이 요나서가 역사에 바탕을 둔 것인지 의문을 제기해 왔습니다. 일부 사건의 추정되는 전설적 성격(예: 큰 물고기와 관련된 에피소드)은 이 책이 역사적, 전기적 서사라는 전통적인 견해에 대한 대안을 제기하게 만들었습니다. 그들의 구체적인 제안은 가상의 단편 소설에서 우화, 비유에 이르기까지 다양하지만 심각하고 은혜로운 메시지에도 불구하고 그 이야기가 본질적으로 저자의 상상에서 나왔다는 공통된 가정을 공유하고 있습니다.

Such interpretations, often based in part on doubt about the miraculous as such, too quickly dismiss (1) the similarities between the narrative of Jonah and other parts of the OT and (2) the pervasive concern of the OT writers, especially the prophets, for history. They also fail to realize that OT narrators had a keen ear for recognizing how certain past events in Israel's pilgrimage with God illumine (by way of analogy) later events. (For example, the events surrounding the birth of Moses illumine the exodus, those surrounding Samuel's birth illumine the series of events narrated in the books of Samuel, and the ministries of Moses and Joshua illumine those of Elijah and Elisha.) Similarly, the prophets recognized that the future events they announced could be illumined by reference to analogous events of the past.

종종 부분적으로 기적 그 자체에 대한 의심에 근거한 그러한 해석은 (1) 요나의 이야기와 구약의 다른 부분 사이의 유사성 및 (2) 구약 저자, 특히 선지자들의 역사에 대한 보편적인 관심을 너무 빨리 도외시합니다. 그들은 또한 구약의 서술자들이 하나님과 함께한 이스라엘의 순례에서 어떤 과거 사건이 (비유를 통해) 나중 사건을 어떻게 조명하는지 인식하는 예리한 귀를 가졌다는 것을 깨닫지 못합니다. (예를 들어, 모세의 출생을 둘러싼 사건은 출애굽을 비추고, 사무엘의 출생을 둘러싼 사건은 사무엘서에 기록된 일련의 사건을 조명하며, 모세와 여호수아의 사역은 엘리야와 엘리사의 사역을 조명합니다.) 그들이 발표한 미래의 사건은 과거의 유사한 사건을 참조하여 밝혀질 수 있음을 인식했습니다.

Overlooking these features in OT narrative and prophecy, many have supposed that a story that too neatly fits the author's purpose must therefore be fictional.

On the other hand, it must be acknowledged that Biblical narrators were more than historians. They interpretatively recounted the past with the unswerving purpose of bringing it to bear on the present and the future. In the portrayal of past events, they used their materials to achieve this purpose effectively. Nonetheless, the integrity with which they treated the past ought not to be questioned. The book of Jonah recounts real events in the life and ministry of the prophet himself.

구약 이야기와 예언에서 이러한 특징을 간과하면서 많은 사람들은 저자의 목적에 너무 깔끔하게 들어맞는 이야기는 허구임에 틀림없다고 생각했습니다.
다른 한편으로, 성서 해설자들은 역사가歷史家 이상이었다는 것을 인정해야 합니다. 그들은 과거를 현재와 미래에 적용하려는 확고한 목적을 가지고 과거를 추론에 입각하여 이야기했습니다. 과거 사건의 묘사에서 그들은 이러한 목적을 효과적으로 달성하기 위해 재료를 사용했습니다. 그럼에도 불구하고 그들이 과거를 다루는 정직성에 의문을 제기해서는 안 됩니다. 요나서는 선지자 자신의 삶과 성역에서 일어난 실제 사건을 자세히 설명합니다.

Literary Characteristics

Unlike most other prophetic parts of the OT, this book is a narrative account of a single prophetic mission. Its treatment of that mission is thus similar to the accounts of the ministries of Elijah and Elisha found in 1,2 Kings, and to certain narrative sections of Isaiah, Jeremiah and Ezekiel.

문학적 특성
구약의 다른 대부분의 예언서적 부분과 달리 이 책은 하나의 예언적 사명에 대한 서술적 설명이다. 따라서 그 사명에 대한 취급은 열왕기상하에서 발견되는 엘리야와 엘리사의 사역에 대한 설명과 이사야, 예레미야, 에스겔의 특정 이야기 부분과 유사합니다.

As is often the case in Biblical narratives, the author has compressed much into a small space; 40 verses tell the entire story (eight additional verses of poetry are devoted to Jonah's prayer of thanksgiving). In its scope (a single extended episode), compactness, vividness and character delineation, it is much like the book of Ruth.

성경 이야기에서 종종 그렇듯이 저자는 작은 공간에 많은 것을 압축했습니다. 40절이 전체 이야기를 말해줍니다(추가로 8절의 시가 요나의 감사 기도에 할애되어 있습니다). 그 범위(하나의 확장된 에피소드), 간결함, 생생함 및 캐릭터 묘사는 룻기와 매우 흡사합니다.

Also as in Ruth, the author uses structural symmetry effectively. The story is developed in two parallel cycles that call attention to a series of comparisons and contrasts (see Outline). The story's climax is Jonah's grand prayer of confession, "Salvation comes from the Lord" -- the middle confession of three from his lips (1:9; 2:9; 4:2). The last sentence emphasizes that the Lord's word is final and decisive, while Jonah is left sitting in the hot, open country outside Nineveh.

또한 Ruth에서와 마찬가지로 저자는 구조적 대칭을 효과적으로 사용합니다. 이야기는 일련의 비교와 대조에 주의를 환기시키는 두 개의 병렬 주기로 전개됩니다(개요 참조). 이 이야기의 절정은 "구원이 여호와께로서 말미암았느니라"는 요나의 원대한 고백 기도로, 그의 입술에서 나오는 세 고백 중의 중간 고백(1:9, 2:9, 4:2)입니다. 마지막 문장은 주님의 말씀이 최종적이고 결정적인 반면에 요나는 니느웨 바깥의 덥고 탁 트인 땅에 앉아 있음을 강조합니다.

The author uses the art of representative roles in a straightforward manner. In this story of God's loving concern for all people, Nineveh, the great menace to Israel, is representative of the Gentiles. Correspondingly, stubbornly reluctant Jonah represents Israel's jealousy of her favored relationship with God and her unwillingness to share the Lord's compassion with the nations.

The book depicts the larger scope of God's purpose for Israel: that she might rediscover the truth of his concern for the whole creation and that she might better understand her own role in carrying out that concern.

저자는 간단한 방식으로 대표 역할의 기술을 직설적으로 사용합니다. 모든 사람에 대한 하나님의 사랑의 관심에 관한 이 이야기에서 이스라엘의 큰 위협인 니느웨는 이방인을 대표합니다. 이에 상응하여 완고하게 주저하는 요나는 하나님과의 은혜로운 관계에 대한 이스라엘의 질투와 열방과 주님의 긍휼을 나누지 않으려는 이스라엘의 의지를 나타냅니다.
이 책은 이스라엘에 대한 하나님의 목적의 더 큰 범위를 묘사합니다. 그것은 이스라엘이 전체 창조물에 대한 하나님의 관심의 진리를 재발견하고 그 관심을 수행하는 자신의 역할을 더 잘 이해할 수 있도록 하는 것입니다.

Outline

• Jonah Flees His Mission (chs. 1-2)
  • Jonah's Commission and Flight (1:1-3)
  • The Endangered Sailors' Cry to Their Gods (1:4-6)
  • Jonah's Disobedience Exposed (1:7-10)
  • Jonah's Punishment and Deliverance (1:11 -- 2:1; 2:10)
  • His Prayer of Thanksgiving (2:2-9)
• Jonah Reluctantly Fulfills His Mission (chs. 3 - 4)
  • Jonah's Renewed Commission and Obedience (3:1-4)
  • The Endangered Ninevites' Repentant Appeal to the Lord (3:5-9)
  • The Ninevites' Repentance Acknowledged (3:10;4:4)
  • Jonah's Deliverance and Rebuke (4:5-11)
• 개요
  
  요나가 사명을 피하다(1-2장)
  요나의 임무와 도피 (1:1-3)
  위기에 처한 선원들의 신에 대한 부르짖음 (1:4-6)
  요나의 불순종 폭로 (1:7-10)
  요나의 형벌과 구출 (1:11 -- 2:1; 2:10)
  감사의 기도(2:2-9)
  마지못해 사명을 완수하는 요나(3-4장)
  요나의 새로운 사명과 순종(3:1-4)
  위기에 처한 니네베 사람들의 회개하는 호소(3:5-9)
  니느웨 사람들의 회개가 인정되다(3:10;4:4)
  요나의 구원과 책망(4:5-11)

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From the NIV Study Bible, Introductions to the Books of the Bible, Jonah
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