마간디야에 대한 설법 경(숫타니파타 SN 4-9)

[그림자]

마간디야에 대한 설법 경
(숫타니파타 SN 4-9)

1. (세존) "딴하(갈애)와 아라띠(혐오)와 라가(탐욕)를 보고 성적 교섭에 대한 욕망이 결코 일어나지 않는다. 그 오줌과 똥으로 가득 찬 존재가 도대체 무엇이란 말인가? 두 발조차 그것을 건드리고 싶지 않다."
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2.​ (마간디야) "만약 당신이 인간의 왕들이 원했던 여자, 그와 같은 보배를 원하는 것이 아니라면, 당신은 어떠한 견해, 계율, 습관, 생활과 어떠한 존재로의 재생을 주장합니까?"

​3. (세존) "마간디야여, '이와 같이 나는 말한다.'고 진술할  뿐, 그러한 나에게 가르침에 대한 집착은 없다. 관찰하면서 견해에 집착하지 않고, 성찰하면서 나는 나의 내면의 적멸을 본 것이다.​
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​4. (마간디야) "성자시여, 사변적 이론들이 있는데, 그것들을 인정하지 않고 내면의 적멸을 강조하시고 그 의미를 설하는데, 어떻게 현자들이 그것을 설합니까?"

5. (세존)​ "마간디야여, 견해나 배움에 의한, 또는 계행이나 맹세에 의한 청정을 나는 말하지 않는다. 마간디야여, 견해가 없고 배움이 없고 계행이나 맹세가 없는 청정도 나는 말하지 않는다. 그것들을 버리고, 고집하지 않고, 집착하지 않으며, 집착이 없이, 고요하여 존재를 갈구하지 말아야 한다."
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​6. (마간디야) "견해나 배움이나, 또는 계행이나 맹세에 의한 청정을 말씀하시지도 않고, 견해가 없고 배움이 없고 계행이나 맹세가 없는  청정도 말씀하시지 않는다면, 그것은 사람을 혼미하게 하는 가르침이라고 저는 생각한다. 어떤 사람들은 본 것에 의해 청정해질 수 있습니다.
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​7. (세존) "마간디야여, 견해에 집착하여 자꾸 물어 보는데, 그대가 집착하여 혼란에 빠진 것이다. 그대는 내가 말 한 것을 조금도 이해하지 못했다. 그래서 혼란스럽다고 여기는 것이다.
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​8. 사람이 '동등하다'든가 '우월하다'든가 혹은 '열등하다'고 생각한다면 그는 그것 때문에 다툴 것이다. 그러나 이 세 가지에 대해서 흔들리지 않는다면, 그에게는 '동등하다'든가 '우월하다'는 것이 없다.
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9. 아라한이* 어째서 '진실'이라거나 '거짓'이라고 누구와 논쟁하겠는가? '동등하다'든가 '동등하지 않다'는 것이 없다면, 누구와 논쟁을 벌이겠는가?
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10. 집을 버리고 거처 없이 방황하며, 마을에서 친교를 갖지 않는 성자의 삶을 사는 자는 감각적 쾌락의 욕망을 떠나 좋아하거나 싫어하지 않으며, 사람들과 논란을 벌여서도 안 된다.
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11. 용은 멀리 떠나 세상을 노닐어야 하므로 고집을 부려 논쟁해서는 안 된다. 이를테면, 물 위로 솟아나 가시 줄기에 핀 연꽃이 물이나 진흙에 더럽혀지지 않듯이, 성자의 삶을 사는 자는 적멸에 관해 말할 뿐, 탐욕이 없어, 감각욕망에도 세상에도 더럽혀지지 않는다.
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​12. 지혜를 성취한 사람은 견해나 사변으로 판단하지 않으니 그러한 본성이 없기 때문이다. 행위나 학식에 영향을 받지 않고, 견해의 집착에도 이끌리지 않는다.
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​13. 여러 인식에서 떠나면 속박이 없고, 지혜로서 해탈하면 어리석음이 없다.
인식과 견해를 고집하는 자들은 남과 충돌하면서 세상을 방황하는 것이다."

*주: 원어 “brāhmaṇo”는 여기서 “아라한”이라는 뜻이다.

참고

전재성 역주, 『숫타니파타』, “마간디야에 대한 설법의 경”, 2004, p419-423.

http://blog.naver.com/PostView.nhn?blogId=ananta2841&logNo=221076525401

[금강]

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