스크랩 사천...다솔사

[선과]

숙박시설이 불편한 사천 곤양에서 하룻밤을 묵었지만 심한 편두통으로 밤새 잠을 잘 수 없었다. 집으로 귀가하려다 다솔사와 보안암이 눈에 어려 발길을 다솔사로 향했다. 이른 아침 적막한 진입로에는 측백나무가 열병을 기다리는 병사처럼 도열해 있다. 봄날 새싹이 움틀 무렵이면  향내에 세상만사 잊을 것 같다. 주석하시는 스님이 불편하더라도 시멘트 포도를 들어내었으면 좋으련만 이것도 객의 욕심일까?

봉명산 다솔사는 신라 지증왕 4년(503)에 연기조사가 처음 짓고 영악사라 하였다. 선덕여왕 5년(636)에 중창불사하여 陀率寺사라고 부르다가 문무왕 16년(676) 의상대사가 영봉사로, 경문왕( 861∼875) 때 도선국사에 의해 다시 다솔사(영악사로 해석한 자료도 있다.아래 비문 참조, 비문중 복위 금명(復爲 今名) 해석 차이로 보인다)불리게 되었다. 그후 중창을 거듭하여 다솔사로 명명되었지만 타솔사에서 다솔사로 바뀐 명확한 이유를 모르겠다.

소나무가 많아 다솔(多松)이라는 설과 산의 형국이 장군대좌형국과 관련된 설이 있다.  장군 휘하에는 부하가 있어야 하므로 도선국사는 절집을 중창 승려를 부하로 상징하여 다솔사로 명명했는지 모르겠다.. 장군대좌형국 앞에는 천안 병천 아우내 장터처럼 인위적으로 장터를 조성하여 부하를 상징하는 비보책을 세운다.

다솔사는 일제 강점기에 만해 한용운을 비롯해 독립운동가 정치·교육 활동에 활발했던 김법린(1899~1964)과 최범술(1904~1979), 불교철학을 연구 교육하는 데 힘쓴 김범부(1897~1966), 소설가 김동리(1913~1995)등이 은거하면서 독립 운동을 한 곳으로도 알려져 있다.

다솔사 중건비. 대양루 앞마당에 있는 중건비는 1704년(숙종 30)에 세워진 것으로 귀부는 멸실되었다. "채팽윤(蔡彭胤)이 글을 짓고 이진휴(李震休)가 썼으며, 제액(題額)은 권규(權珪)가 썼다. 채팽윤은 그는 사찰의 사적비를 여러 편 지었는데, 이 「영악사중건비」를 비롯하여 전라남도 해남 두륜산(頭輪山)의 「대화사중창비(大花寺重創碑)」와 「대흥사사적비(大興寺事蹟碑)」, 그리고 경상남도 양산 통도사의 「석가여래영골사리부도비(釋迦如來靈骨舍利浮屠碑)」 등이 있다."...한국전통사찰
 

영악사 중건비 부분 陀率이 보인다. 아래 비문 내용처럼 자장율사가 陀率로 하였는데 왜 다솔로 바뀌어 여러 설이 난무하는지 알 수 없다. 우리카페 유현은 이게 늘 불만이다.제대로 알고 난 후에 글을 올리라는 이야기인데 병도 깊다. 아무튼 내친김에 비에서 陀率 명문도 찾고 비문과 해석을 가져오니 우리님들은 훗날 가볍게 다솔사를 다녀오기 바란다.

朝鮮國慶尙右道昆陽郡智異山靈嶽寺重建碑
宣務郞前守司諫院正言知製敎蔡彭胤 撰 李震休 書 嘉善大夫原任司憲府大司憲 權珪 篆昆明南極于海 其鎭曰 智異之山 波奔雲矗 綿亘二道九郡數百里 直昆之兆 其峰曰鳳鳴繇鳳日庵 折而南 可二里所 右顧靑鶴臺 循涌井 而東石門峭堅 崇於人三之 相傳 崔文昌與智英敏二釋子 盤旋而樂之者也 而寺之實自梁天監二年新羅智證王癸未 始名曰靈嶽 再新於慈藏法師而爲陀率 卽唐貞觀之十年善德王丙申也 三新於圓敎大師義相 而靈鳳卽儀鳳之元文武王丙子也 四新於了空大師道詵復爲 今名卽咸通乾符之際而景文憲康之間也 胡元之季麗恭愍王師普濟尊師惠勤增而大之 是爲五 傳越我壬辰之縕火其半 聖上之十二年丙寅 神陽子靈日 昆峰子惠能 思衍住持 自淸 四道人以南宗之秀 擁錫而來 顧而嘆曰 此非靈聖之區耶 起我初祖浮海之世 浸更浸績 百四十年而有慈藏 四十年而有圓敎 二百年而有了空 四百年而有普濟 二百年而失火 且一百有六十有五年矣 其獨有無乎 於是合志同願 廣集諸檀 凡歷十寒暑而大功以完 盖爲殿三 爲堂六 閣三 寮一 廊而夾其門者 摠而門之曰天王 增山溢谷 悉復舊 觀其剗除修廊而功 不啻如則金開山者矣 嘗覽古記 慈藏之入於中國也 見文殊化身於終南之雲除寺 卽以信俱付之曰 三韓日尋干戈旄倪塡壑 非佛之靈不濟 必南湫壇而毒龍伏然後 其災已矣 及了空之西學於一行也 行取我山水圖經 指示曰 東方之地勢固戰場也 譬人有病 切脈而□石之可也 時則遍國中 爲伽藍之所者 三千五百年而是寺也 與通度華巖 後先起 此裨補之術之所 由興也 則無論己智異山天下之神山也 四大師山門祖宗也 參緣蓄靈而殘缺不圖 若四道人者 豈不誠法胤之堂構哉 況四大師之時 費皆出顯官王人董之 今四道人徒 以誓心苦行積銖寸之微 而成之 尤可難也 神陽子旣新其寺則 擧墮弛之戒律 與禪誦之遺風 三道人與羽翼焉 爬梳而濯刷之幾盡己 桂波大師性能 譔次本末 以四道人之功 遂爲之銘曰
康熙四十三年九月日 行郡守通政大夫黃奎 後錄 行郡守尹以莘兼司僕金錫道

곤명 남쪽 끝 바다에 진좌한 곳에 지리산이 있다. 산봉우리들이 파도치는 듯, 구름 속에 우뚝 솟아 있는 듯한데 경상도와 전라도 아홉 고을 수백 리에 걸쳐 뻗어 있다. 곤명의 북쪽에 있는 그 봉우리를 봉명(鳳鳴)이라 하며, 봉일암으로 2리를 더 가서 오른쪽으로 돌아보면 청학대(靑鶴臺)와 순용정(循湧井)이 있고 동쪽으로 석문이 있는데 사람 셋이 모여 있는 것과 같은 형상이다. 전하는 말로는 최치원과 지영(智英) 및 능민(能敏) 두 스님이 노닐던 곳이라 한다.

다솔사는 중국 양나라 천감 2년 신라 지증왕 계미년에 처음 영악사(靈嶽寺)로 창건되었다. 중창은 자장 율사가 타솔사라 한 것인데 곧 당 정관 10년 선덕왕 병신년이다. 삼창은 원교대사 의상이 영봉사라 하였다. 사창은 요공대사 도선이 다시 영악사라 했는데 이 때는 함통과 건부의 때로서 신라 경문왕과 헌강왕의 사이였다. 오창은 고려 공민왕의 왕사인 보제존자(普濟尊者) 혜근(惠勤)이 사찰을 크게 중창하여 대가람을 만들었다. 그러나 이후 왜구의 침략으로 그 반이 화재로 소실되었다.

신양자(神陽子) 영일(靈日), 곤봉자(昆奉子) 혜능 사연(惠能思衍), 주지 자청(自淸) 스님 등의 네 도인은 남종(南宗)의 뛰어난 분들인데 숙종 12년 병인에 석장을 잡고서 이곳을 돌아보고는 말하기를, “아하 참으로 신령스러운 땅이로구나!” 하였다. 

 

이 사찰은 초조 달마 대사가 동쪽으로 건너 올 무렵 개산(開山)하여 이어오다가 140년 후에 자장 율사가 주석한 이래 40년 후 의상 대사가, 200년 후에 도선 국사가,  400년 후에 보제존자 혜근 스님이 주석했었다. 그리고 200년 후 화재로 소실되었으니 지금으로부터 165년 전이다. 본래 존재하였던 것이 홀로 없어서야 되겠는가? 그래서 뜻을 합하여 서원을 같이 하여 널리 시주를 모아서 10년만에 중창하였다. 전(殿) 세 채, 당(堂) 여섯 채, 각(閣) 세 채, 요사 한 채, 그리고 그 사이에 두 문이 있으니 각각 천왕문(天王門)과 증산문(增山門)이라 했다. 계곡이 넘치도록 옛날과 같이 복원했다. 그 복원한 공덕은 처음 창건한 공덕과 같다고 할 수 있을 것이다.

옛 기록을 모면 자장 율사가 중국에 들어가 문수보살 화신을 종남산 운제사에서 만났는데 신물(神物)을 자장 율사에게 부탁하면서 말하기를, “삼한 땅은 본래 전쟁이 끊이지 않는 곳이라 시체가 골짜기를 메울 정도다. 이는 부처님의 영험이 아니면 구제하지 못함 이니 반드시 남추단(南湫壇)의 독룡(毒龍)을 항복시킨 뒤에야 그 재앙이 끝날 것이다.” 하였다.

또한 요공대사 도선은 중국의 일행(一行) 선사에게 수학했는데 일행 선사가 우리의 산수도경을 가지고 와서 말하기를,  “너희 나라는 지세가 본디 전쟁터다. 비유하자면 병이 있으면 그 혈처를 침으로 다스려 병을 낳게 하듯이, 너희 나라의 지세는 기혈이 고르지 못한 곳이다. 때로는 산세가 끊어진 듯하고 혹은 갑자기 솟았다 사라지는 가파른 형국이 많아 마치 기혈이 고르지 못한 사람과 같다. 그 혈의 요소 요소마다 사찰을 건립하여야만 국토가 평안하게 되어서 국운을 도울 것이다. 이것이 곧 산천 비보술(裨補術)에 의 한 것이며 이로써만 국운이 흥할 것이다. 지리산은 천하의 신령스런 산임을 말할 필요조차 없거늘 어찌 네 도인이 우리 산문의 조종 이신데 폐허된 사찰을 복원하지 않겠는가?” 하였다.

당시에는 관리 등 세력가의 사람들에게 능히 시주를 받을 수 있었으나 네 도인은 다만 마음으로 서약하기를 고행을 하여 작은 돈을 모아서 많은 이들에게 인연을 맺게 해서 중창한 것이니 어찌 어렵지 아니 했겠는가. 신양자가 이 절을 새롭게 중창한 즉 땅에 떨어졌던 계율이 일어나고 선문의 유풍을 다시 세우게 되었다. 나머지 세 도인은 그를 도 왔다. 계파 대사 성능(性能)이 네 도인의 아름다운 이야기를 장육전에 쓴 적이 있는데 내가 그 글을 보고 이 일에 종사한 것이 참으로 아름답게 느껴져 네 도인의 공을 찬탄하며 명하여 가로되,  두류산(지리산)은 하늘이 만듦이라 남해의 울이 됨이라 부처님의 보당이라, 그 산의 으뜸이 됨이라 내가 이 사찰이 개산한 인연을 궁구하니 영악사가 먼저요 그 다음이 자장 율사요 의상 대사요 다음은 도선과 혜근 조사이다. 지혜광명이 면면이 1,200년 계속되었으나 이 아름다운 국토를 왜구의 침략으로 병화를 입고말았다.  

오호라! 노승이 부지런히 왔다 갔다 하면서 주변의 빠짐없이 돌아보고 깨끗이 하여 석가여래를 세우고 부연을 걸고 단청을 새롭게 하여 보배로운 궁전을 장엄하였다. 이것을 비견하면 아침 이슬과 저녁 연기가 같으니, 마음과 마음으로 수승한 업을 늘렸다. 때로는 겁화가 있으나 지혜의 등불로 길게 이어갔다.

다솔사 대양루(大陽樓)는 호남지방 평지가람 루대처럼 루하가 막혔다(호남지방은 폐쇄가 아니라 낮게 루대를 조성 진입공간은 아니다). 산지 가람에서는 고성 옥천사 자방루, 완주 화암사 루대가 같은 모습이다.

적멸보궁에서 바라보면 대양루는 법요식 등의 행사 편의를 위해 전면을 개방하여 공간을  적절하게 활용할 수 있는 구조이다. 좌우와 뒷면에는  벽을 설치하여 문을 달아 놓았다. 앞마당과 누각의 마루는 떨어져 있지만 차라리 이었으면 더 좋지 않을까?
 

다솔사 적멸보궁(寂滅寶宮). 대웅전 건물이었는데 1978년 2월 8일 당시 대웅전 삼존불상의 개금 불사 때 후불탱에서 108과의 사리가 발견되자 적멸보궁으로 바꾸고 불사리는 사리탑을 적멸보궁 뒤에 새로 만들어 봉안하였다고 한다.
 

적멸보궁에는 불단에 와불을 모셨다 와불은 열반에 드신 석가모니인데 안상처럼 유리를 내고 사리를 모신 부도를 볼 수 있게 하여 어쩐지 중복된 느낌이다. 5대 적멸보궁에 이런 와불상이 있었던가?
 

적멸보궁 동종. 한마리 용이 걸린 용뉴. 음통은 보이지 않고 상대에는 범어가 새겨져 있다. 어깨에서 떨어진 육곽으로 미루어 조선시대 동종으로 추측되며 중대에는 4개의 유곽, 9개 유두가 봉긋하고 사이사이 보살상이 있다.  두겹 선으로 종신을 둘렀지만 하대는 아니다.
 

다솔사는 또 한사람의 명사를 낳았다. 작가 김동리는 이곳에 머물며 농촌계몽운동을 전개하였으며 훗날 낙향하여 유명한 '등신불'을 집필하였다.

김동리씨는 ‘등신불’을 쓰게 된 동기를 다음과 같이 밝혔다고 한다. “1937년 가을인가, 38년의 봄인가, 그 무렵 만해(卍海) 한용운씨가 다솔사(多率寺)에 왔을 때의 일이다. 나는 다솔사에서 10리 남짓 떨어진 원전(院田)이란 곳에서 광명학원 노릇을 하고 있었는데, 연락을 받고 다솔사로 달려갔던 것이다.

절 큰 방에는 만해와 내 백씨와 그 절의 지주인 석란사(石蘭師)가 앉아 있었다. 석란사는 엽차를 끓여서 모두에게 대접했다. 차를 마실 때 만해가 무슨 이야기 끝에, “범부, 우리나라 승려 중에서 분신공양한 분이 있소?”하고 내 백씨에게 물었다. “형님이 못 보신 걸 난들 어떻게 알겠소.”백씨의 대답이었다. “분신공양이 뭡니까?”내가 물었다. 석란사가 설명해 주었다. 나는 심한 충격을 받았다. 나는 일찍부터 충격 받은 이야기는 작품으로 멍을 푸는 방법을 쓰고 있었다. 일종의 카타르시스랄까.”

만해와 김범부가 분신 공양을 한 승려에 대해 이야기 나누는 것을 듣고 충격을 받은 김동리는 마음 깊이 담아두었다가 후일 소설로 발표했다. 다솔사가 ‘등신불’의 산실인 것이다. 1934년 조선일보 신춘문예에 등단한 김동리는 창작에만 집필하고자 조용한 곳을 찾던 중 형의 소개로 다솔사에 머물게 된다. 다솔사의 요사채 안심요(安心療)에 머물렀던 것이다."

고교시절에 공부한 등신불이 까마득한 우리님들을 위해 줄거리를 요약한다. 

'나'는 일제 말기 학병으로 끌려가 남경(南京)에 주둔해 있다가, 대학 선배인 진기수의 도움으로 탈출, 정원사란 절에 몸을 의탁한다. 그곳에서 금불각의 화려한 외양에 반감을 가지게 된다.그러던 중 금불각에 안치된 등신불을 보게 되는데, 그 불상 같지도 않은, 인간적인 비원을 담고 있는 모습에서 충격과 전율을 느끼게 된다. 그 불상은 옛날 소신 공양(燒身供養)으로 성불(成佛)한 '만적'이라는 스님의 타다 굳어진 몸에 금을 씌운 것이다. '나'는 원혜대사를 통하여 신비로운 성불의 역사를 듣게 된다.

'만적'은 당나라 때의 인물로, 자기를 위하여 이복 형제를 독살하려는 어머니로 말미암아 큰 갈등을 겪다가 집을 나간 형 '신'을 찾아 자신도 집을 나와 불가에 몸을 맡긴다. 10년 후 어느 날, 자기가 찾던 이복형이 문둥이라는 천형(天刑)에 고통받고 있음을 보고는 충격을 받는다. 그리하여 인간사의 번뇌를 소신 공양(燒身供養)으로 극복할 것을 결심한다. 그가 1년 동안의 준비 끝에 소신 공양하던 날 여러 가지 이적(異蹟)이 일어나게 된다. 이때부터 새전(賽錢)이 The아지기 시작하여, 그 새전으로 '만적'의 타다 굳어진 몸에 금을 씌우고 금불각을 짓게 되었다.

이런 이야기를 들은 '나'는 그 불상에 인간적인 고뇌의 슬픔이 서려 있음을 이해하게 된다. 그런데 이야기를 마친 원혜대사는 '나'에게, 남경에서 진기수 씨에게 혈서(血書)를 바치느라 입으로 살을 물어뜯었던 오른손 식지(食指)를 들어 보라고 한다. 왜 그 손가락을 들어 보라고 했는지, 이 손가락과 '만적'의 소신 공양과 무슨 관계가 있다는 것인지 원혜대사는 아무런 말도 하지 않는데 정오를 알리는 북소리와 목어(木魚) 소리만 들려 온다. .   

한용운이 중수한 응진전과 극락전

 봉명산에 다솔사 주위에는는 묘지가 없다. 고종 때 지역 토호가 풍수적으로 명당이라는 다솔사 뒷산에 묘를 조성하려 하자 스님들이  조정에 소(訴)를 올려 세종과 단종 등의 태실자가 인근에 있음을 예를 들어 부당성을 호소해 고종으로부터 봉명산에는 산소를 금한다는 어금혈봉표 (御禁穴封表  고종22年1885년乙酉)를 받음에 따라  시대가 바뀐 오늘날 까지 산소가 없다고 한다.

후원 차밭을 조성한 다솔사에서 빼놓을 수 없는 분이 효당 최범술이라고 한다. 효당에 관한 이야기를 소설가 정찬주 선생의 글로 대신하며 다솔사 이야기를 접어야겠다.

차를 대중화하는 데 효당 최범술만큼 공헌한 사람은 없다는 것이 다도계의 정설이다. ‘한국의 차문화’ 저자 운학 스님도 “효당의 다통(茶統·차살림)을 일본식이라고 평하는 경향이 있지만, 설사 그의 다통에 그런 요소가 있다 하더라도 오늘 우리가 차를 이만큼 인식할 수 있게 된 데에는 그의 공로가 절대적이었다”고 말하고 있다.

연기조사, 의상대사, 도선국사 등 다승들이 머물렀던 경남 사천의 다솔사. 차가 아니더라도 정겨운 절 이름이 주는 매력 때문에 꼭 가고 싶었는데, 막상 절에 당도하고 보니 듣던 대로 다사의 분위기가 물씬 풍긴다. 법당 뒤로 부챗살처럼 펼쳐진 차 밭이 햇살을 받아 반짝이고, 차 밭에 그늘을 드리우는 편백나무 숲도 황금빛으로 빛나고 있다.

효당만큼 이력이 다양한 사람도 드물 것이다. 승려이자, 3·1운동 때는 영남지방에 독립선언서를 배포했고 훗날 비밀결사인 만당을 조직한 독립운동가, 제헌국회의원으로 활동한 정치가, 국민대학을 창설한 교육자, 다도인 등등이다.

1904년에 다솔사 앞마을에서 태어난 효당은 곤양보통학교를 졸업한 다음 해인 16년에 다솔사로 출가한다. 그는 승려 신분으로 일본에 유학하여 다이쇼대학에서 불교학을 공부하고, 국내로 돌아와서는 박렬의 일본천황 암살 계획을 돕고자 상하이로 건너가 폭탄을 운반한다. 이 때문에 8개월 동안 옥고를 치렀는데, 단재 신채호의 유고를 간행해 또 한 차례 고초를 겪는다. 그 뒤 만해 한용운의 제자가 되었으며 해방 뒤에는 해인사 주지를 지내는 등 다양한 경력과 일화를 남기면서 60년 그의 나이 56세를 분기점으로 하여 79년 입적 때까지 다솔사 조실로 주석하면서 자신의 여생을 차로 회향한다.

독립운동하다 8개월간 옥고 치르기도 했다.그의 다도는 엄격했으며 차 맛은 짜기로 유명했다. ‘짜다’는 말은 다인들의 은어로 차의 맛이 진하다는 뜻. 나그네가 극락암 선원장 명정스님에게서 들은 얘기다.

“탕관에서 물을 푸기 전에 선방에서 입정(入定)하듯 차 도구로 탁탁탁 치더군요. 무릎을 꿇고 찻잔을 돌리는데 찻잔에서 손을 뗄 때는 손으로 원상(圓相)을 그렸습니다. 그래서 내가 ‘바쁜데 뭐 그럴 필요가 있습니까?’ 했더니 ‘이 사람아, 바쁘기는 뭐가 바빠. 공연히 바쁠 것이 없는데 자기가 만들어서 바쁜 것이지’ 하고 핀잔을 주더군요. 또 효당의 차는 매우 짠데 마치 소태 같았습니다.”


효당은 다솔사 작설차의 맛에 대해 대단한 자부심을 가졌던 것 같다. 말년에 그를 찾아온 다인들에게 어린 사미승 시절 노승에게서 들은 구전을 들려주며 회상하곤 했다. 다솔사 작설차 맛은 하동 화개 차나 구례 화엄사 차보다 나았다는데, 실제로 산지를 구별하여 차와 쇠고기를 넣고 같은 물에 끓여본 결과 화엄사 차를 넣은 쇠고기는 단단하고, 화개 차가 들어간 쇠고기는 부드러우며, 다솔사 차가 들어간 쇠고기는 흐물흐물 물러지더라는 것이다. 효당은 스스로 다솔사의 상품차를 ‘반야로’, 다음 등급을 ‘반야차’라고 이름 지어 보급했다는데 나그네는 지금 그 맛을 볼 수 없어 아쉽기만 하다.

최근에 어느 시민단체에서 효당이 친일 변절자가 아니냐는 의혹을 제기했는데, 동국대 김상현 교수는 이에 조목조목 반박하고 있다. 김 교수의 주장은 한마디로 효당의 북지황군위문사 활동이나 다솔사의 내선불교학술대회 개최는 항일 세력을 돕기 위한 협력 또는 위장이었다는 것이다. 인물에 대한 섣부른 평가는 일제 청산이라는 본질 자체를 흐리게 할 수도 있으므로 재삼 신중해야 하지 않을까 싶다. 

2008.02.17

[演菩提(연보리)]

알듯한 사연이 많은 다솔사네요. 선과님, 편두통 뚫고 다녀오신 덕에 여러 가지를 알게 되네요. 감사히 읽습니다. ()

[감자꽃]

작설차 밭이 창으로 보였지요~` 차향이 베여나오는듯 합니다.

[청원]

이번달 제10차 30회 고찰순례시 순례할 사찰이라, 저희 순례단원들에게 도움이 되고자 "백팔고찰순례단' 카페로 감사히 스크랩해 갑니다. 감사합니다.