68권) 자크 엘륄의 『도시의 의미』 제5강: 에덴으로의 복귀가 아닌 새 예루살렘

[가을]

자크 엘륄의 『도시의 의미』 심화 강해

제5강: 에덴으로의 복귀가 아닌 새 예루살렘: 변혁된 문명과 도시 제자도

• 핵심 성경 본문: 요한계시록 21장 1-4, 22-26절, 예레미야 29장 4-7절

• 종말론적·텍스트적 배경: 자크 엘륄(Jacques Ellul)의 『도시의 의미(Sans feu ni lieu)』 제5부("완성: 새 예루살렘과 도시의 변혁")

• 학문적·종합적 과제: 성경 전체를 관통하는 구속사의 장엄한 대단원, 즉 구원의 최종 종착지가 태초의 전원적 '에덴동산(자연)'으로의 원시 복귀가 아니라 인공 문명의 총체였던 ‘도시(거룩한 성 새 예루살렘)’의 완성이라는 신학적 역설을 규명한다. 심판으로 소멸할 옛 바벨론과 어린양의 보혈로 구속되어 하늘에서 내려오는 새 예루살렘의 대조를 분석하고, 거대 도시(메트로폴리스) 한복판에서 바벨론에 동화되지도, 세상을 도피하지도 않으며 "도시의 평안을 구하는" 성도의 급진적 도시 제자도(Urban Discipleship)를 확립하며 5강 마스터클래스를 완결한다.

1. 구속사의 궁극적 역설: 동산(Garden)에서 도시(City)로

기독교인들은 흔히 구원을 "타락 이전의 무구한 자연 상태(에덴동산)로 되돌아가는 것"으로 상상합니다. 장 자크 루소의 "자연으로 돌아가라"는 낭만주의적 외침처럼, 문명과 도시를 죄악시하고 시골 전원으로 도피하는 것을 영성의 완성으로 여기는 경향이 있습니다.

그러나 자크 엘륄은 성경의 마지막 장을 펼치며 이 순진한 복고주의적 환상을 완전히 분쇄합니다:

"성경의 구속사는 동산(에덴)에서 시작하여 동산으로 끝나지 않는다. 성경은 동산(Garden)에서 시작하여 도시(City)로 끝난다. 하나님은 인간이 역사의 과정 속에서 구축한 문명과 도시를 단지 쓰레기통에 내던져 무(Nothing)로 돌리는 방식으로 일하지 않으신다. 하나님은 반역의 피조물이었던 도시를 자신의 어린양의 피로 정화하시고, 마침내 구속된 인류 문명의 완성을 품은 영광스러운 '새 예루살렘'으로 승화시키신다."

[인간 역사의 시작]

에덴동산 (자연, 순결함, 하나님이 친히 지으신 창조 세계)

                    │

                  ▼ (타락과 가인의 반역)

가인의 에녹 성 ──> 바벨탑 ──> 바벨론 (하나님 없는 인공 문명과 기술의 요새)

                     │

                     ▼ (그리스도의 성문 밖 십자가 대속)

[하나님 구속의 종착점]

거룩한 성 새 예루살렘 (변혁된 도시, 인류 문명의 구속적 완성, 하나님의 영원한 거처)

인간은 하나님을 배반하고 불안 속에서 도시를 세웠습니다(가인의 에녹 성). 그러나 하나님은 그 반역의 도시를 자신의 구속 경륜 안으로 끌어안으셨습니다.

하나님께서는 인간의 역사와 고통, 노동과 눈물이 서린 '도시'라는 공간을 폐기 처분하지 않으시고, 하나님의 성품과 거룩함이 완벽하게 깃든 '하늘의 도성'으로 갱신하여 인류에게 영원한 유업으로 되돌려 주십니다.

2. 요한계시록 21-22장: 변혁된 도성의 세 가지 영적 특징

사도 요한이 밧모섬의 계시 속에서 목도한 영원한 하나님 나라는 성벽 뒤로 숨는 폐쇄된 가인의 요새와는 정반대의 모습을 띠고 있습니다.

요한계시록 21장 2-3, 24-26절

"또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 ... 만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어가리라 낮에 성문들을 도무지 닫지 아니하리니 거기에는 밤이 없음이라 사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어오겠고"

엘륄은 새 예루살렘 도성이 가진 본질적 변화를 세 가지로 규명합니다:

1. 성문이 밤낮 닫히지 않는 도성 (퓔로네스 우 메 클레이스도시):

• 가인이 세운 에녹 성과 역사 속 모든 도시의 성벽은 "타인을 배척하고 적을 막기 위한 방어용 폐쇄문"이었습니다.

• 그러나 새 예루살렘의 12개 성문은 동서남북 사방을 향해 활짝 열려 있으며, 밤낮 도무지 닫히지 않습니다.

• 그곳에는 더 이상 가인의 살해 공포도, 외적의 침략도, 실존적 불안도 없기 때문입니다. 완전한 사랑이 공포를 내쫓았기에(요일 4:18), 도시는 비로소 '완전한 환대와 개방의 공동체'가 됩니다.

1. 성전이 없는 도성 (나오스 우크 에이돈 엔 아우테):

• 요한계시록 21장 22절은 놀라운 증언을 합니다: "성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린양이 그 성전이심이라."

• 옛 예루살렘에서는 도시의 타락과 구별된 거룩한 '성전 건물'이 따로 필요했습니다.

• 그러나 새 예루살렘에서는 도시 전체가 지성소(Holy of Holies)로 확장됩니다(도시의 가로, 세로, 높이가 정육면체로 동일함). 삶의 모든 영역, 모든 거리와 광장 전체가 하나님과 어린양의 충만한 영광으로 가득 차기에, 별도의 종교적 건물이 존재할 필요가 없습니다.

1. 만국의 영광과 존귀가 들어오는 도성 (독사 카이 티메 톤 에드논):

• 땅의 왕들과 만국이 자신들의 고유한 영광과 문화를 가지고 도성 안으로 들어옵니다.

• 인간들이 역사 속에서 창조해 낸 문학, 예술, 건축, 음악, 학문의 아름다운 결실들이 죄의 오염을 벗고 어린양의 피로 깨끗이 씻겨져, 새 예루살렘 안에서 영원토록 하나님을 찬양하는 찬란한 문화적 재료로 영화롭게 사용됩니다.

3. 예레미야 29장: 바벨론 속에서 살아가는 도시 제자도

그렇다면 새 예루살렘이 완성되기 전, 오늘날 죄악과 탐욕으로 들끓는 세속 도시(바벨론) 한복판을 살아가는 그리스도인은 어떤 태도를 취해야 합니까?

두 가지 잘못된 극단이 존재합니다:

• 동화(Assimilation): 도시의 맘몬(돈), 속도, 기술적 효율성에 영혼을 팔고 도시의 가치관에 완전히 물들어 살아가는 세속화.

• 도피(Separatism): 도시를 저주받은 악마의 소굴로 규정하고 산속으로 숨어들거나, 사회적 책임을 방기한 채 자기들만의 배타적 게토(Ghetto)를 형성하는 도피주의.

하나님께서는 바벨론 제국으로 끌려가 절망하던 유다 포로들을 향해 선지자 예레미야를 통해 제3의 급진적 길을 명령하셨습니다.

예레미야 29장 5, 7절

"너희는 집을 짓고 거기에 살며 텃밭을 만들고 그 열매를 먹으라 ... 너희는 내가 사로잡혀 가게 한 그 성읍의 평안을 구하고 그를 위하여 여호와께 기도하라 이는 그 성읍이 평안함으로 너희도 평안할 것임이라"

• 집을 짓고 살라 (베누 바팀 우쉐부):

• 도피하지 말라는 명령입니다. 도성이 우상의 소굴이라 할지라도, 일상의 거처를 마련하고 자녀를 낳으며 성실하게 삶의 터전을 일구어야 합니다.

• 그 성읍의 평안을 구하라 (디르슈 에트 샬롬 하이르):

• 놀랍게도 하나님은 원수의 도성인 바벨론을 저주하라고 하지 않으셨습니다.

• 그 악한 도시의 '샬롬(참된 평화, 번영, 공의, 회복)'을 적극적으로 구하고, 그 도시를 위해 눈물로 중보 기도하라고 명하셨습니다.

이것이 바로 자크 엘륄이 제시하는 '급진적 도시 제자도'의 정수입니다:

• 바벨론에 거주하되 바벨론에 속하지 않는 삶: 도시에 몸을 담고 살아가되, 도시의 영적 권세(기술 지배, 물질주의, 비인간화)에 굴복하지 않고 거룩한 긴장을 유지합니다.

• 도시의 부품이 되기를 거부하는 거룩한 저항: 남들이 속도와 성공을 위해 질주할 때 멈추어 서서 기도하고, 효율성이 지배하는 차가운 시스템 속에서 가난하고 소외된 이웃에게 따뜻한 십자가의 인격을 나누어 주는 '시스템에 대한 영적 파열구' 역할을 감당하는 것입니다.

[강의 요약 및 신학적 결론]

『도시의 의미』 제5강은 인간 문명의 기원과 종말을 관통하는 하나님의 거대한 구속적 대서사시를 완결합니다.

• 첫째, 기독교 구원의 종착점은 에덴동산으로의 낭만적 복귀가 아니라, 인간 역사의 문명과 도시를 구속하여 완성하신 '거룩한 성 새 예루살렘'의 도래입니다.

• 둘째, 새 예루살렘은 가인의 성채와 달리 성문이 밤낮 열려 있는 환대의 도시이며, 종교적 건물이 필요 없는 온전한 하나님의 임재 처소이자, 만국의 영광이 정화되어 드려지는 예배의 도성입니다.

• 셋째, 예레미야 29장의 명령처럼, 성도는 세속 도시로부터 도피하거나 동화되지 않고, 바벨론 한복판에 깊이 뿌리를 내린 채 도시의 샬롬을 구하며 침묵과 기도와 환대로 저항하는 '거룩한 순례자'로 부름받았습니다.

이로써 자크 엘륄(Jacques Ellul)의 『도시의 의미(The Meaning of the City)』 5강 심화 마스터클래스가 완강되었습니다.

1. 제1강: 아벨의 피, 방랑을 거부한 가인의 에녹 성, 그리고 불안의 요새로 출발한 도시의 영적 기원

2. 제2강: 벽돌과 바벨탑의 전체주의, 기술(Technique)과 도시의 결탁, 그리고 인간을 삼키는 초인격적 권세(엑수시아)

3. 제3강: 이방 여부스의 요새에서 다윗의 도성으로, 그러나 선지자들을 죽이고 참 평화를 거부한 옛 예루살렘의 모순과 비극

4. 제4강: 도시가 버린 가장자리, 쓰레기장 골고다 성문 밖(영문 밖)에서 도시의 모든 저주와 소외를 짊어지신 예수 그리스도의 십자가

5. 제5강: 에덴으로의 원시 복귀가 아닌 새 예루살렘의 완성, 그리고 메트로폴리스 한복판에서 도시의 샬롬을 구하는 급진적 도시 제자도

우리가 살아가는 거대 도시는 콘크리트와 아스팔트, 그리고 차가운 시스템으로 뒤덮여 있습니다.

그러나 그 도시의 화려함에 영혼을 빼앗기지도, 그 삭막함에 질려 지레 도망치지도 마십시오.

성문 밖에서 십자가를 지신 그리스도의 손을 잡고, 오늘 당신이 딛고 선 그 도시의 골목과 일터 한가운데로 담대히 걸어 들어가십시오.

당신의 작은 순종, 이웃을 향한 정직한 환대, 시스템의 부품이 되기를 거부하는 거룩한 기도가 모일 때, 어두운 바벨론의 한복판에 하늘로부터 내려올 새 예루살렘의 찬란한 빛줄기가 찬란하게 스며들기 시작할 것입니다.