조선잡기

[廣州李氏]

일본간첩의 조선(朝鮮)정탐록(偵探錄)

,
'조선(朝鮮)잡기'의 사료적(史料的)가치(價値)

1893년(年)일본(日本)공무원(公務員)혼마 규스케(本間九介)는
조선(朝鮮)땅에 파견(派遣)되어
전국(全國)을 돌면서 이곳저곳을 정탐(偵探)하게 되는데
그 내용(內容)을 모아 1894년(年)에 신문(新聞)에 연재(連載)하고
다시 한권의 책(冊)으로 묶어서 간행(刊行)했으니,
그것이 바로'조선(朝鮮)잡기'라는 책(冊)이었다.

책(冊)내용(內容)을 보면
당시(當時)조선(朝鮮)의 무능(無能)함+낙후(落後)함+불결
(不潔)함+부패(腐敗)한 모습(模襲)이
적나라(赤裸裸)하게 묘사(描寫)되어 있는데
사료적(史料的)인 가치(價値)는 상당(相當)한 책(冊)으로
인정(認定)받고 있다.

특(特)히 이 책 내용(內容)이 향후(向後)일본인(日本人)들에게
조선(朝鮮)에 대한 고정(固定)된 이미지를 심어주는데
지대(地帶)한 공헌(貢獻)을 하게 된다고 한다.(그러니 알면
유용(有用)하다)몇 가지 인상(印象)깊은 내용(內容)을 뽑아봤다.



● 조선(朝鮮)은 어떤 나라인가?

01. 언어(言語)와 문장(文章)

언어(言語)는 전국(全國)모두가 같다.
다만 지역(地域)에 따라 억양(抑揚)과 사투리의 차이(差異)가 있을
뿐이다. 그렇더라도 일본(日本)과 비교(比較)하면
사투리의 지역(地域)차이는 심(甚)하지 않다.

가령 함경도(咸鏡道)사람과 전라도(全羅道)사람이 상봉(相逢)
하더라도 가고시마 일본(日本)남부(南部)와 이와테 일본(日本)
북부(北部)사람이 상봉(相逢)하는 것처럼 기이(奇異)한 상황(狀況)
은 발생(發生)하지 않는다.



02. 한글의 교묘(巧妙)함

'언문(諺文)'이란 곧 조선(朝鮮)문자(文字)를 말한다.
교묘(巧妙)한 것은 서양(西洋)의 알파벳을 능가(凌駕)한다.

조선인(朝鮮人)들은 실로 이와 같이 교묘(巧妙)한 문자(文字)를
가지고, 왜 고생스럽게 일상(日常)의 서간문(書簡文)에까지
어려운 한문(漢文)을 사용(使用)하는지 의문(疑問)이다.

이와 같이 교묘(巧妙)한 문자(文字)도
겨우 중(中)하층(下層)사회(社會)에서나 사용(使用)될 뿐이다.



03. 가야(伽倻)라는 국호(國號)

삼국시대(三國時代)의 수로왕(首露王)이 도읍(都邑)한 땅으로
국호(國號)를'가락(駕洛)'이라고 부르고,
대(大)가야(伽倻), 소가야(小伽倻), 고령가야(高靈伽倻)등의
5가야(伽倻)를 지배(支配)했었다.

바다를 낀 이 지역(地域)은 일본(日本)에서 가장 가까운 곳으로
진구 황후(皇后)가 삼한(三韓)을 정벌(征伐)하기 위(爲)해 보낸
군대(軍隊)는 틀림없이 여기에 상륙(上陸)했을 것이다.

가락(駕洛)은 곧'가라(伽羅)'다.
우리나라 사람이 외국(外國)을 가리켜'가라(伽羅)'라고 부르는
것은 아마도 여기서 기원(起源)했을 것이다.



04. 독립(獨立)한 적(的)이 드물다.

일본(日本)사람들은 흔히
조선(朝鮮)은 지금(只今)비록 쇠미(衰微)해지기는 했지만
4천년(千年)의 오랜 역사(歷史)를 지닌 국가(國家)로서 경외(敬畏)시
한다.

하지만 실상(實狀)을 보면 전혀 그렇지가 않다.
문물(文物),제도(制度),기계(機械),공예(工藝)하나같이
사람의 시선(視線)을 끌만한 것이 없다.
거의 아프리카 오지(奧地)탐험(探險)을 연상(聯想)시키게 한다.

조선(朝鮮)역사(歷史)를 탐독(耽讀)해봐도 그렇다.
상고시대(上古時代)부터 지금(只今)까지
줄곧 다른 나라에 속박(束縛)되고
상대(相對)하지 않았던 시절(時節)이 드물다.
진정(眞正)으로 독립(獨立)한 적이 있었는지 의문(疑問)이다.

05. 대(大)·중(中)·소화(小化)사상(思想)

조선(朝鮮)의 선비는 중국(中國)을 항상(恒常)'중화(中華)'라고
말하고 스스로는 '소화(小華)'라고 부른다.

그런 조선(朝鮮)사람들은 나에게도 묻는다.
조선인(朝鮮人)"일본(日本)은 어떻게 부르는지?"
혼마"대화(對話)"이렇게 말하면 곧 나를 꾸짖는다.
조선인(朝鮮人)"이런 오만방자(傲慢放恣)한 지고"
하지만 오만(傲慢)하여 자랑하는 것과
비루(鄙陋)하여 주눅 든 것 중에 어느 것이 나은가?

그들은 이렇게 박식(博識)한 척 하면서 설명(說明)한다.
조선인(朝鮮人)"중국(中國)을 중화(中華)라고 칭(稱)하는 것은
대중소(大中小)의 뜻이 아니라,
가운데 위치(位置)한 나라이기 때문에 그러는 거임."

그렇게 책망(責望)하면 나도 한마디 한다.
혼마"그렇다면 조선(朝鮮)은 왜 소화(小華)를 칭(稱)하는가?"
그러면 조선(朝鮮)사람들은 아무도 말을 못한다.

06. 기후(氣候)

조선(朝鮮)은 일본(日本)과 위도(緯度)가 같다.
그러나 강수량(降水量)은 대개 일본(日本)보다는 적다.

그리고 무척이나 춥다.
전라도(全羅道)와 경상도(慶尙道)지역(地域)은
일본(日本)과 비슷한 기후(氣候)를 느낄 수 있지만
충청도(忠淸道)위쪽으로 가면 기후(氣候)가 변(變)하여
급격(急擊)히 추위를 느끼게 된다.

겨울이면 서울은 도로(道路)가 얼어서
봄에 얼음이 풀리는 때에
가옥(家屋)이 경사(傾斜)지는 경우(境遇)도 매우 많다.

● 조선인(朝鮮人)들의 기질(氣質)

07. 무사태평(無事泰平) : 느려터진 사회(社會)

일본(日本)의 목수(木手)라면 반나절 걸려서 할 수 있는 일은
조선(朝鮮)의 목수(木手)는 3,4일 걸리는 것이 보통(普通)이다.
시간(時間)에 쫓기는 바쁜 삶이 없기 때문이다.

느리게 살아가는 것은 책망(責望)할 일은 아니지만,
외국인(外國人)들이 보기에
분명(分明)화(禍)가 치밀어 오르는 것은 어쩔 수 없다.

08. 매운 음식(飮食)

조선(朝鮮)사람들은 매운 것을 좋아한다.
생선(生鮮)국, 된장국 등(等)을 조리(調理)하는데,
모두 고추 혹은 고춧가루를 넣는다.

어린 아이들은 생강(生薑)혹은 무를 씹어,
소리를 내며 맛있게 먹는데
마치 일본(日本)아이가 사탕(砂糖)을 먹는 것과 같았다.
타고난 취향(趣向)이라고 해도
자못 기이(奇異)한 일이 아닐 수 없다.

09. 싸움

조선(朝鮮)사람들은 작은 일로 싸움을 시작(始作)하면
서로 마음이 격앙(激昻)되어
입에 거품을 물고 설전(舌戰)하는 것도 잠시(暫時),
서로 갓을 벗고 상투(上頭)를 잡아 댕기며
한바탕 육박전(肉薄戰)을 치른다.

하지만 크게 치고 박고하지는 않는다.
마지막은 언제나 옷이 찢어지고
그러면 옷값을 물어내라고 하는 수순(隨順)이다.



10. 담배 사랑

조선(朝鮮)사람들은 담배를 매우 좋아한다.
3척(尺)(90cm)이나 되는 담뱃대를
걸어갈 때나 집에 있을 때나,
앉아서 누워서, 일을 쉬거나
침묵(沈黙)하는 사이에도 손에서 놓는 일이 없다.

심지어(甚至於)목욕탕(沐浴湯)에서도 그런다. 일본인(日本人)
거류지(居留地)에 목욕(沐浴)하러 오는
조선인(朝鮮人)들이 있는데 이들은 탕(湯)안에 들어가서도 담배를
피우고 있다.



● 신분제(身分制)사회(社會)

11. 예의(禮儀)가 바른 나라?

조선(朝鮮)과 같이 계급사회(階級社會)의 나라에서는
언어(言語)행동(行動)에도 자연(自然)히 계급(階級)이 있다.

예(豫)를 들면 '오라'라는 말에도
아래와 같은 여러 가지의 사용법(使用法)이 있다.
이리 오너라 : 아랫사람에게 하는 말
이리 오시요 : 같은 무리에게 하는 말
이리 오십시요 : 높은 사람에게 하는 말

이런 계급(階級)사회(社會)의 모습(模襲)은 곳곳에서 볼 수 있다.
상민(常民)들은 양반(兩班)앞에서 담배를 피울 수 없고
앉으라는 명을 받지 못하면 앉을 수도 없고
도로변(道路邊)에서 이름 모를 양반(兩班)이라도 걸어가면
담배를 뒤로 감추고
지나가는 것을 기다려야 했다.

일본(日本)사람들은, 조선(朝鮮)을 흔히 예의(禮儀)의 나라라고
하지만 실은 계급(階級)의 나라였다.

12. 노예제도(奴隸制度) : 노비(奴婢)

조선(朝鮮)의 사정(事情)을 깊이 조사(調査)할 때
실(實)로 놀랄만한 것 중 하나가, 바로 조선(朝鮮)의
노예제도(奴隸制度)다. 조선(朝鮮)에서는 양반(兩班)이라면
모두 '노비(奴婢)'라는 노예(奴隸)를 데리고 있었다.
이들은 봉급(俸給)을 받고 노예(奴隸)가 된 것이 아니다.
대부분(大部分)은 돈을 빌리고 갚지 못해서 노예(奴隸)가 된
경우(境遇)다.

그렇게 노비(奴婢)가 되면
자자손손(子子孫孫)영구(永久)히 주인(主人)집의 노예(奴隸)가
되어야 하고, 평생(平生)을 가축(家畜)처럼 시키는 일만을 해야
했다.

이들은 평생(平生)주인(主人)에게 묶인 신세(身世)가 되고
장가(杖家)를 가도, 자식(子息)을 결혼(結婚)시켜도
자기(自己)의사(意思)대로 할 수가 없을 뿐만 아니라
일하거나, 쉬거나, 말하거나 하는 일까지도
자유(自由)로이 할 수가 없다.

배가 고프다고 해서 밥을 계속(繼續)해서 먹을 수도 없다.
추워도 옷을 껴입을 수가 없다.
만사(萬事)를 주인(主人)의 명령(命令)을 따라야만 했다.



13. 양반(兩班)

양반(兩班)이 소일(消日)하는 모양(模樣)은 실(實)로 한가(閑暇)해
보인다. 아침부터 밤까지 아무 일도 하지 않고
다만 담뱃대를 물고 방에 누워 있을 뿐이다.

그래도 재산가(財産家)의 대부분(大部分)은 양반(兩班)들이다.
재산가(財産家)들은 대개 관리(官吏)가 되어
서민(庶民)들로부터 강압적(强壓的)으로 거둬들이기 때문이다.

조선(朝鮮)속담(俗談)에는,
관리(官吏)가 되면 3대(代)가 앉아서 먹을 수 있다고 한다.
그런 관리(官吏)중에서 가장 큰 부(富)를 얻을 수 있는 것은
지방관(地方官)수령(首領)이 되는 것이다. 때문에 관료(官僚)가 된
자(者)들은 지방관(地方官)이 되기를 간절(懇切)히 바란다고 한다.

14. 양반(兩班)여자(女子)들의 진찰(診察)

조선(朝鮮)에서는 양반가(兩班家)부인(婦人)이 병(病)에 걸려
진찰(診察)을 받는다 해도
얼굴 보이는 것을 부끄러워하여,
얼굴을 뒤집어쓰고 손을 내밀어 겨우 진맥(診脈)을 보게 한다.



● 부패(腐敗)한 관료(官僚)와 행정(行政)시스템

15. 관리(官吏)

양반(兩班)은 과거(科擧)를 통과(通過)하면
어떠한 관직(官職)도 살 수 있는 것이 조선(朝鮮)의 제도(制度)이다.
하지만 관직(官職)자(者)들은
대부분(大部分)어리석고 몽매(夢寐)한 자(者)가 많았는데,
지방관(地方官)수령(首領)들과 필담(筆談)을 통해 대화(對話)를
나눠보면, 고루하고 한쪽으로 치우친 생각은 둘째 치고
이들은 제대로 한자(漢字)도 몰랐다.

사실(事實)조선(朝鮮)의 과거(科擧)시험장(試驗場)은
공공(公共)연한 뇌물(賂物)수뢰(受賂)의 장소(場所)였으니,
가령 급제(及第)해도 뇌물(賂物)을 쓰지 않으면 관직(官職)에
임명(任命)되지 못했다.

16. 지방관(地方官)

지방관(地方官)의 임기(任期)는 3년(年)을 만기(滿期)로 삼지만
재임(在任)을 원(願)하면 정부(政府)에 돈을 내고 관직(官職)을
사기도 한다. 이때 수령(首領)군수(郡守)은 3천(千)냥
정도(程度)관찰사(觀察使)도지사(道知事)는 1만(萬)냥의 돈이
필요(必要)했다.

17. 관리(官吏)는 모두 도적(盜賊)

조선(朝鮮)의 관리(官吏)는 마음대로 백성(百姓)의 재화(財貨)를
빼앗는데, 그 정도(程度)가 도둑보다 더 할 정도(程度)다.

18. 무관(武官)

무관(武官)들은 단지 그 이름만 가지고 있을 뿐 병법서(兵法書)를
읽지도 못한다. 무예(武藝)가 무엇인지도 모르는 작자(作者)들이
정부(政府)에 돈을 내고 임용(任用)을 받는 것이다.

이들은 첨사(僉使),수사, 병사(兵士),병마절도사(兵馬節度使)등으로
불리지만 훌륭한 관직명(官職名)만 있을 뿐
전혀 군인(軍人)이라고 할 수 있는 무리들이다.

19. 병사(兵士)

조선(朝鮮)의 병사(兵士)들은 무뢰한(無賴漢)을 모아
봉급(俸給)을 주고 흑색(黑色)의 목면(木棉)옷을 입게 한 것이다.
이들 무뢰배(無賴輩)는 품삯을 목적(目的)으로 병사(兵士)가 된
것이다. 본래(本來)국가(國家)를 지키려는 뜻은 전혀 없다.

게다가 병사(兵士)는 조선(朝鮮)사회(社會)에서 지위(地位)가 낮은
자(者)들이다. 만약(萬若)전쟁(戰爭)이 일어나면 어떻게 할 거냐는
질문(質問)에 그들은 자랑스럽게 이렇게 말한다.
병졸(兵卒)"전쟁(戰爭)나면? 얼른 총(銃)버리고 군복(軍服)도
벗어야지. 민간인(民間人)처럼 하고 있으면, 적병(敵兵)들도 죽이지
않겠지."

상황(狀況)이 이랬으니, 이들은 도박(賭博)자금(資金)이 모자라면
흔히 가지고 있던 총(銃)을 저당(抵當)잡혔다.
정부(政府)는 이런 병사(兵士)들에게 봉급(俸給)을 주지 못할 때면,
이들 무리로 하여금
부잣집을 약탈(掠奪)하는 것도 묵인(黙認)해주기도 했는데,
경성(京城)안에 겨울철 도적(盜賊)이 많은 것은
정부(政府)가 겨울 봉급(俸給)을 병사(兵士)에게 주지 않는 것이
한 원인(原因)이었다.



20. 무예(武藝)

조선(朝鮮)의 무예(武藝)중에는 현재(現在)존재(存在)하는
것은 궁술(弓術)뿐이다. 칼과 창이 없지는 않지만,
그걸 연습(練習)하려는 사람들은 없다.

● 사법(司法)제도(制度)

21. 감옥(監獄)

죄인(罪人)은 옥(獄)에 들어가는 비용(費用)을
모두 스스로 감당(堪當)해야 한다.
그러므로 돈 한 푼 없는 자(者)는
감옥(監獄)에서 굶어죽는 것을 면(免)하기 어렵다.
반면(反面)에 뇌물(賂物)을 바치는 경우(境遇)에는
어떠한 큰 죄(罪)라도 쉽게 방면(放免)된다.


▲ 감옥(監獄)

22. 형벌(刑罰)

조선(朝鮮)의 형벌(刑罰)은 하나같이
관리(官吏)의 뜻에 따라 임의적(任意的)으로 행(行)해지는 것이
대부분(大部分)이며 전국(全國)에 똑같이 적용(適用)되는
일정(一定)한 형벌(刑罰)이 없다.

23. 대리(代理)변제(辨濟)

조선(朝鮮)에서는 빚을 갚지 못할 때에는
부자(父子)형제(兄弟)가 대신(代身)하여 빚을 갚는 것을
의무(義務)로 하고 있다.
만일(萬一)형제(兄弟)부자(父子)가 대신(代身)갚는 것이
불가능(不可能)할 때는 그 9족(族)중(中)의 한 사람에게
대신(代身)변상(辨償)시키고자 한다.

그러므로 친척(親戚)중에 한 사람이라도
도박(賭博)을 즐기는 자(者)가 있으면,
이것 때문에 엉뚱한 사람이 큰 피해(被害)를 입게 된다.

그래서 예전에 일본(日本)의 채권자(債權者)들은
조선(朝鮮)의 이런 습관(習慣)을 이용(利用)해서 대금(貸金)을
받아오기도 했다.
그러나 요즘 조선인(朝鮮人)들 중(中)에는
점차(漸次)이런 관습(慣習)의 부조리(不條理)를 깨닫는 이들이
있었다. 특(特)히 경상도(慶尙道)밀양(密陽)부사(府使)등(等)은
일본인(日本人)의 속임수에 속지 말라고 조선인(朝鮮人)들에게
가르치고 있다. 때문에 일본(日本)의 채권자(債權者)들은 빚을
받지 못하는 피해(被害)를 보고 있다.

● 기이(奇異)한 풍속(風俗)

24. 조혼(早婚)

조선(朝鮮)에서 가장 기이(奇異)한 풍속(風俗)은 조혼(早婚)이라고
할 수 있는데
남자(男子)들은 12,3세의 나이로 장가(杖家)를 간다.
그리고 부인(婦人)은 자기(自己)보다 나이가 많은 사람을
고르게 되는 것이 보통(普通)이다.

12,3세(歲)짜리가 20세(歲)전후(前後)의 여자(女子)와 결혼(結婚)
하는 것은 조선(朝鮮)에서는 결코 이상(異常)한 것이 아니다.
다만 어린 남녀(男女)가 무슨 일을 하겠는가?
조선(朝鮮)의 인구(人口)가 매해 감소(減少)하는 원인(原因)은
여기에 있을지도(실제(實際)로 1세기(世紀)이전(以前)보다
인구(人口)가 100만(萬)명(名)가량(假量)줄어들었다.



25. 처(妻)를 손님에게 내 놓는다.

조선(朝鮮)에서는 돈만 주면 처첩(妻妾)으로 하여금 손님의
머리맡에서 시중(市中)을 들게 한다.
이것은 남편(男便)과 상의(相議)한 뒤의 일이다.
그런데 최근(最近)에 일본(日本)사람들 중에는
조선(朝鮮)에 오래 머문 상인(商人)들의 경우(境遇),
이런 추(醜)한 풍속(風俗)을 배워서 자신(自身)의 마누라에게
강요(强要)하는 자(者)들도 있다.

26. 전염병(傳染病)환자(患者)

여름에 야외(野外)를 걷다보면, 곳곳에 초막(草幕)을 짓고
수척한 사람이 고통(苦痛)서럽게 누워있는 것을 볼 수 있다.
이들은 전염병(傳染病)에 괴로워하는 사람이다.
조선(朝鮮)에서는 역병(疫病)을 죽을병(病)이라고 부르고,
그것이 치유(治癒)된 사람을 요행(僥倖)이라고 한다.

그러므로 이 병(病)에 걸린 사람이 있으면, 가족(家族)을
전염(傳染)시키는 것을 걱정하여, 야외(野外)의 작은 집에 옮겨
놓는 것이다. 물론(勿論)약(藥)을 주는 일이 없었으니,
대개(大槪)버려서 죽이는 것과 진배없었다.



27. 천연두(天然痘)로 죽은 아이의 장례식(葬禮式)

아이가 천연두(天然痘)로 죽을 때는
그 시신(屍身)을 묻지 않고 가마니에 넣어서
새끼로 가로 세로로 묶고 이것을 야외(野外)의 나무에 매달았다.

그렇게 하면 삼복(三伏)의 더위에는 시신(屍身)이 부패(腐敗)하여
썩은 액체(液體)가 지상(地上)에 떨어지고, 악취(惡臭)가 끝없이
사방(四方)에 흩어져서 코를 찌르게 된다.
그리고 시신(屍身)이 모두 썩어 백골(白骨)이 되면
뼈를 추려서 땅에 매장(埋葬)했다.
이런 풍속(風俗)은 특(特)히 한반도(韓半島)남쪽의
삼남지방(三南地方)에서 횡행(橫行)하고 있었다.
(마마신이 찬바람을 맞고 떠나가라는 의미(意味)에서 행해졌던
것이다.



● 조선인(朝鮮人)들의 의복(衣服)문화(文化)

28. 한복(韓服)의 아름다움

조선(朝鮮)의 한복(韓服)은 정말로 아름답다.
한복(韓服)의 풍치(風致)는 가히 세계(世界)으뜸이라고 할 수
있을 정도(程度)다. 그러나 소매는 길고 갓은 크고, 불편(不便)한데
있어서도 세계(世界)으뜸일 것이다.
조선(朝鮮)사람의 거동(擧動)이 우유부단(優柔不斷)하여
활발(活潑)하지 못한 원인(原因)은,
이 세계(世界)으뜸의 의복(衣服)을
입는데서 오는 게 아닐까 싶다. 그러나 옷과는 대조적(對照的)으로
그들이 사는 집은, 개집과 돼지우리의 수준(水準)과 같다 하겠다.

29. 두루 주머니

조선인(朝鮮人)은 허리 주위(周圍)에
반드시 2,3개(個)의 주머니를 항상(恒常)늘어뜨리고 있다.
주머니는 담배를 넣는 것, 도박(賭博)도구(道具)를 넣는 것,
거울을 넣는 것 등(等)으로 크게 구분(區分)된다.
그들은 용모(容貌)를 꾸미는 버릇이 심해서
시간(時間)만 있으면 수시로 거울을 보고 수염(鬚髥)을 다듬었다.



30. 모자(帽子)를 쓰지 않으면 벌금형(罰金刑)

조선(朝鮮)에서 모자(帽子)는 필수품(必需品)이다.
그리고 계급(階級)과 직책(職責)에 따라 그 종류(種類)도
다양(多樣)하다.
경성(京城)에 있는 일본인(日本人)들은 외출(外出)할 때에는
반드시 모자(帽子)를 써야만 했다.
만약(萬若)이를 어기면 벌금(罰金)50전(錢)을 내야했다.
대신(代身)에 길에서 노상방뇨(路上放尿)를 해도 벌금(罰金)같은
건 없다.

31. 우산(雨傘)

조선(朝鮮)에는 원래(元來) 우산(雨傘)이 없었다.
일본(日本)을 통해 보급(補給)된 것이다.
그러나 그렇다 해도 우산(雨傘)을 가진 자(者)는 10명(名)중 한두
사람 정도(程度)로 대개는 우산(雨傘)을 가지고 있지 않다.

조선(朝鮮)사람들은 비가 내릴 때는 갓 위에 기름종이로 만든
덮개를 부쳤어 비를 막고 옷은 그냥 젖은 채로 걸어 다닌다.



32. 부녀자(婦女子)의 기호(記號)

양반(兩班)부녀자(婦女子)는 다른 사람에게 얼굴을 보이는 것을
부끄럽게 생각하는 풍습(風習)때문에,
의복(衣服)장식품(裝飾品)등을 조달(調達)하는 것에도
항상(恒常)모두 하인(下人)에게 구(求)해오도록 시킨다.

그런데 부녀자(婦女子)에게도 엄연(奄然)히 기호(嗜好)가 있다.
하인(下人)의 기호(嗜好)를 어떻게 부녀자(婦女子)의 기호(嗜好)에
맞게 할 수 있겠는가.
그러나 물건(物件)을 사는 것은 일체(一切)남자(男子)에 맡기게
되니 조선(朝鮮)의 부녀자(婦女子)는 남자(男子)의 생각 안에서
그 기호(嗜好)를 만족(滿足)시킬 수밖에 없다.

33. 모자(帽子)만드는 기술(技術)

조선(朝鮮)의 미술품(美術品)중에는 전혀 감복(感服)할만한 것이
없지만 삿갓이나 관 등을 말꼬리로 짜는 것을 보면
그 섬세(纖細)함에 놀라지 않을 수가 없다.
어떤 사람은 이렇게 감탄(感歎)하기도 했다.
"이것은 마치 거미가 거미집을 만드는 것 같이 섬세(纖細)하다."



34. 빨래

개울가에 나가면 옷을 빨래하는 여인(女人)네들이 많은데
물에 담군 옷을 평평(平平)한 돌 위에 놓고
한자 정도(程度)되는 막대기로 두들겨서 때를 없앤다.
이렇게 하면 옷감이 상하기 십상이지만
때는 완전(完全)히 없앨 수 있었다.



● 조선인(朝鮮人)들의 식생활(食生活)

35. 풀

기근(飢饉)이나 흉년(凶年)에 대처(對處)하는 것을 배우려고 하면
조선(朝鮮)으로 와야 한다. 이들의 식탁(食卓)에는 야외(野外)의
풀잎의 대부분(大部分)이 반찬(飯饌)으로 올라온다.



36. 남은 음식(飮食)을 탐(貪)하는 자(者)

한 주막(酒幕)에 머물렀을 때였다.
주모(酒母)는 나의 돈 주머니가 무거운 것을 보고
좋은 손님이라 생각했는지, 저녁상을 한 상 가득히 차려왔다.

이윽고 내가 저녁밥을 들었을 때, 어떤 남자(男子)하나가 다가왔다.
주인(主人)은 그의 모습(模襲)을 보자, 퉁명스럽게 얘기를 한다.
주모(酒母)"여기 무슨 용무(用務)가 있어서 왔어? 썩 돌아가."
그러자 남자(男子)가 말했다.
남자(男子)"나 일본(日本)사람 구경하려고 왔어."
주모(酒母)"네가 남은 음식(飮食)때문에 왔다는 거모를 줄 알고?"
이 말을 듣고 나는 설마 그러겠는가! 했다.

그래서 주인(主人)의 말이 너무 심했다고 생각하고 있었는데
나중에 보니 진짜로 그 남자(男子)는 남은 음식(飮食)을 먹으려고
온 것이었다. 그리고 주인(主人)은 그걸 주기 아까워 서 그자를
그토록 나무랐던 것이다.

37. 구더기 낀 상어고기

상어의 지느러미는 중국인(中國人)의 기호품(嗜好品)으로서 그
가치(價値)가 매우 귀하다. 다만 상어잡이는 지느러미만 취(取)하고
고기는 바다 가운데로 버리는 것이 보통(普通)이었는데
어느 날 한 일본(日本)상인(商人)은 이렇게 버리는 몸통이 아깝다고
해서 몸통을 조선(朝鮮)에 팔아볼까 생각하게 된다.

그래서 상어 몸통을 소금에 절였다.
그리고 부산(釜山)을 향(向)해 출발(出發)했는데 때마침
초여름이었는데 2,3일(日)지나지 않아 고기는 부패(腐敗)하고,
이상(理想)한 냄새가 배의 밑바닥으로부터 올라와 4,5일(日)
후(後)에는 구더기가 끓어서 거의 감당(勘當)할 수 없게 되었다.

이대로 부산(釜山)에 도착(倒着)하면
콜레라의 매개가 될지도 모를 일이었다.
하지만 여기까지 겨우 가져왔는데
중도(中途)에 버리기도 그래서, 어찌해야 좋을지 고민(苦悶)
하다가 낙동강(洛東江)하구(河口)를 거슬러 올라가서
고기를 팔만한 곳을 물색(物色)했다.
그래서 한 마을을 발견(發見)하고 상어를 팔아보기로 했다.

한동안(同案)배 밑바닥에 닫아 두었던
상어고기를 꺼내서 해안(海岸)에 운반(運搬)했는데
냄새가 코를 찌르고, 구더기가 셀 수 없을 정도(程度)로 있었지만
고기는 그다지 변(變)하지 않았다.
마침 많은 조선인(朝鮮人)들이 모여와서 사가기를 원(願)했다.
한 근(斤)에 얼마씩이라고 하면,
그들은 가격(價格)에 대해서는 뭐라 하지 않으면서도
크다, 작다만 평(評)했다.

냄새나 구더기를 신경(神經)쓰는 조선인(朝鮮人)들은 전혀 없었다.
그러더니 곧 고기는 몽땅 동이 나버리고
일본(日本)상인(商人)들은 뜻하지 않게 돈을 챙길 수 있었다.

38. 개

조선인(朝鮮人)들은 개고기를 즐겨 먹는다. 집집마다 기르는 개들은
전적(全的)으로 고기를 먹기 위(爲)해서였다.
한 마리의 가격(價格)은 일본(日本)통화(通貨)로 30~40전이었으니
귀한 손님이나 좋은 일이 있지 않으면 함부로 잡지 않았다.
마치 일본(日本)사람이 닭이나 돼지를 잡는 것과 같았다.

그런데 조선(朝鮮)의 개는
기본적(基本的)으로 인분(人糞)을 먹고 연명(延命)했다.
그래서 어린 아이가 똥을 싸면
개를 불러 혀로 항문(肛門)을 핥게 만들었는데
그리고 개가 핥고, 나면 깨끗해졌다 하여, 그냥 아이의 바지를
입혔다.



● 조선(朝鮮)의 상업(商業)활동(活動)

39. 지폐(紙幣)에 대한 평가(評價)

공방전 엽전(葉錢)외에 통화(通貨)가 없는 나라 사람의 생각은
황당(荒唐)했다. 조선인(朝鮮人)들은 지폐(紙幣)를 보면 이렇게
말했다."이게 돈이라고? 면직물(綿織物)에 붙인 인쇄물(印刷物)이
전부(全部)인데?"
"우리 속이려고 하는 거 아님?"
"만약(萬若)이런걸. 돈이라고 가지고 다니면
도적(盜賊)들한테 엄청 빼앗길 걸."

40. 조선(朝鮮)의 통화(通貨):당오전(當五錢)의 현실(現實)

현재(現在)조선(朝鮮)에서 통용(通用)되는 화폐(貨幣)는
상평전(上平錢)과 당오전(當五錢)두 종류(種類)가 있다.
모두 공방전 엽전(葉錢)이다.
그런데 예전에는 상평전(上平錢)5개의 가치(價値)를 지녔던
당오전(當五錢)은 지금(只今)은 그딴 거 없어졌다.
그냥 다 똑같은 엽전(葉錢)으로 취급(取扱)되어
당오전(當五錢)은 이름만 있을 뿐 특별(特別)한 가치(價値)는
없었다.


▲ 구(舊)한말(韓末)에 만들어진 상평통(上平通)보와 당오전(當五錢):
사실(事實)생긴 것도 같았다.

41. 인삼(人蔘)

인삼(人蔘)은 조선(朝鮮)특유(特有)의 명산물(名産物)이다.
산지(産地)는 경기도(京畿道)의 개성(開城),용인, 충청도(忠淸道)의
괴산, 전라도(全羅道)의 금산(金山)등(等)이다.
그 중에서 가장 유명(有名)한 것은 개성(開城)송도(松都)의
인삼(人蔘)이다.

품질(品質)이 좋은 것은 가격(價格)도 비쌌다.
그런데 조선(朝鮮)에서 인삼(人蔘)밭을 가진 자(者)는 반드시
부자(富者)였다. 그렇지 않으면 그 재배(栽培)비용(費用)을
감당(堪當)할 수 없기 때문이다.

인삼(人蔘)을 재배(栽培)하는 밭은 나무 울타리로 사방(四方)을
둘러싸고 함부로 사람이 출입(出入)하는 것을 금(禁)했다.
그리고 밭 주변(周邊)에 작은 움막 원두막(園頭幕)을 지어서
파수꾼을 두고 지키게 했다.



42. 시장(市場)

경성(京城),공주(公州),평양(平壤),개성(開城)등(等)의
대도시(大都市)의 시장(市場)은 나름 괜찮다, 해도
기타(其他)소도시(小都市)의 시장(市場)이라는 것은
4개(個)의 기둥을 세우고 짚으로 지붕을 엮어 얹은
조잡(粗雜)한 가옥(家屋)들이 2,30개(個)씩 줄지어 선 형태(形態)가
전부(全部)다.

5일(日)에 한 번씩 장(場)이 들어서는데,
장날이 되면 가까운 곳에 있는 상인(商人)들이 모여서,
시장(市場)에 멍석을 깔고 그 위에 팔려고 하는 물건(物件)을
진열(陳列)한다. 그리고 매매(賣買)는 대부분(大部分)돈을
사용(使用)하지 않고 주로 물건(物件)을 교환(交換)할 뿐인데,
그 모양(模樣)이 마치 상고시대(上古時代)를 연상(聯想)케 한다.

한편 장이 서는 날 외에는 바늘 한 개도 파는 곳이 없었으므로,
식용품(食用品)부터 일용(日用)의 잡화(雜貨)에 이르기까지
모두 이날 사두지 않으면 안됐다. 때문에 장날에 비라도 내린다면
장(場)을 열 수 없게 되므로 커다란 불편(不便)을 느끼게 된다.

43. 싸구려 물건(物件)판매(販賣)

서양(西洋)의 상인(商人)들은, 일본(日本)은 싸구려 물건(物件)을
파는 나라라고 하여 일부러 일본(日本)수준(水準)에 맞는
조악(粗惡)한 제품(製品)을 가지고 오곤 한다.
그런데 일본인(日本人)들도 조선(朝鮮)은 싸구려 물건(物件)만
판다고 하여 또 조선(朝鮮)수준(水準)에 맞는 조악(粗惡)한
제품(製品)만을 가지고 온다.

44. 중국인(中國人)

조선팔도(朝鮮八道)가는 곳마다,
시장(市場)에서 중국인(中國人)을 보지 않는 지역(地域)이 없다.
이런 중국(中國)상인(商人)들이 파는 물품(物品)은
대략(大略)바늘, 못, 댕기, 부싯돌, 성냥, 담뱃대 등이었다.

이들은 조선인(朝鮮人)들과 섞여서 시장(市場)에 점포(店鋪)를 펴고
형편(形便)없는 음식(飮食)을 먹고, 싼 옷을 입고 등으로
근검절약(勤儉節約)해서 나중에 귀국(歸國)할 때는 큰돈을 벌어서
가게 된다.

하지만 일본(日本)사람들은 쓸데없이 한탕주의(主義)에만 눈이 멀어,
평소(平素)에 이러한 행동(行動)을 조롱(嘲弄)하고
또 중국인(中國人)을 미천(微賤)하게 바라본다.
그렇기 때문에 조선(朝鮮)에 온 일본(日本) 상인(商人)들은
재산(財産)을 모으기는커녕,
파산(破産)해서 빈털터리로 귀국(歸國)하는 경우(境遇)가 많다.
중국인(中國人)을 따라가려면 아직도 멀었다.


45. 조선(朝鮮)에서는 자본(資本)이 필요(必要)하지 않다.

일본(日本)에서 사업(事業)을 하려면 커다란 자본(資本)은
필수적(必需的)이다. 하지만 조선(朝鮮)은 빈약(貧弱)한 나라다.
자본(資本)을 써서 사업(事業)을 영위(營爲)할만한 나라가 아니다.
큰돈을 가지고 와봤자 그걸 쓸 방도(方道)가 없다.

요컨대 조선(朝鮮)은 돈 없는 자(者)라면
한번 도전(挑戰)해볼 곳이다.
중국인(中國人)들만 봐도 한 푼의 자본(資本)도 없이 와서
거액(巨額)의 재산(財産)을 얻어 귀국(歸國)하는 자(者)들이 많다.

46. 우물 안의 개구리

경성(京城)에 있는 영국(英國)영사관(領事館)의 고용인(雇傭人)
최(崔)모 씨가 일찍이 나에게 이렇게 말했다.
최(崔)씨"영국인(英國人)들은 하루 50냥씩의 담배를 피우더라.
50냥이면 일가(一家)식구(食口)들이 먹을 수 있는 밑천인데
그 교만(驕慢)과 사치(奢侈)를 생각하면
영국(英國)이라는 나라는 곧 망(亡)하게 될 것 같아."

그 말을 듣고 나는 할 말을 잃었다.
아~가난(家難)한 나라에 태어나서
거친 식사(食事)도 배불리 먹을 수 없는 형편(形便)의
조선인(朝鮮人)이 지금(只今)누구를 걱정하고 있는 것인가!
계수나무를 장작으로 때고
옥(玉)으로 밥을 짓고 있는 부자(富者)영국(英國)이 있다는
것을 모른다. 하루 50냥의 담배 값을 가지고
교만(驕慢)과 사치(奢侈)의 극치(極致)라니
우물 안의 어리석은 개구리는 참으로 막막(漠漠)하다.

● 조선(朝鮮)여행(旅行)

47. 여름여행(旅行)

방 안에는 빈대, 모기, 이, 벼룩이 많아서
도저히 실내(室內)에서 잠을 잘 수 없다.
여름에는 객사(客舍)의 주인(主人)도 실내(室內)로 안내하지
않고 안에 있는 정원(庭園)혹은 길 위에 돗자리를 깔고
목침(木枕)을 가지고 와서 그 위에서 자게 한다.
그래도 벌레들은 여러 무리가 되어 공격(攻擊)해서
도저히 잠을 잘 수가 없다.

마른 풀을 태워서 모기를 쫓아내면 모기가 모이지 않지만
사람들도 연기(煙氣)를 마시는 통에 잠을 잘 수가 없다.
점점(漸漸)연기(煙氣)가 없어지는 것이 느껴지면
머지않아 모기떼가 소리를 내며 귓가를 스친다.
특(特)히 빈대는 한번 물면 일주일(一週日)내내 아프다.

48. 선착장(船着場)

조선(朝鮮)의 강(江)에는 대개 교량(橋梁)이 없다.
배로 건너가거나
배가 없을 때는 그냥 옷을 벗고 헤엄쳐가는 수밖에 없다.


49. 요리점(料理店)과 여관(旅館)

조선(朝鮮)에 가보지 않는 사람들은
조선(朝鮮)에도 일본(日本)과 같은 요리점(料理店),여관(旅館)이라는
것이 있다고 생각한다.
하지만 조선(朝鮮)의 요리점(料理店)도 여관(旅館)도 이름뿐이고,
차라리 없다고 해도 거의 틀린 말은 아니다.

그 요리점(料理店)이라고 하는 것은'주막(酒幕)'이라고 부르는
곳인데 여기에는 따로 손님방이라는 것이 없다.
대충 한방에 마부(馬夫),가마꾼, 여행객(旅行客)들이 앉아서
술을 마시고 음식(飮食)을 먹는 것이다.

▲ 주막(酒幕)

여관(旅館)이 없는 것은 말할 필요(必要)가 없다.
일본(日本)의 싸구려 여인숙(旅人宿)에도 미치지 못한다.
하지만 여관(旅館)은 음식(飮食)값을 받을 뿐이고
그 외에는 숙박료(宿泊料)를 요구(要求)하지 않는다.

때에 따라서는 둥근 된장(메주)을 천정에 매달아 두는 집도
있어서 그 냄새가 매우 심(甚)하여
집안에 들어가면 곧 이상(異常)한 냄새가 코를 찌른다.
두통(頭痛)이 일어날 때도 있다.

또 조선(朝鮮)사람은 담배를 좋아해서
여관(旅館)의 실내(室內)에는 담배 연기(煙氣)가 자욱하다.
참을 수 없을 지경이 되어도
문(門)을 열어 환기(換氣)시키려 하지 않는다.

옆으로 누워 있는 자(者),앉아 있는 자(者),잠자는 자(者)
깨어 있는 자(者),방귀를 뀌는 자(者),이를 가는 자(者)
한방에 십(拾)수(數)명(名)이 여기저기 흩어져서 누워있다.
이 모양(模樣)을 보면, 차라리 야외(野外)에서 노숙(露宿)하는 것이
더 낫겠다는 생각이 들게 될 정도(程度)다.
조금의 결벽증(潔癖症)이라도 있는 자(者)는
잠시(暫時)도 여기에 발을 들여놓을 수 없을 것이다.

50. 길옆의 부뚜막

조선(朝鮮)을 여행(旅行)하는 사람은
반드시 길 옆에 돌을 쌓고, 불을 때서 그슬린 흔적(痕迹)이 나는
작은 부뚜막을 보게 된다.
이것은 조선(朝鮮)의 여행객(旅行客)이
스스로 밥을 지어서 식사(食事)를 한 흔적(痕迹)이다.

조선(朝鮮)의 가난(家難)한 여행객(旅行客)은
흙으로 만든 작은 솥을 지고, 쌀을 사서 스스로 밥을 짓고,
되도록이면 여관(旅館)에서 식사(食事)를 하지 않도록
노력(努力)한다.
순박(淳朴)한 풍조(風潮)가 아니라 가난(家難)하기 때문이다.

51. 불결(不潔)함

불결(不潔)함은 조선(朝鮮)의 명물(名物)이다.
경성(京城)은 말할 것도 없고,
팔도(八道)가는 곳마다 도시(都市)다운 도시(都市)를 볼 수가 없다.

거리에는 가축(家畜)의 배설물(排泄物)과 인분(人糞)이 가득 차있고
그 불결(不潔)함은 말로 표현(表現)하기 힘들 정도(程度)다.
시장(市場)의 중앙(中央)에는 공동변소(共同便所)를 설치(設置)
했지만 그것은 다만 짚으로 지붕을 엮고, 거적을 두른 조잡(粗雜)
한 것인데 그 똥을 받아먹으려 개와 돼지를 길러 사람이
들어가면 옆에서 기다렸다가 인분(人糞)이 나오면 받아먹는데,
그 모습(模襲)을 보면 거의 구토(嘔吐)를 하게 된다.

음식물(飮食物)의 불결(不潔)함 역시(亦是)이 나라의
특색(特色)이라고 할 수 있는데,
썩은 생선(生鮮)과 야채(野菜)를 사용(使用)하는 것은
물론(勿論)이고, 그 음식물(飮食物)을 조리(調理)하는 모양(模樣)을
볼 때는 어떠한 호걸(豪傑)이라 해도
수저를 드는데 있어 주저(躊躇)할 수밖에 없다.

요리(料理)하는 자(者)는 도중(途中)에 간을 보는데
자신(自身)의 입 속에 들어간 숟가락으로 계속(繼續)간을 본다.
젓가락 같은 것은 오랫동안 거의 씻은 일이 없고
콧물을 닦은 손으로 김치 항아리를 젓는 등
도저히 상상(想像)할 수 없는 일이 벌어진다.

방안에 들어가면 벽은 누런색으로
닿으면 의복(衣服)이 더러워지고
지붕 밑에 진흙을 바른 천정은 낮아서 하품을 하면
목이 지붕에 닿을 정도(程度)다.
넓은 방이라고 해도 크기는 3평(坪)정도(程度)며,
좁은 방은 0.5평(坪)에도 미치지 못한다.

방안에 앉아있는 손님들은 만일(萬一)가래 뱉을 때는,
앉아 있던 멍석을 들고 그 아래에 뱉고,
콧물이 떨어질 때는 손을 비비고 바로 벽에 바른다.
그래도 사람들은 전혀 불결(不潔)하다고 생각하지 않는다.

또 객사(客舍)에 목욕탕(沐浴湯)이 없는 것 또한
더욱 여행자(旅行者)를 고통(苦痛)서럽게 한다.
여름은 빈대와 모기가 매우 많아서
지친 몸에도 잠을 자기 힘들고
파리와 같은 것은 사시사철(四時四節)실내(室內)에 날아다니고
있다. 객사(客舍)의 문(門)은 작아서 고개를 숙이고 들어가야 한다.

● 조선(朝鮮)의 열악(劣惡)한 인프라

52. 좁디? 좁은 도로(道路)

어느 날 경성(京城)의 길을 조선인(朝鮮人)에게 필담(筆談)으로
물었더니 조선인(朝鮮人)이 친절(親切)하게 가르쳐줬다.
내가 찾아가려던 구포는
경성(京城)에서 큰 길과 접(接)한 곳이었다.

그러데 목적지(目的地)근처(近處)에서 아무리 둘러보아도,
작은 길 외에 큰 길은 보이지가 않았다.
혹시(或時)잘못 들어왔나 싶어
샅샅이 뒤져보아도 결국(結局)큰 길은 아무 데도 없었다.

그리고 비로소 나는 조선인(朝鮮人)이 말한 큰 길이란
어쩌면 이 작은 길일지도 모른다고 생각했다.
그랬는데, 과연(果然)내 생각이 옳았다.
조선(朝鮮)의 도로(道路)가 형편(形便)없다는 사실(事實)에
몹시도 놀라는 순간(瞬間)이었다.

일본(日本)의 역사(歷史)서에서는, 흔히 신라시대(新羅時代)에
이미 백성(百姓)에게 우차(牛車)법(法)을 가르쳤다고 나와 있지만,
이런 논두렁 같은 도로(道路)를
어떻게 우차(牛車)가 통행(通行)할 수 있을까라는 생각이 들었다.
부산(釜山)에서 경성(京城)까지의 도로(道路)는 모두 이와
비슷하다. 일본(日本)의 마을길보다도 심하게 울퉁불퉁하여,
군대(軍隊)는 일렬(一列)로 가지 않으면 통행(通行)하기도 어렵다.

오직 의주(義州)~경성(京城)에 이르는 길만
도로(道路)가 다소(多少)정돈(整頓)되고 사이즈도 넓어져,
군대(軍隊)의 2열(列)행군(行軍)이 가능(可能)할 정도(程度)였는데
이는 중국(中國)과의 시대(時代)의 결과(結果)로서,
중국(中國)사신(使臣)의 왕래(往來)길이라
다른 길보다 더 좋게 만들었을 뿐이었다.

53. 민둥산

조선(朝鮮)의 산(山)은 대부분(大部分)민둥산으로
수목(樹木)이 없으며 조금만 가물어도 수원(水原)이 바로 말랐다.
이럴 때면 논밭이 갈라지고 벼 모시대종이 붉은색을 드러내어
백성(百姓)들이 고생(苦生)하고 근심하게 되었다.

일본(日本)에서는 높은 땅을 관계(關係)하는 데는 수차(水車)를
이용(利用)하기 때문에 어느 정도(程度)가뭄을 쉽게 극복(克服)할 수
있지만, 조선(朝鮮)에는 수차(水車)가 없어 겨우 물통으로 물을 퍼
올렸기 때문에 그 불편(不便)함은 실(實)로 말 할 길이 없었다.

그리고 가뭄이 계속(繼續)되어 거의 수확(收穫)이 없을 떼
조선인(朝鮮人)은 아녀자(兒女子)를 부잣집이나 중국인(中國人)에게
팔아서 노비(奴婢)로 만들어서 겨우 쌀과 보리를 구(求)했다.

흉년(凶年)에 백성(百姓)들은 기근(飢饉)으로 고통(苦痛)을 받아
부잣집 문(門)앞에 가서 밥을 구걸(求乞)하는 모습(模襲),
찢어진 옷에 흐트러진 머리를 하고
뺨에 뼈가 튀어 나올 정도(程度)로 마른 사람들이
비틀거리며 지팡이에 의지(依支)해 겨우 걷는 모습(模襲)은
차마 볼 수 없을 만큼 참담(慘憺)하다.

답답한 마음에 한번은 조선(朝鮮)사람에게 이렇게 물었다.
혼마"당신(當身)나라의 산(山)에는 왜 수목(樹木)을 심지 않는가?"
그러자 그는 이렇게 답(答)했다.
조선인(朝鮮人)"호랑이의 피해(被害)를 두려워하기 때문에
애써 나무를 심지 않은 거임."이라고 말했지만
이것은 누가 봐도 빠져나가려고 꾸며대는 말일 뿐이다.

54. 제방(堤防)

조선(朝鮮)팔도(八道)의 하천(河川)은 평소(平素)에는 물이 적거나
완전(完全)히 말라버린
상태(狀態)지만, 조금이라도 비가 오면 물의 양(量)이 바로 불어난다.
비온 뒤 여러 날이 지나면 홍수(洪水)가 범람(汎濫)하는데
이때 홍수(洪水)로 밭이 잠기는 것을 염려(念慮)해
조선(朝鮮)사람은 될수록 물가를 피(避)해 경작(耕作)을 하는 것이
보통(普通)이다. 제방사업(堤防事業)이 발달(發達)하지 않았기
때문이다.

그래서 좋은 경작지(耕作地)가 있어도
종자(種子)를 뿌리고 묘를 심는 것이 불가능(不可能) 하다.
예(豫)를 들어 부산(釜山)~구포(龜浦)사이에 김해(金海)라는
낙동강(洛東江)의 삼각주(三角洲)가 있는데
그 땅은 매우 비옥(肥沃)한 땅이었지만
그럼에도 불구하고 호미 한번을 쓸 수 없었다.

55. 공동체(共同體)정신(精神)의 부재(不在)

제방사업(堤防事業)에 한정(限定)되지 않더라도 무슨
사업(事業)에서든 사람들이 공동(公同)으로 일을
성사(成事)시키는 것은 조선(朝鮮)에서는 바랄 수가 없다.
도로(道路)가 수리(修理)되어 있지 않고, 위생적(衛生的)이지 못한
것도 공동체(共同體)정신(精神)이 부족(不足)한 결과(結果)다.

아무리 좋은 사업(事業)이라도 개개인(箇箇人)이 소자본(小資本)을
가지고 일시적(一時的)으로 도모(圖謀)하는 습성(習性)이 있기
때문에 안동포(安東布),화문석(花紋席),부채 등(等)의 특(特)이하고
우수(優秀)한 산물(産物)이 있음에도
불구하고 늘 공급(供給)은 수요(需要)를 따라가지 못한다.
널리 해외(海外)에 판로(販路)를 열려는 의지(意志)가 없으며
상공업(商工業)은 여전(如前)히 발달(發達)하지 못하고 있다.