|
Sola Scriptura Tota Scriptura
웨스트민스터 소요리문답39
출애굽기 20장 8-11절 [제57-62문]
십계명의 세 번째 계명의 내용은 “너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라”는 것입니다. 하나님께서는 이 계명을 통해 하나님의 이름들, 칭호들, 속성들, 규례들, 말씀, 그리고 행사들에 대해 거룩하고 경건한 사용을 요구하십니다. 즉 하나님을 예배하는 우리의 자세 혹은 태도에 있어서 반드시 하나님께 영광이 되도록, 그리고 그것이 우리에게 유익이 되도록 그렇게 사용하라는 것입니다. 반대로 하나님은 하나님께서 자신을 알게 하신 어떤 것에 대해 모든 불경스러움과 남용을 금하십니다. 하나님의 이름들, 칭호들, 속성들, 규레들만이 아니라 말씀을 잘못 해석하거나 잘못 적용하는 것도 여기에 속하고, 나아가 하나님의 행사들에 대하여 인정하지 않거나 불평하는 것도 여기에 속합니다. 하나님은 하나님의 이름을 망령되게 부르는 자를 죄 없다 하지 아니하시는데, 웨스트민스터 소요리문답은 이런 죄에 대하여 사람들로부터는 형벌을 피할 수 있을지 몰라도 우리 주 하나님은 그의 의로우신 심판을 그들이 피하도록 내버려두지 않으신다고 말할 정도로 주의를 줍니다. 그만큼 하나님의 이름을 부를 때는 그 이름에 합당하게 불러야 한다는 것을 알려줍니다.
오늘은 네 번째 계명을 살피겠는데, 웨스트민스터 소요리문답은 57문부터 62문까지 제4계명에 대해 설명하고 있습니다. 우선 57문은 계명 자체가 무엇인지를 설명합니다.
제57문. 제4계명은 어떤 것입니까?
답. 제4계명은 “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라” 하신 것입니다(출20:8-11).
예배의 대상이 하나님이란 사실을 1계명을 통해 생각하도록 한다면, 예배의 방법에 대해서는 2계명을 통해, 그리고 예배의 자세 혹은 태도에 대해서는 3계명을 통해 생각하도록 합니다. 제4계명은 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이지만 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일이라고 말하기 때문에 예배의 때에 대해 알려준다고 할 수 있습니다. 달리 말하면 하나님께서 그의 말씀 가운데 지정하셨던바 일정한 예배의 시간을 하나님께 대하여 거룩히 지킬 것을 요구하는 것이 제4계명이라는 것입니다. 그럼 나머지 날은 우리 마음대로 살아도 되는가? 그렇지 않습니다. 나머지 날도 사실은 하나님의 뜻과 그의 말씀대로 살아야 합니다. 그러나 그것을 가르쳐주기 위해서 하나님은 다른 모든 날 가운데 한 날을 구별하여 하나님의 날로 정하신 것입니다. 그런 측면에서 보자면 제4계명은 예배의 때에 대해 알려주는 것과 동시에, 그것을 통해 하나님은 하나님을 예배한다는 것이 무엇인지를 알려주는 표상이라고도 할 수 있습니다.
이제 4계명을 통해 요구하시는 바가 무엇인지, 그리고 금하시는 바가 무엇인지를 살펴 볼 텐데, 우선 요구하시는 바에 대해서 웨스트민스터 제58문에서 설명합니다.
제58문. 제4계명에서 요구하는 것은 무엇입니까?
답. 제4계명은 하나님께서 그의 말씀에서 지정한 때에 하나님께 거룩하게 지킬 것을 요구합니다. 특히 칠 일 중 한 날 전체를 하나님 자신께 거룩한 안식일로 지킬 것을 요구합니다(신5:12-14).
그러나 우리가 앞서 살펴야 할 내용이 있는데, 안식일은 도덕법인가, 아니면 의식법인가 하는 부분입니다. 이 부분을 웨스트민스터 59문에서 다음과 같이 설명합니다.
제59문. 하나님은 칠 일 중 어떤 날을 주중의 안식일로 정하셨습니까?
답. 하나님은 세상의 시작부터 그리스도의 부활까지 주간의 일곱 째 날을 주중의 안식일로 정하셨고, 그리스도의 부활 이후 영원히 계속 세상의 마지막까지 주간의 첫째 날을 그리스도인의 안식일로 정하셨습니다(창2:2-3, 고전16:1-2, 행20:7).
일단 열 개의 계명을 도덕법으로 주셨을 때 거기에 제4계명이 있다는 것으로 우리는 이 계명이 도덕법, 즉 아담 이후 모든 시대, 모든 장소, 모든 사람에게 구속력이 있는 계명이라는 것을 알 수 있습니다. 뿐만 아니라 모세의 율법 안에서 이것이 명해진 것이 아니라 세상이 창조될 때 하나님께서 친히 안식하심으로 본을 보여주셨는데, 그 사실을 본 계명에서도 설명합니다. 따라서 제4계명은 도덕법입니다. 그럼에도 불구하고 골로새서에서 “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라”(골16-17)고 말씀하심으로 이 계명이 의식법으로 이해해야 하는 것은 아닌가란 물음을 가질 수 있습니다.
여기에 대해 칼빈은 제4계명이 한편으로는 의식적인 요소가 있지만 하나님께서 도덕법으로 우리에게 주신 것으로 설명합니다(제네바 교리문답서 168-171문 참조). 하이델베르크 요리문답의 저자인 우르시누스도 신약시대에는 의식적인 안식일이 폐지되었으나, 도덕적인 면은 여전히 지속되며 우리에게나 다른 이들에게나 모두 적용된다고 말합니다(하이델베르크 요리문답 해설 p883).
이런 이해와 같은 맥락으로 설명하는 것이 웨스트민스터 소요리문답 제59문입니다. 세상의 시작부터 그리스도의 부활까지 주간의 일곱 째 날을 주중의 안식일로 정하셨지만, 그리스도의 부활 이후로는 영원히 계속 세상의 마지막까지 주간의 첫째 날을 그리스도인의 안식일로 정하셨다는 것입니다. 때문에 구약의 안식일인 주간의 마지막 날, 오늘날 토요일인데, 이 날에 대해서는 폐지되었다고 말합니다. 그러나 그리스도의 부활 이후로는 안식 후 첫날, 즉 토요일 다음 날인 일요일을 그리스도인의 안식일로 지키는 것입니다.
안식일이 토요일에서 일요일로 바뀌게 된 부분에 대하여 조금 더 상세히 설명하면, 이 일은 단지 사람의 의한 것이 아니라 신적 권위에 의한 것이라고 분명히 말할 수 있습니다. 왜냐하면 성경을 통해 이 일이 교훈으로 표현되고 있고 실행으로 확증이 되고 있기 때문입니다. 우선 그리스도의 제자들이 주간의 첫날에 함께 모였다는 기록이 있습니다. 요한복음20장 19절입니다. “이 날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다” 여기서 ‘이 날’이란 예수 그리스도께서 부활하신 날입니다. 안식 후 첫날입니다. 그때 제자들이 모여 있었는데, 부활하신 주님께서 제자들을 찾아오셔서 하신 말씀이 “너희에게 평강이 있을지어다”입니다. 그리고 이 날을 포함하여 8일 후 다시 모였는데, 요한복음 20장 26절입니다. “여드레를 지나서 제자들이 다시 집 안에 있을 때에 도마도 함께 있고 문들이 닫혔는데 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 하시고” 물론 제자들이 이 날 모인 것이 예수 그리스도의 부활을 의식하고서 모인 것이라고 보기 어려울 수도 있습니다. 그러나 주님께서 그때 모인 제자들에게 나타나셔서 평강을 말씀하고 있다는 것도 주의해서 볼 내용입니다. 그리고 성경은 이때만이 아니라 그리스도의 승천 이후 그들이 한 마음으로 한 곳에 모였던 때도 안식 후 첫날이라고 기록하고 있습니다. 사도행전 2장 1절입니다. “오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니” 오순절이란 50일 되는 해인데, 일곱째 되는 날이 안식일입니다. 그 날을 일곱 번을 보내고 난 뒤 하루를 더한 날입니다. 바로 안식 후 첫날입니다. 사도행전 20장 7절에서는 “그 주간의 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 그들에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매”라고 말씀하십니다. 이때 떡을 뗀다는 표현은 성찬과 관련된 말씀입니다. 그때 바울이 설교할 기회를 가졌다고 말합니다. 고린도전서 16장 2절에도 보면 “매주 첫날에 너희 각 사람이 수입에 따라 모아 두어서 내가 갈 때에 연보를 하지 않게 하라”는 말씀도 있는데, 사도는 그들에게 곤란 중에 있는 자들을 구제하기 위한 연보 방식의 저축을 위해 공적으로 함께 모이는 기회를 사용하도록 조언하기도 합니다. 특히 공적으로 함께 모이는 기회라고 할 때 이것은 한번만 모이도록 한 것이 아니라 매주 그렇게 하라는 것으로 말하는 것입니다. 그럼 왜 하필 그날인가? 분명히 그때 그들이 가장 많이 모일 수 있기 때문입니다. 바로 이러한 날을 사도 요한은 주의 날로 부르는 겁니다. 요한계시록 1장 10절도 보면 “주의 날에 내가 성령에 감동되어 내 뒤에서 나는 나팔 소리 같은 큰 음성을 들으니” 주의 날이 언제라고는 하지 않지만, 어떤 날이 이미 주의 날로 정해져 있다는 것을 알 수 있는데, 앞서 살핀 내용으로 보면 안식 후 첫날, 즉 일요일이 그 날임을 알 수 있습니다.
이것 외에도 안식일이 토요일에서 일요일로 바뀌게 된 몇 가지 이유가 있지만, 무엇보다 그리스도의 부활이 그 기점으로 있다는 것을 기억해야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 일주일의 마지막 날에 그 분의 사역을 쉬신 것처럼, 그리스도께서 이 날에 그 분의 사역과 고난을 마치셨기 때문입니다. 그러므로 세상의 창조와 관련하여 한 날이 특별히 거룩하게 된 것처럼, 부활에 의한 안식과 구속에 대한 점에서 다른 날이 특별히 거룩하게 되었는데, 그 구속과 안식은 창조보다 더 큰 사역이기에 그런 구속과 안식에 대한 감사의 날로서 그리스도께서 부활하신 날로 바뀌게 된 것입니다(이하 토마스 카트라이트의 기독교교리강론, p.123 참조). 마치 성전이 성막을 삼켰던 것처럼(왕상8장 참조) 진실로 보다 위대한 사역인 그리스도의 부활은 창조를 삼킨다고 말할 수 있는 것입니다(윌리엄 굿지의 주일성수 46문 참조).
이상에서 말씀드린 것처럼 그리스도인의 안식일은 토요일이 아니라 일요일입니다. 구약 시대는 토요일을 안식일로 지켰습니다. 예수님 당시만 해도 토요일을 안식일로 지켰습니다. 예수님조차 그렇게 하였습니다(눅4:16 참조). 어떤 이단들의 경우는 예수님조차 토요일을 안식일로 지켰다는 것으로 여전히 토요일 안식일을 주장하지만, 하나님의 감동으로 기록한 사도들의 글은 그리스도의 부활 이후 그 날이 변경되었다는 것을 증거 합니다. 그래서 사도들은 안식 후 첫날에 모였던 것입니다.
정리하자면 제4계명을 도덕법입니다. 이것을 만약 의식법으로 이해하고자 하면 나머지 아홉 계명도 의식법으로 이해해야 할 것입니다. 그러나 도덕법으로 우리에게 명령하셨고, 도덕법은 모든 사람에게 주신 것이기 때문에 4계명으로부터 자유로울 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 다만 도덕법일지라도 앞서 골로새서 2장에 있는 말씀을 통해 알 수 있는 것은 안식일 날짜를 지키는 것은 폐해졌다는 사실입니다(골2:16). 오히려 그 정신은 ‘안식 후 첫날인 주일’에도 지속이 되도록 하셨는데, 하나님은 바로 이날을 기억하여 거룩하게 지키라고 말씀하십니다. 거룩하게 지킨다는 것은 나머지 여섯 날들과는 구별되어야 한다는 것입니다. 본문의 말씀으로 하자면 다른 여섯 날들에는 합법적인 일이어도 주의 날에는 그 일을 멈춰야 한다는 것입니다. 9절과 10절이 그것입니다. “엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라”
그럼 하나님께서 안식일을 거룩하게 지켜야 한다고 명하시는 이유가 무엇인가? 11절에서 그 이유를 설명합니다. “이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라” 신명기 5장에서는 다음의 이유를 말하기도 합니다. “너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라”(신5:15) 즉 창조의 역사를 마치시고 친히 안식하셨기 때문이요, 애굽의 종살이에서 이스라엘을 구원하셨기 때문이란 것입니다. 창조의 역사 속에서 너희가 한 일이 있는가? 구원의 역사 속에서 너희가 한 일이 있는가? 없습니다. 하나님 홀로 모든 일을 다 행하셨습니다. 바로 그 일을 기억하도록 하기 위해 하나님은 7일 가운데 한 날을 구별하여 하나님의 날로, 주의 날로, 안식하면서 하나님의 일하심을 묵상하도록 하는 날로 정하신 것입니다.
그러므로 우리는 하나님께서 우리 안에서 역사하실 수 있도록 우리 자신의 일을 중지하여 우리의 본성을 포기함으로 영적인 안식을 지켜야 합니다. 뿐만 아니라 하나님의 백성으로서 마땅히 매일 하나님과 하나님의 뜻을 묵상해야 하지만 우리의 연약함 때문에 그것을 특정한 날로 정하여 더욱 묵상하도록 해야 합니다. 나아가 엿새 동안은 힘써 네 일을 하라는 말씀과 함께 안식일에는 쉬도록 하라는 말씀을 통해 사람들 혹은 가축 등에게 휴식을 주어 나머지 날은 열심히 일하는 습관을 갖도록 하기 위하여 우리는 이 말씀에 귀를 기울여야 합니다.
이런 이해 속에서 제4계명에서 요구하는 바가 무엇인가 할 때 제58문은 그의 말씀에서 지정한 때에 하나님께 거룩하게 지킬 것을 요구한다고 설명합니다. 그리고 제60문에서 좀 더 상세히 설명합니다.
제60문. 안식일이 어떻게 거룩하게 됩니까?
답. 안식일은 다른 날들에는 합법적인 세상의 직업들과 오락들까지 멈추고(느13:15-19,21-22) 그 날을 온종일 거룩하게 안식함으로(출20:8,10) 거룩하게 됩니다. 그리고 필수적인 일과 긍휼을 베푸는 일에 시간을 쓰는 정도 외에는(마12:1-13) 하나님을 공적으로 사적으로 예배드리는 가운데(눅4:16, 행20:7, 시92편 표제, 사66:23) 그 모든 시간을 보냄으로 거룩하게 됩니다.
여기서 ‘그 날을 온종일’이란 표현이 있지만 하루가 24시간으로 구성되어 있다고 할 때 주일 역시 24시간으로 구성되어 있고, 바로 그 날 온 종일을 거룩하게 안식함으로 지켜야 합니다. 특히 그 날 하나님을 공적으로 사적으로 예배드리는 가운데 그 모든 시간을 보냄으로 거룩하게 지켜야 한다고 설명하는데, 제4계명을 통해 요구하는 바가 무엇인가 할 때 경건의 의무와 자비의 의무를 공적으로 그리고 사적으로 혹은 은밀하게 행해야 한다고 정리할 수 있습니다(이하 총회 공과 참조).
우선 경건에 속한 의무를 간략하게 정리하면 다음과 같습니다. 목사와 일반 성도들 모두 공적 예배를 드릴 뿐만 아니라 사적(가정) 예배를 드려야 합니다. 하나님의 말씀을 읽고, 기도하며, 시편을 노래하고, 설교를 다시 상고하며, 말씀을 묵상하고, 자신을 살펴야 합니다. 또한 성경해석의 결과인 교리에 대해 공부하며, 거룩한 논의를 가져야 합니다.
다음으로 자비에 속한 의무인데, 여기에는 영혼에 관한 것과 육체에 관한 것이 있습니다. 영혼에 관한 자비의 의무는 무지한 자를 가르쳐 의심을 풀어주며, 오류에 빠진 자를 교정하며, 다른 사람을 교훈하며, 죄인을 책망하고, 연약한 자를 위로하고 세우는 것입니다. 육체에 관한 자비의 의무는 병든 자와 및 자유가 제한된 자들을 방문하며, 가난한 자들의 필요를 채우며, 위험에 빠진 자들을 건져내며, 기타 다른 적절한 도움을 베푸는 것입니다.
사실 이 모든 의무들은 주일 외에 다른 날들에도 합당합니다. 그러나 특히 주일에 이 의무들이 요구되는 것은 하나님을 경외하며 이웃을 사랑하는데 나태한 우리의 심령을 일깨우기 위함입니다. 하나님은 일주일마다 주일이 돌아오게 하사 연약한 우리들이 하나님을 의뢰하고 이웃을 돌아보는 일에 늘 새로운 자극을 받도록 하십니다. 주일에 행해지는 예배와 구제가 그 날에만 제한되지 않는 것은 성경의 여러 명령들을 통해서도 알 수 있습니다. 그래서 쉬지 말고 기도하라고 하시고, 범사에 감사하라고 하시며, 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라고 말씀하시는 겁니다(살전5:17,18, 고전10:31).
또한 제4계명은 나머지 여섯 날 동안 성실할 것도 명하십니다. 자신에게 주어진 소명을 여섯 날 동안 성실하게 행한 것은 주일 하루를 거룩하게 지키기 위해 예물을 준비한 것과 같습니다. 주일성수의 규범이 다른 날들의 거울이 된다면, 다른 날들에 성실한 삶은 주일의 양식을 위해 갑절로 준비한 것과 같습니다. 물론 주일성수의 열매로 다른 날들도 정결하며 거룩하게 하나님 앞에서 보내야 합니다. 따라서 매일 매일의 삶이 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 따르는 영적 제사여야 합니다(롬12:1,2). 이것이 영원하며 참된 안식을 소망하는 우리들의 마땅한 자세입니다.
웨스트민스터 소요리문답에는 나와 있지 않지만 대요리문답 제118문에 보면 이런 질문도 있습니다. 왜 안식일 준수의 의무가 특히 가장과 다른 윗사람들에게 보다 더 돌려집니까? 거기에 대해 이렇게 답변합니다. 안식일 준수의 의무가 특히 가장과 다른 윗사람들에게 보다 더 돌려집니다. 왜냐하면 그들은 자신들이 그 의무를 준수하는 것뿐만 아니라 자신들의 책임 아래 있는 모든 자들이 그 의무를 준수하는지 살펴야 할 책임이 있기 때문입니다. 또한 그들은 종종 자신들의 직업으로 자신들의 책임 아래 있는 모든 자들을 방해하려는 경향이 있기 때문입니다(출20:10, 23:12, 수24:15, 느13:15,17, 렘17:20-22).
이런 점에서 한 가정의 가장으로 세워졌다면, 그리고 한 교회의 목사로 세워졌다면, 나아가 어떤 회사에서 대표로 있다면, 그리고 한 나라의 대통령으로 있다면 주일을 더욱 거룩하게 보낼 수 있도록 잘 지도해야 합니다. 물론 믿지 않는 자들에게 이런 요구는 터무니없다고 여겨질지도 모릅니다. 그러나 도덕법이라고 할 때 모든 시대, 모든 장소, 모든 대상으로 한다는 점에서 아무도 핑계할 수 없습니다. 그 사실이 하나님의 심판대 앞에서 드러날 것입니다. 그러나 믿는 자로 있다고 할 때, 믿는 자로서 한 가정의 가장이라면, 혹은 한 교회의 목사라면, 혹은 한 회사의 대표라면, 혹은 믿는 자로서 한 나라의 대통령으로 있다면 “...너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라”(출20:10)는 말씀에 귀를 기울여야 합니다.
오늘날 주일성수라는 말은 하지만 주일을 어떻게 거룩하게 보내느냐에 대한 문제에 있어서는 너무나도 그 내용이 빈약한 것을 보게 됩니다. 마치 주일 공적 예배만 드리면 나머지 시간은 자기 마음대로 사용해도 되는 것처럼 그렇게 생각합니다. 그러나 제4계명을 통해 금하시는 바가 무엇입니까? 웨스트민스터 소요리문답 제61문을 보시면 이렇게 가르칩니다.
제61문. 제4계명에서 금하는 것은 무엇입니까?
답. 제4계명은 요구된 의무들의 생략과 부주의한 실행을 금합니다(겔22:26, 암8:5, 말1:13). 그리고 게으름으로(행20:7,9) 혹은 안식일 자체에 죄가 되는 것을 행하거나(겔23:38) 혹은 우리의 세상의 직업들이나 오락들에 대한 불필요한 생각들, 말들, 일들을 함으로(렘17:24-26, 사58:13) 그 날을 불경스럽게 하는 것을 금합니다.
그러므로 안식일을 기억하지 않는 것, 그 날을 거룩하게 지키지 않는 것은 하나님 앞에서 죄임을 아셔야 합니다. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일이라고 할 때 그 날을 하나님의 날로 여기지 않는 것도 심각한 죄임을 아셔야 합니다. 하나님께서 친히 창조의 역사 가운데서 안식함으로써 본을 보이셨습니다. 또한 구속의 역사를 통하여 하나님이 주인이 되신다는 사실을 알리시면서 이 명령을 하셨습니다. 그렇기 때문에 소요리문답을 통해 가르치는 것처럼 제4계명에서 요구된 의무들의 생략과 부주의한 실행은 금해야 합니다. 게으름으로 혹은 안식일 자체에 죄가 되는 것을 행하는 것으로, 혹은 우리의 세상의 직업들이나 오락들에 대한 불필요한 생각들, 말들, 일들을 하는 것 등은 하나님의 날을 불경스럽게 하는 것임을 알아야 합니다.
안식일에 대한 강조를 한다고 할 때 어떤 사람은 안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니란 말씀으로(막2:27) 마치 인간이 중심이 되는 것처럼 해석하는 사람들이 있습니다. 그래서 주일을 엄격하게 지키는 사람들에 대해서 율법주의인 것처럼, 바리새인적인 태도인 것처럼 정죄하는 일도 있습니다. 그러나 결코 그렇게 생각할 내용이 아닙니다. 주일성수는 하나님께서 명하신 내용입니다. 그것도 영원한 도덕법의 내용입니다. 자신의 편리에 따라 지킬 수도 있고, 지키지 않을 수도 있는 그런 날로 여겨서는 안 됩니다. 또한 안식이라는 말 때문에 주일을 쉬는 날로만 생각하는 것도 주의해야 합니다. 안식이라는 말은 무엇보다 죄로부터의 안식, 다시 말해 일상의 삶 속에서 죄를 짓는 그 일을 멈추고 말씀과 기도로 거룩하여지는 그 일이 포함되어 있습니다. 그것이 모든 날 가운데 한 날을 구별하여 드리는 날로 있는 것이고, 그 날 공적 예배로 모여 하나님 안에서의 안식이 무엇인지를 배우게 되는 겁니다. 단지 육체적으로 쉬는 날이 아니라 하나님 안에서의 안식을 배우는 날입니다. 때문에 육체적으로 쉬는 날로 여겨 우리가 해야 할 의무, 앞서 말한 것처럼 경건의 의무와 자비의 의무를 공적으로 혹은 사적으로 행하지 않는 것도 주의해야 합니다. 거룩한 열의 없이 타성과 습관에 젖어서 지키는 시늉만 하는 것도 물러가야 합니다. 지나치게 엄격한 나머지 긍휼과 사랑 베푸는 것을 용납하지 않는 것도 던져버려야 합니다.
무엇보다 다른 날들에는 합법적인 세상의 직업들과 오락까지 멈추라고 설명하고 있는 60문의 내용을 새기셔야 합니다. 때문에 사적인 이익이나 미래에 대한 근심 때문에 주일에 장사를 하거나 시험을 보는 것 등은 사악한 게으름인 줄 알아야 합니다. 다음 날이나 장래에 손해가 있을 거라는 염려가 하나님의 명령을 삼켜서는 안 됩니다. 출애굽기 34장 21절에서는 어떤 말씀까지 하시느냐? “너는 엿새 동안 일하고 일곱째 날에는 쉴지니 밭 갈 때에나 거둘 때에도 쉴지며” 간단히 말해 가장 바쁠 때조차 엿새 동안은 일하지만 일곱째 날에는 쉬라는 것입니다. 왜 그렇습니까? 우리의 힘과 능력이 동원되긴 하지만 모든 것이 하나님께 달려 있기 때문입니다. 때문에 주일에 일하지 않아서 일하지 않은 만큼 벌지 못했다면 하나님께서 채워주시리라 믿어야 합니다. 그러나 이렇게만 이해하시면 안 됩니다. 주일에 일하지 않아서 일하지 않은 만큼 벌지 못했다면 하나님께서 그 부분을 채워주지 않아도 살 수 있다고 여겨야 합니다. 혹은 주일에 일하지 않아서 일하지 않은 만큼 벌지 못했다면, 그래서 형편이 조금 혹은 많이 어려워진다면 하나님의 명령에 순종한다는 마음으로 그 길을 걸어가야 합니다. 그리고 부정할 수 없는 사실이 있는데, 세상의 어떤 것도 하나님보다 클 수 없다는 것이고, 그런 점에서 하나님께 순종하는 것은 결코 손해가 아니라는 것입니다. 주일에 일하면 벌 수 있기 때문에 그것을 포기하면 포기한 만큼 손해라고 생각하기도 하지만, 결코 그렇지 않습니다. 손해가 아니라 말씀을 지킨 것이 여러분의 소유로 있습니다. 그래서 다윗은 시편 119편에서 “내 소유는 이것이니 곧 주의 법도들을 지킨 것이니이다”(시119:56)라고 고백하는 것입니다. 우리가 걸어가야 할 길이 바로 여기 있다는 것을 아셔야 합니다.
오락도 마찬가지입니다. 오늘날 예배 마치고 집에 가서 TV를 켜거나 아이들이 핸드폰을 하는 것, 아무렇지 않게 생각합니다. 스포츠는 어떻습니까? 오후 예배를 마치고 주일에고 축구, 농구를 합니다. 거기에 어떤 말까지 붙이느냐? 선교 축구라는 말까지 붙입니다. 자기 소견대로 행할 뿐 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않습니다.
여러분, 이사야 58장에서 하나님은 이사야를 통해 이렇게 말씀하십니다. “만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일에 오락을 행하지 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀하게 여기고 네 길로 행하지 아니하며 네 오락을 구하지 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면 네가 여호와 안에서 즐거움을 얻을 것이라 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 기업으로 기르리라 여호와의 입의 말씀이니라”(사58:13-14) 무엇이 여호와 안에서 즐거워하는 것인가? 그의 말씀에 순종하는 것일 때만 그렇습니다. 그런 측면에서 오락을 즐기는 것은 결코 여호와 안에서 즐거워하는 것이 아니라, 여호와 밖에서 즐거워할 뿐입니다.
개혁주의 역사 안에 오락에 관한 포고문서(1633년 10월 18일)라는 게 있습니다. 그런데 그 내용이 무엇인가 하면 명목상으로는 주일날 오락을 허용하는 것은 민생복지에 목적을 두는 것으로 영혼에 새로운 활력을 집어넣기 위해서 오락을 허용해야 한다는 것입니다. 그것을 금하는 것은 그들의 시간을 빼앗는 것이 된다는 것으로 일요일이나 다른 성일에 그 법적인 오락과 정숙한 운동을 금하거나 방해하지 말 것을 영국 찰스 1세가 공식적으로 선포했습니다.
그러나 그 포고문서의 동기가 무엇인가 하면 퓨리탄운동의 확산을 막기 위한 것으로 있습니다. 뿐만 아니라 다른 종교세력인 교황주의를 견제하기 위한 것으로도 있었습니다. 물론 왕이 주일성수를 반대한 것은 아닙니다. 오히려 일요일 저녁 기도 후, 일요일 오후 혹은 모든 신적인 예배 종결 후 그런 오락이나 스포츠를 허용하는 것이었습니다. 그러나 그 당시 청교도인들(Puritans)과 엄격한 이들(Precisians)은 온종일 주일성수를 강조했습니다. 이것은 무엇을 의미하는가? 어떠한 정숙한 오락이나 건전한 놀이라 할지라도 그것에 대하여 관대하지 않았다는 것입니다. 그리고 이런 퓨리탄 정신들은 웨스트민스터 신앙고백서와 예배모범에 정확하게 반영이 되어 있다고 할 수 있습니다.
물론 이런 법들 때문에 퓨리탄 신자들과 성직자들 사이에 이런 법에 순응하는 자들(conformist)과 순응하지 않은 자(non-conformist)로 나뉘어지게 되었지만, 순수한 퓨리탄의 원개념이 어디 있는지는 성경이 증거 하고 있다는 것을 아셔야 합니다. 즉 그런 법에 순응하는 자가 아니라 순응하지 않은 자에게 있습니다. 오늘날 주의 몸 된 교회가 회복해야 할 부분이 바로 이런 부분입니다.
다시금 말씀드리지만 제4계명을 통해 우리는 안식일을 다른 날과 같은 날로 여겨서는 안 됩니다. 이 날만큼은 다른 날과는 구별해야 합니다. 무엇보다 하나님만을 예배하는 날로 삼아야 합니다. 그러기 위해서 우리는 엿새 동안 힘써 우리에게 주어진 일을 해야 합니다. 그리고 안식일, 곧 주일에 세상의 일들, 세상에서 행하던 오락 등이 들어오지 않도록 해야 합니다.
다만 모든 육체적인 일, 세상적인 일이 불법인가 할 때 모든 것이 다 그런 것은 아닙니다. 생명에 속하는 일, 혹은 건강이나 선한 것들의 보존을 위한 필수적인 일들과 같은 것에 대해서는 제외가 됩니다. 그러나 이 때도 이런 것은 제외가 된다는 것 때문에 주객이 전도되거나 안식일을 기억하여 거룩히 지켜야 할 의무를 소홀히 하는 것이 있어서는 안 됩니다.
웨스트민스터 소요리문답 제62문은 덧붙여 사려해야 할 것에 대한 질문입니다.
제62문. 제4계명에 덧붙여 사려할 것들은 무엇입니까?
답. 제4계명에 덧붙여 사려할 것들은 주간의 여섯 날을 우리 자신의 직업을 위하여 하나님께서 우리에게 허락하신 것(출20:9), 하나님 자신이 본을 보여주심으로 제 칠일에 특별히 적합한 것들을 요구하신 것, 그리고 안식일을 하나님께서 복 주신 것입니다(출20:11).
앞에서 어느 정도 말씀을 드렸지만, 다시 한번 정리하자면 무엇보다 하나님께서는 우리가 우리 자신의 일을 하도록 7일 가운데 6일을 허락하셨다는 것입니다. 사실 하나님께서 우리를 창조하시고 구속하셨다면 더 많은 시간을 요구하셔도 됩니다. 그러나 일주일 가운데 한 날을 요구하십니다. 그리고 다른 날을 우리 자신을 위한 날로 허락해 주셨습니다. 때문에 우리는 안식일, 즉 주의 날을 특별한 날로 여겨야 합니다. 왜냐하면 하나님께서 그 날을 여호와의 안식일로 말씀하시기 때문입니다.
더불어 하나님께서는 친히 그의 창조 역사를 통하여 안식의 모범을 보이셨습니다. 때문에 하나님이 보이신 안식의 본을 그의 백성을 따라야 합니다. 그러나 억지로 따라서는 안 됩니다. 감사와 즐거움으로 따라야 합니다. 이 사실을 하나님께서는 안식일에 복을 주셨다는 것으로 나타내십니다. 그러므로 우리는 하나님의 말씀에 순종함으로 복되게 하신 이 날 주의 복을 누리는 자로 있게 됩니다. 우리 모두가 그런 복된 은혜를 주의 날 누릴 수 있기를 바랍니다.