교황 레오, 성모 마리아의 '공동 구속자', '공동 중재자' 칭호를 거부한 바티칸 문서 칭찬

[수탉울음]

교황 레오, 성모 마리아의 '공동 구속자', '공동 중재자' 칭호를 거부한 바티칸 문서 칭찬

https://www.lifesitenews.com/news/pope-leo-praises-vatican-document-that-rejected-our-ladys-co-redemptrix-mediatrix-titles/

Pope Leo praises Vatican document that rejected Our Lady's 'Co-Redemptrix,' 'Mediatrix' titles - LifeSite

교황 레오는 성모 마리아에게 '공동 구속주'와 '공동 중재자'라는 칭호를 부여하는 것을 거부한 바티칸 문서를 칭찬했습니다.

교황 레오는 《피델릭 백성의 어머니》(Mater Populi Fidelis)가 수많은 교황과 성인들의 가르침과 상반됨에도 불구하고 신자들에게 '큰 유익'을 주고 '중요한 해명'을 제공한다고 주장했습니다.
교황 레오 14세는 2025년 11월 27일 터키 앙카라 대통령궁 도서관에서 열린 문화 행사에서 레제프 타이이프 에르도안 터키 대통령(사진 미포함)과 함께 연설을 하고 있다.크리스 맥그래스/게티 이미지
 
 
2026년 1월 29일 목요일 - 오후 5시 12분(EST)
 
바티칸 시티 ( LifeSiteNews ) — 교황 레오 14세는 목요일 신앙교리부(DDF) 전체 회의를 마무리하는 연설에서, 성모 마리아에게 "공동 구속주"와 "고동 중재자"라는 칭호를 부여하는 것을 거부한 신앙교리부의 11월 교리 문서를 칭찬했습니다.
1월 29 일, 레오 교황은 지난 몇 년간 여러 교리 문헌 작업에 기여한 교리성성(DDF)에 감사를 표하는 자리에서, 2025년 11월에 발표된 「 하느님의 신실한 백성의 어머니 」 ( Mater Populi Fidelis ) 에 대한 교리성성의 노력을 간략히 칭찬했습니다. 이 문헌은 특히 마리아의 칭호인 “공동 구속자”가 부적절하고 신학적으로 “도움이 되지 않는다”고 선언한 바 있습니다. 또한 , 이 문헌은 “모든 은총의 중재자”라는 성모 칭호의 사용을 자제할 것을 권고했습니다.
이 문서는 발간 이후 수많은 가톨릭 주교, 사제, 마리아론자들로부터 상당한 반발을 불러일으켰으며, 이들은 성모 마리아의 고대 칭호를 재확인했습니다.

교황은 "성모 마리아의 구원 사업 협력과 관련된 특정 성모 칭호에 대한 교리 노트 'Mater Populi fidelis' (2025년 11월 4일)를 강조하며, 이 노트는 대중의 성모 신심을 장려하고, 그 성경적·신학적 토대를 심화시키는 동시에 마리아 신학에 대한 정확하고 중요한 설명을 제공한다"고 언급했습니다.
레오 교황은 또한 교황청 부서가 이 문서와 '무한한 존엄성(Dignitas infinita) '과 같은 최근 문서들을 위해 기울인 노력이 신자들의 영적 성장에 "큰 도움이 되었다"고 주장했습니다.
“이 모든 작업은 분명히 하느님의 거룩하고 신실한 백성의 영적 성장에 큰 유익이 될 것입니다. 우리가 경험하고 있는 시대적 변화의 맥락에서, 이는 신자들에게 교회로부터 신속하고 명확한 메시지를 전달합니다.”라고 교황은 말했습니다. “또한 이는 주교들이 사목적 활동을 수행하는 데 귀중한 지침을 제공하며, 신학자들이 연구와 복음화에 힘쓰는 데에도 도움이 될 것입니다.”
심각한 스캔들에 휩싸이고 이단적인 견해를 가진 가톨릭교회(DDF) 장관 빅토르 마누엘 페르난데스 추기경이 서명한 회칙 「피덴셜 수도회의 어머니」( Mater Populi Fidelis) 는 성인들과 교황들이 수 세기 동안 사용해 온 "공동 구세주"라는 칭호가 이해하는 데 많은 설명이 필요하기 때문에 "도움이 되지 않는다"고 주장했습니다.
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또한 해당 메모에는 "공동 구속자"라는 칭호가 "예수 그리스도의 유일한 역할을 가릴 위험이 있으며", "그의 어머니께 진정한 영광이 되지 않을 것"이라고 주장했습니다.
또한, "모든 은총의 중재자"라는 널리 퍼진 칭호에 대해 부정적인 입장을 표명하며, 이 칭호가 요한계시록에 대한 확고한 근거가 부족하고 "마리아의 독특한 위치를 올바르게 이해하는 데 도움이 되지 않는 한계"를 지닌다고 지적했습니다.

대신 바티칸은 신자들이 "하느님의 어머니"나 "하느님의 신실한 백성의 어머니"와 같이 마리아의 모성에서 유래한 칭호를 사용하도록 권장했습니다.
그달 말, 페르난데스는 성모 마리아의 공동 구세주라는 칭호를 이해하는 신자들은 계속해서 그 칭호를 사용할 수 있다고 밝혔습니다 . 그러나 수 세기 동안 그래왔듯이 교황청의 공식 문서나 전례문에서는 여전히 그 칭호를 사용할 수 없습니다.
성모 마리아를 가리키는 "공동 구속자"와 "모든 은총의 중재자"라는 두 가지 칭호는 수백 년 동안 대중적인 가톨릭 신앙의 일부였습니다. 고(故) 주니퍼 B. 캐럴 신부는 "공동 구속자"라는 표현이 14세기 잘츠부르크에서 출판된 전례서에서 처음 사용되었다고 밝혔습니다 . 그는 또한 단어의 새로움이 그 정당성을 부정하는 것은 아니라고 지적하며, "성변화"나 "테오토코스"와 같은 용어들이 한때는 생소했지만 지금은 교리의 초석이 되었다는 점을 예로 들었습니다.
그 사제는 또한 그 칭호가 20세기 교황 문헌에서 "교회 관습에 따라 성별"되었으므로 일반 교도권의 일부를 형성한다고 주장했습니다.

전통 로마 미사 경본의 '다양한 지역을 위한 미사' 항목에는 "모든 은총의 중재자이신 성모님"을 기리는 미사가 수록되어 있습니다. 이러한 전례적 인정은 해당 칭호가 역사적으로 인정되어 왔음을 보여줍니다.
교리문답이 발표된 후, 여러 저명한 가톨릭 사제, 신학자, 마리아론자들이 재빨리 나서서 성모님의 칭호를 옹호했습니다.
DDF가 이러한 마리아 칭호가 신자들을 혼란스럽게 할 수 있다고 주장한 것에 대해 로버트 무차르츠 주교는 11월 기고문 에서 오해될 수 없는 가톨릭 진리는 없으며, 교회는 그리스도만이 구원자이시며 마리아의 공동 구원자로서의 역할이 그분을 가리는 것이 아님을 일관되게 강조해 왔다고 강조했습니다.
읽어보세요: 무차에르츠 주교: 우리가 마리아를 '공동 구세주'라고 부르지 못할 이유가 없습니다.
"사람들은 더 이상 죄나 어리석음을 두려워하지 않고, 오직 오해만을 두려워하는 것 같습니다. 그리고 마치 충분히 명백하지 않은 것처럼, 오해될 수 없는 진실은 없습니다."라고 주교는 썼습니다.
“로마 가톨릭 신학은 언제나 그리스도를 유일한 구원자로 특별히 강조해 왔습니다. 바로 그 때문에 저는 마리아에 대한 언급에서 어떤 위협도 찾아볼 수 없었습니다. 그리스도의 지위는 너무나 절대적이어서 그 누구도 그분을 능가할 수 있다고 생각하는 것 자체가 어불성설입니다. 협력은 경쟁을 의미하는 것이 아닙니다.”라고 그는 덧붙였다.
무차에르츠는 다음과 같이 말을 이었다.

교리문답이 발표된 지 약 한 달 후, 국제 마리아회 신학위원회는 해당 문서를 “교리 발전에 반하는 것”이라고 규정하며 자체적인 정정문을 발표했습니다 . 이 위원회에는 추기경, 주교, 그리고 스콧 한 교수와 마크 미라발레 교수를 포함한 40명 이상의 세계적으로 저명한 신학자들이 참여하고 있습니다.
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정정문은 《피델리 성모 마리아》(Mater Populi Fidelis )가 이전 교황들과 여러 성인들이 성모 마리아를 공동 구세주로 언급한 것을 축소하고 “교황 교도권의 권위 있는 회칙 지침”을 무시한다고 강조했습니다. 그들은 교황청 신앙교리성(DDF)의 논평을 1933년 연설에서 비오 11세 교황이 “필연적으로 구세주께서는 당신의 어머니를 당신의 사역에 참여시키지 않을 수 없었고, 이러한 이유로 우리는 그녀를 공동 구세주라는 칭호로 부릅니다.”라고 설명한 내용과 대조했습니다. ( 《로세르바토레 로마노》 , 1933년 12월 1일, 1면)
마리아론자들은 또한 바티칸의 해당 문서가 "공동구원자라는 칭호를 반대하는 것뿐만 아니라" "교황 교도권이 제시한 바와 같이 구원 과정에서 예수님과 함께 그리고 예수님 아래에서 마리아가 진정으로 구원자로서의 역할을 한다는 것을 긍정적으로 가르치지 못했다"고 비판했습니다.

일부 신자들은 원문이 음란 서적으로 악명 높은 페르난데스 추기경 의 작품이라고 주장했지만 , 교황 레오는 이제 해당 교리 문서를 명시적으로 승인했습니다.