후자오량의 ‘중국의 문화지리를 읽는다’를 읽고(2014.1.7)

[김영복]

후자오량의 ‘중국의 문화지리를 읽는다’를 읽고(2014.1.7)

중국은 이제 약대국이라는 이미지를 뒤로 하고 강대국으로 부상하고 있음은 세계인들이 이미 주목하고 있는 사실이다. 그러나 중국이라는 인근 국가에 대한 우리의 인식과 이해는 다분히 추상적인 상태를 벗어나지 못하고 있다. 인식의 방법이 추상적이기 때문이다. 중국은 우리나라의 27배에 가까운 땅에 남북한 인구를 다 합친 것에 스무 배에 달하는 인구를 보유하고 있다. 온대와 한 대, 아열대, 아한대 등 다양한 기후대가 형성되어 있고 대규모 강과 산, 고원, 사막 등 다양한 지형이 분포하고 있다. 56개 소수민족이 각지에 흩어져 집거하고 있고 서로 소통이 불가능한 무수한 방언이 존재하고 있다. 이처럼 거대하고 복잡한 문화의 집체인 중국을 우리와 대등한 하나의 추상적 국가로만 생각하는 것이 가장 근본적인 오류라 할수 있다. 모든 문화는 물적 토대를 기초로 이루어진다. 중국 문화의 기초인 문화지리를 제대로 이해하지 못한 상태에서 간단한 통계수치와 거시적인 개괄로만 중국을 이해하려는 인상주의적 접근방법은 무지와 다를 바 없다.

한국어판 머리말

한류(韓流)와 한류(漢流),그리고 협력

북경과 서울, 상해 세 도시의 지리적 관계

세 도시 사이의 직선 거리는 모두 1000km 정도이고, 인구는 1000만 명을 넘고 있으며, 세 도시의 끼인각이 모두 60도로서 대단히 완벽한 삼각형 구도를 이루고 있다. 이 삼각형 안에는 천진과 청도, 대련 등 경제활동이 매우 활발한 상공업 도시들이 자리잡고 있다. 때문에 북경-서울-상해 의 삼각형은 명실상부한 골든트라이앵글이라 할 수 있다. 세계 경제의 단일화 추세와 최근 20년 동안 지속된 한중양국의 교류 발전 추세로 미루어볼 때 이 골든트라이앵글은 세계에서 가장 영향력 있는 지역으로 발돋움할 가능성이 매우 크고, 골든크라이앵글을 이어주는 황해와 발해 역시 국제 해운에서 가장 크게 번성할 해역 가운데 하나이다.

옮긴이 머리말

중국을 다시 알기 위하여

17세기부터 19세기까지 유럽은 산업혁명을 바탕으로 근대 국가의 형성을 완성했지만, 일본을 제외한 중국과 우리나라 등 아시아 각국은 농업 경제와 봉건 왕조 체제를 그대로 유지하면서 근대 국가로의 행보를 유보했다. 그 결과, 아시아 전체가 서구 열강의 침략과 수탈의 대상이 되어 아무런 물적 토대를 갖추지 못한 채, 위에서 아래까지 사회 전체가 송두리째 흔들리는 혼란과 강압적 개방을 감내해야 했다. 특히 우리의 이웃 국가인 중국의 지난 100년은 혼란과 격동의 연속이었다. 아편전쟁으로 인한 외침과 내우로 3000년간 유지되었던 봉건 왕조가 무너지고, 서구 문화의 충격 속에서 변법자강 운동이 시작되었고, 수구와 개혁이 상충하는 가운데 사회 변화의 방법론을 놓고 혁명과 개량이 맞서게 되었다. 의화단을 비롯한 민간의 비밀 결사가 횡행했고, 수구 군벌 세력에 의한 왕정 복벽이 이루어졌다가 신해혁명이 일어나 왕정 복고는 무산되었으며, 이어서 5.4운동이 일어나 지식과 문화의 대중화가 실현되면서 물밀 듯이 서구 문화가 밀려들어왔다.

19세기 말부터 과학과 민주, 기독교 문화를 주요 특징으로 하는 서구 문명이 절대문명으로 자리잡게 되면서, 아시아 각국은 자신들의 문화를 잠시 버려두고 경쟁적으로 서구 문화를 받아들였고, 서구와의 동화만이 살 길이라고 여겼다. 서구화가 곧 문명화이자 과학화요 민주화였던 것이다.

모든 문화는 물적 토대를 기초로 이루어진다. 중국 문화의 기초인 문화지리를 제대로 이해하지 못한 상태에서 간단한 통계 수치와 거시적인 개괄로만 중국을 이해하려는 인상주의적 접근 방법은 무지와 다를 바 없다.

중국 역사에 나타난 이 모든 크고 작은 변화들을 가능케 했던 오방(五方)관념과 이를 기초로 발생된 오행(五行), 오상(五常),오덕(五德) 등 중국인들의 전통적인 정신세계도 염두에 두어야 한다. 아울러 중국인의 전통적 가치관을 형성하고 있는 유가와 도가, 외래 종교인 불교의 발전도 자연환경과 문화지리의 반영이었음을 잊지 말아야 할 것이다.

이 책에서는 중국 문화의 물적 토대에 대한 종합적이고 입체적인 관점의 정립을 시도하고 있다. 그리고 이러한 시도는 문화지리뿐만 아니라 역사와 정치, 문학, 예술 등 다양한 분야로 확대되고 더욱 구체화되어야 할 것이다. 한국과 중국의 관계변화가 더 이상 우리를 단편적이고 추상적인 인식의 상태에 머물도록 허락하지 않는다. 적어도 우리에게는 중국에 대한 인식이 하나의 힘으로 전환될 수 있는 수준까지 제고되어야 한다. 이런 힘든 작업을 이 책 시작한다. 2005년5월 김태성

제1장 중국의 문화지리

1.문화란 무엇인가

1)의식문화, 아문화, 속문화

의식문화-순수의식영역(심리, 신념, 관념, 사상 등)

이론화, 대상화 영역(철학, 윤리, 도덕, 종교, 미학, 음악 회화 등)

제도문화- 정치제도(노예제도, 봉건제도, 자본주의 제도, 사회주의 제도 등)

물질문화-의식문화의 중요한 담지체로서 건축, 원림, 복식, 음식 등의 물질형태를 말한다.

이러한 문화의 세 가지 차원은 상호 융화하는 하나의 완성체이다.

이 가운데 의식문화는 문화의 핵심으로서, 문화의 개념을 좁은 의미에서 이해할 때는 통상 의식 문화만을 의미한다. 철학은 의식문화의 취합점으로서, 사람들이 의식하든 못 하든 간에 모든 문화 활동은 철학 관념의 지배를 받는다.

2)문화의 추상성

문화의 세 가지 차원은 환경과의 연계에서 분명한 차이를 나타낸다. 일반적으로 물질 문화는 환경과의 연계가 매우 밀접하고 직접적인데 비해서, 문화의 주체라고 할 수 있는 의식 문화는 추상적이기 때문에 환경과의 연계가 비교적 소원하고 간접적인 연계를 위주로 한다.

문화를 거대한 빙산에 비유한다면, 의식 문화는 수면 아래 깊이 잠겨 있는 빙산의 주체에 해당하기 때문에, 사람들은 이를 쉽게 인식하지 못한다.

3)문화의 지역성

문화는 역사 발전의 침적물로서, 특정 자연 환경 위에 응집되어 형성된 것이다. 문화에서는 역사의 자취를 찾을 수 있고 자연 환경의 흔적을 발견할 수 있다. 따라서 문화는 강한 지역성을 갖는다고 할 수 있다.

4)문화의 모호성

문화의 주요 담지체인 인간은 이동 가능성이 비교적 높다. 그리고 문화 수준이 높을수록 이동을 위한 에너지도 크게 증가하여 평균 이동 거리가 길어지고 이동 빈도도 높아진다. 이것이 바로 인구 이동의 기본적인 법칙이다. 한 지역의 의식 문화를 개괄하려면, 반복적인 검증과 분석을 거쳐야 비교적 설득력 있는 특징을 추려낼 수 있을 것이다.

5)문화의 체후성과 간접성, 사회성

문화의 가치는 체후성(滯後性: 물리에서의 히스테리시스처럼 현재의 조건만으로는 그 성격이 일의적으로 결정되지 않고 그 이전에 그 사물이 경과해온 상태의 변화 과정에 의존하는 성질-옮긴이)과 간접성, 사회성을 갖기 때문이다.

문화의 체후성은 두 가지 각도에서 설명될 수 있는데, 그 중 하나가 골동품 현상이다. 골동품의 가격과 가치는 일반 상품과 같은 방식으로 산정하기 어렵다.

경제적인 양성순환은 문화유산을 보호할 때 비로소 물질적 기초를 확보하게 되는 것이다.

2.여러 민족 공동의 열매, 중국문화

세계의 주요 문화 체계에서 중국 문화는 뚜렷한 특징과 5000년에 이르는 연속성과 개방성, 동일성을 지니고 있다. 중국 문화는 여러 민족이 공동으로 창조해낸 문화이다.

1)5000년의 문화

중국문화는 인도 문화와 아랍 문화, 그리스-로마 문화와 함께 세계 4대 문화를 구성하고 있다. 5000년의 연속성으로 볼 때 중국 문화는 대단히 독보적이다.

2)개방적이고 친근한 문화

세계 4대 문화는 각각 유라시아 대륙의 네 끝에서 발생했다. 중국문화는 유라시아 대륙의 동쪽 끝에서, 인도 문화는 유라시아 대륙의 남쪽에서, 그리스-로마 문화와 아랍 문화는 서쪽에서 각각 발생했다.

중국 문학의 명저로 평가되고 있는 홍루몽은 한족과 만주족의 문화가 결합되어 이루어진 훌륭한 열매로서 만주족 풍속의 영향이 지대했다.

3)강한 통일 국가관

문화의 통일에서는 진시황과 한 무제의 공적이 가장 탁월했다. 진시황은 소전으로 전국의 문자를 통일했고, 원형과 방공형으로 된 진나라 동전을 사용했으며, 전국의 도량형 기준을 통일했다. 한 무제는 동중서의 건의에 따라 백가를 내치고 유가의 학술만을 숭상하면서 장안에 태학을 설립하고 전국 각 군에 학교를 설립함으로써 유가를 중심으로 하는 교육 체제를 수립했다.

4)커다란 지역 차이

언어의 경우 남방은 번잡한 반면에 북방은 정제되어 있는 편이다. 문학의 경우, 남방은 이소(離騷)의 전통을 대표로 하는 데 비해, 북방은 시경의 전통을 계승하고 있다. 또한 희곡에서는 남방은 부드럽고 북방은 강인하며, 무술에서도 남방은 주먹을 위주로 하고 북방은 다리를 위주로 한다.

3.중국 의식문화의 특징

1)정체관

정체관(整體觀: 전체를 중시하는 의식-옮긴이)에는 서로 연결된 두 가지 측면이 있다. 하나는 종합과 정체 및 보편적인 연계의 측면이고, 다른 하나는 중용과 평형, 그리고 불편의 측면이다.

2)윤리관

도로써 가르치되, 덕을 우선으로 한다는 것이 중국 전통 교육 사상의 핵심으로, 덕과 재를 겸비하되 덕을 재 앞에 둔다. 모든 구체적인 직종에서 본 직종의 덕이 있다. 의업에는 의덕이 있고 예술에는 예덕이 있으며 무술에도 무덕이 있다.

중국 윤리 도덕의 사회적 기초는 가정이다. 존 페어뱅크는 중국의 가정제도는 매우 견고한 보루라고 지적한 바 있다. 오만하면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 얻는다.

중국 전통 문화와 현대 상업의 상호관계를 네 가지로 요약

-인(仁)을 근본으로 하여 고객을 최고로 여긴다. 중국의 전통문화는 인을 중시한다.

-덕(德)을 근본으로 하여 서비스를 최고로 여긴다. 덕과 의(義)가 이(利)의 근본이다.

-신의를 근본으로 삼아 품질을 최고로 여긴다.

-화(和)를 근본으로 하여 협력을 최고로 여긴다. 예의 쓰임은 조화와 협력을 귀히 여기는 것이다.

3)학습관

학습을 중시하고 스승과 연장자를 존경하는 것은 중국 문화의 중요한 특징 가운데 하나이다. 오늘날 중국인들이 국제 사회에서 누리고 있는 높은 지위는 학문을 좋아하고 교육을 중시하는 관념을 기초로 한 것이다.

1990년 현재 미국의 화교는 총 165만명으로 전체인구의 0.6%를 차지하고 있으며, 미국의 13만 고급 과학자와 엔지니어의 약 25%를 화교가 차지하고 있다. 또한 미국 각 대학의 물리학과 및 수학과 주임 교수의 3분의 1이 중국인이다.

4)분투관

분투의식에는 근검과 분발이라는 두 가지 측면이 있다. 중국인의 근검 정신의 전통은 동아시아의 계절품 환경 및 소농 경제의 생산 체제와도 일정한 관계를 갖고 있다.

4.중국인의 종교관

중국에서의 종교생활은 두 가지 커다란 특징을 나타낸다. 첫째, 한족이 주로 살고 있는 대부분의 지역에서는 독실한 종교 인구의 비중이 그리 크지 않다는 것, 둘째, 장족이나 태족 등 소수 민족 지역에서는 모든 인구가 종교를 갖고 있다는 점이다. 중국인의 종교관에 대한 설명은 한족 지역을 위주로 한다.

1)삼교합일관

평화 공존의 이론적 기초는 삼교합일관이다. 송 진종은 불교와 유교가 도리는 같지만 그 궤적이 다를 뿐이라고 지적했고, 청대의 옹정황제는 불교로 마음을 다스릴 수 있고 도교로 몸을 다스릴 수 있으며 유교로 세상을 다스릴 수 있다고 주장했다.

2)그다지 많지 않은 종교인

1990년대 초의 통계에 따르면 중국의 이슬람교도는 1400만명이고 천주교도는 300만, 기독교도는 400만 명이다.

중국의 종교인구가 전체 인구에서 차지하는 비중이 그리 크지 않은 이유로 전통 문화 안에서의 유가의 제약을 들 수 있다. 본질적으로 이야기해서, 공자가 창시한 유가는 신령의 존재에 대한 회의적인 태도를 보이고 있다.

노신은 송조왕판필이란 글에서 다음과 같이 설명하고 있다.

조군이 승천하는 당일 거리에는 엿을 파는 사람들이 많은데, 크기가 감자만 한 것도 있다. 이런 엿을 파는 이유는 이를 조왕에게 공양하면 조왕의 어금니가 달라붙어 혀를 놀리지 못하기 때문에 옥황상제께 나쁜 일을 전할 수 없게 하려는 것이다.

3)종교의 흔적들

불교는 한대에 처음으로 중국에 전래되었고, 도교도 한 대부터 흥기하기 시작했다. 위·진·남북조에 이르러서는 불가와 도가와 유가가 결합하면서 서로 영향을 주기 시작했다. 중국의 철학과 문학, 음악, 희곡, 회화, 건축 등 거의 모든 문화 영역에서 종교의 흔적을 찾아볼 수 있다.

5.중국 문화의 성장 방향

문화건설은 중국이 앞으로도 계속 발전해 나가기 위한 중요한 전략적 임무이다. 이를 위해 중국은 문화 교육 사업을 더욱 적극적으로 전개해 나가는 동시에 해외 문화의 우수한 콘텐츠를 받아들이고 전통 문화의 부정적 요소들을 일소해 나가야 한다.

현재 중국에서는 수많은 직종에 횡적 비교와 차별이 이루어져 과급 승려, 현단(縣團)급 연예인, 교수급 기사 등의 호칭이 통용되고 있는데, 이는 세계적으로 유래를 찾아보기 어려운 현상이다. 이러한 지위 법칙과 관본위의 제도는 진리의 본질적인 속성에 위배되는 것으로서, 현대 법치 사회에서는 통용될 수 없는, 사회 발전을 가로막는 걸림돌로 작용하고 있다.

6.중국 문화지리의 대상과 특징

문화지리는 문화와 지리환경간의 관련성을 연구하고 지역 문화의 특징과 문화의 지역별 차이를 탐구한다.

제2장 문화의 지역 차이

1.자연환경

1)남쪽은 물, 북쪽은 불

위도 지대의 영향에 따라 북에서 남으로 한온대와 중온대, 난온대, 북아열대, 중아열대, 남아열대, 주변 열대, 중열대, 적도대 등 아홉가지 자연대가 펼쳐지고, 각 자연대마다 각기 다른 작물과 과수, 동물이 분포한다.

2)서쪽은 고원, 동쪽은 바다

중국의 육상 지역은 경도상으로 무려 62도에 걸쳐 펼쳐져 있다. 동단은 흑룡강과 우수리강이 만나는 지점으로 동경 135도에 해당하고, 서단은 신강 위구르 자치구의 파미르 고원이다. 동쪽으로는 세계 최대의 대양인 태평양에 접해 있고, 동시에 세계 최대의 대륙인 유라시아 대륙을 등지고 있다.

중국의 지형은 서고동저의 형태로 크게 세 단계로 구분할 수 있다. 서부의 청장고원이 그 첫 번째 단계로, 면적은 전국의 약4분의1을 차지하고 있고 평균 해발이 4000m이상이며 세계에서 해발이 가장 높은 고원으로 남극 및 북극과 더불어 삼극이라 불린다.

3)다양한 자연 재해

960만 ㎢에 달하는 거대한 땅은 중국 국민들에게 생존과 번성의 무대가 되는 동시에 다양한 자연 재해를 가져다주기도 한다. 방재와 구재는 줄곧 중국 민족의 가장 중요한 과제가 되었다.

4)민속 문화와 자연 환경

험난한 교통상황이 운남성 사람들로 하여금 옛날의 소박한 민속을 그대로 보존하게 한 것이다.

5)전국 통일과 자연 환경

자연 환경은 전국 통일 추세의 외부적 조건이다. 주변 환경의 상대적 폐쇄성과 중원환경의 상대적인 완정성은 정치와 경제, 문화의 통일에 유리하다.

2.중국인 체질의 지역 차이

중국은 다민족 국가이고, 각 민족의 체질도 지역마다 차이가 나타난다. 같은 한족이라도 지역에 따라 뚜렷한 체질의 차이점을 보여준다.

1.작은 남방 사람, 큰 북방 사람

2.용모와 체형의 남북 차이

3.Gm혈액형의 남북 차이

3.사회 환경

사회 환경에서 지역 문화 차이에 대한 영향이 가장 두드러진 부분은, 북방은 정치와 군사가 강한 데 비해 남방은 경제가 비교적 발달되었다는 점이다.

1.북방에 많았던 전쟁

대만의 삼군대학이 펴낸 󰡔중국역대전쟁사󰡕에서는 기원전 221년 진(秦)이 6국을 통일한 때부터 1840년 아편전쟁까지 2061년 동안 중요 전쟁이 721차례나 있었다고 밝히고 있다. 그 가운데 북방이 548차례로 76%를 차지했고, 남방이 173차례로 24%를 차지했다. 남북의 전쟁 발생 비율이 대략 3대1 정도로 나타난 것이다.

-북방(하남성 하북성 섬서성 산서성 감숙성 산동성 신강 위구르 자치구 내몽고 자치구 요녕성 청해성 북경 영하 회족 자치구 길림성 흑룡강성)

-남방(강소성 사천성 안휘성 절강성 호북성 강서성 광동성 운남성 광서 장족 자치구 복건성 티베트 자치구 귀주성)

기후 차이로 인해 만리장성 일대는 고대부터 농경과 유목의 경계선인 동시에 민족 간 왕래와 융합의 장소이자 민족 간 충돌의 주요 무대가 되었다.

기원전 9세기부터 전국 시기와 진,한,당을 거쳐 명조에 이르기까지 3000여 년 동안 끊임없이 증축과 개축을 거듭한 만리장성의 총 길이는 10만 리가 넘는다.

국가가 분열 상태에 처하면 각 제후들은, 첫째, 할거하거나, 둘째, 합병해야 하고, 셋째, 패자가 되거나, 넷째, 중원을 통일해야 했다.

2000여 년의 역사를 약 400년을 단위로 하여, 진·한, 위·진·남북·조, 수·당·5대10국, 송·원·명·청의 다섯 단계로 나눌 수 있는데, 전장의 남북 분포 궤적에서 남방의 비중은 시대가 가면서 점차 확대되었다.

2.수도가 위치한 북방

진시황이 중국을 통일한 후 2000년의 세월이 흐르는 동안, 중국의 수도는 주로 북방에 건립되었고, 북방은 중국 정치 활동의 중심지로 자리 잡게 되었다.

중국의 역사 전체를 일람해보면, 실력 있는 정치 집단은 주로 북방에서 나왔음을 알 수 있고, 마지막으로 전국을 통일한 세력도 주로 북방에서 나왔다.

3.경제가 발달한 남방

개혁·개방 이후 경제 발전이 가장 빨랐던 복건성과 광동성, 절강성은 모두 남방에 속해 있다. 1978년부터 1999년까지 세 성의 국내 총생산은 해마다 평균 13.7%, 12.7%, 12.4%씩 성장하여 각각 13.7배, 11.3배, 10.6배의 증가를 기록했다.

4.소수 민족과 생활 지수

중국은 다민족 국가이다. 각 민족의 사회 발전 상황과 생활의 질의 차이는 중국의 문화 지역 차이의 중요한 근원이다.

4.전국적 경제 지역 구분

개혁·개방이후로 중국 정부는 자연 환경과 사회 환경의 차이, 그리고 전략적인 필요에 따라 세 차례에 걸쳐 전국적인 경제 구역을 확정했다.

1.3개의 경제 지대

중국 정부는 제7차 5개년 계획을 제정하면서(1986~1990) 전국을 동부와 중부, 서부의 세 개 경제 지대로 구분했다.

2.7개의 경제 구역

제9차 5개년 계획을 제정할 때(1996~2000)에는 7개 경제 구역의 구획 방안이 제시되었다.

1)양자강 삼각주 및 양자강 연해 구역-전국에서 가장 발달된 지역

2)동남 연해 구역

3)환발해 구역

4)동북 구역

5)중부5성 구역

6)서남과 광서 구역

7)서북 구역

3.서부 대개발 계획

세기가 교차하는 2000년에 중국 정부는 서부 대개발의 전략과 목표를 제시했다. 서부 대개발의 지역 범위에는 4개 지역이 포함되는데, 이를 줄여 10+2라고 부른다. 서부 대개발 지역이 주체는 동부, 중부, 서부 3개 경제 지대 가운데서도 서부 지대이다.

제3장 중국어의 지역 차이

1. 중국어의 내력과 방언

중국어는 한 장어계의 한 지류에 속한다. 한족은 중국 전체 인구의 92%를 차지하고 있고, 회족과 만주족을 비롯한 소수 민족들도 전부 또는 대부분이 중국어를 사용하고 있어, 중국어를 사용하는 인구는 중국 전체 인구의 65%이상을 차지한다.

1)간화된 중국어

중국어는 단음절로 구성되어 있고 보조음이 없어 음절이 비교적 완정한 편이다. 단음절 언어인 중국어는 억양의 변화가 두드러지고 리듬이 선명하여 격률시의 발전을 크게 촉진시켰다. 한자를 학습하다 보면 오른쪽 뇌와 왼쪽 뇌가 골고루 훈련되어 다른 언어에 비해 상대적으로 더 총명해진다. 중국어가 간략한 데에는 단음절 언어라는 특징 외에도 철리(哲理)와 역사, 어법 등 다양한 원인이 있다. 중국어의 특징 가운데 하나가 바로 간단한 성어와 속어를 습관적으로 사용한다는 점이다. 중국어와 한자는 발전 과정에서 갑골문(胛骨文)과 죽간(竹簡)의 단계를 거쳤다. 글자를 한 자 한 자 천천히 갑골 위에 새기고 죽간 위에 쓰는 과정은 작업량이나 무게 면에서 상상을 초월한다.

중국어 어법에서는 주어, 술어, 목적어의 불완전한 문장형을 대량으로 사용하고 있고, 관사와 개사(介詞), 접속사, 등의 허사는 생략할 수 있다. 중국어의 구어에서는 주어, 술어, 목적어의 불완전한 문장형이 90% 정도를 점하고 있다.

2)복잡한 북방의 방언

중국어의 방언 지역은 7개가 있다.(북방 방언 지역, 오 방언 지역, 민 방언 지역, 월 방언 지역, 객가 방언 지역, 상 방언 지역, 감 방언 지역)

3)북경어음, 보통화의 표준음

공동으로 사용하는 언어는 국가와 민족의 응집제이자 현대 민족의 지표이다. 보통화는 한족의 공용어이자 현대 중국어의 표준어이다.

보통화가 전국적으로 널리 보급된 것은 역사적으로 이미 오래 된 일이다. 원대의 희곡과 잡극, 수호전, 서상기, 유림외사 등 명·청 시기의 뛰어난 소설 작품들은 모두 북방 방언을 사용함으로써 백성들에게 적지 않은 영향을 미쳤다.

명·청 두 시대에는 행정의 효율을 향상시키기 위해 북경어를 대표로 하는 북방 방언을 적극적으로 보급하면서 이를 관화(官話)라고 불렀다. 홍루몽은 생동감 넘치는 북경어 교과서로 널리 사용되기도 했다.

2.복건성 방언

복건성은 면적이 넓지 않고 인구도 그리 많지 않지만, 언어의 복잡성 정도는 전국 최고로 꼽힌다. 이는 산과 강, 바다 같은 다양한 지형을 구비한 지리 환경과 이에 따른 인구 유동의 특이한 양상을 반영한 것이라 할 수 있다.

1)복잡한 복건성 방언

2)방언의 역사적 배경

3.광동성 방언

광동성은 중국에서 언어가 복잡한 성 가운데 하나이며, 월 방언, 민 방언, 객가 방언이 복잡하게 얽혀 정립해 있다.

1.삼족 정립의 광동성 방언

2.우세 언어, 월 방언

개혁개방이후 중국의 대부분 지역들이 월어의 영향을 받게 되었고 해고하다, 택시를 타다, 목욕하다, 해상에서 불법 거래되는 화물 등 적지 않은 어휘들이 점차적으로 보통화에 수용되었다.

炒 [chǎo] (방언) 해고하다

打的 [dǎdī] 택시를 타다

冲凉 [chōngliáng] 목욕하다

水货 [shuǐhuò] 해상에서 불법 거래 되는 화물

3.광동성 방언의 추이

4.객가 방언과 객가 문화

한족 방언 가운데 객가 방언은 독특하게 명칭에 지역명이 들어가지 않은 유일한 방언이다. 객가 방언은 객가 문화와 불가분의 밀접한 관계를 맺고 있다.

1)인구 이동과 객가 방언

객가 방언은 중원의 선조들이 장거리를 이동하면서 형성된 방언으로서, 이동 과정에서 고대 중국어의 성분을 유지하면서 오, 초, 민, 월 등의 방언 요소를 흡수하여 이루어졌다.

2)객가 방언 지역

3)객가 문화의 특징

5.소수 민족 언어의 분포

지리 분포의 제약으로 인해 중국의 소수 민족들은 두 세 종류의 언어를 동시에 사용하고 있어며, 동일한 어종을 사용하는 소수 민족 사이에도 적지 않은 방언이 존재한다.

중국 소수 민족의 언어는 매우 복잡하여, 도합 다섯 가지 어계(語系)가 있다.

한장어는 소수 민족 언어의 70%이상을 차지하며, 장동어족과 장면어족, 묘요어족을 포함한다.

알타이어족은 두 번째로 많은 사용 인구를 자랑하며, 돌궐어군과 몽고어군, 만주·퉁구스어군, 조선어군 등을 포함한다.

오스트로아시아어족에 속하는 몬크메르어군과 오스트로네시아어족에 속하는 인도네시아어군, 인도·유럽어족에 속하는 타지크어와 러시아어가 있다.

지리 분포의 제약으로 인해 일부 소수 민족은 두 세 종류의 언어를 사용하고 있다. 현재 확인된 소수 민족 언어만 해도 30종이 넘는다.

3개 언어를 사용하는 소수 민족으로는 요족과 노족, 포의족, 악파족 등이다. 요족이 사용하는 언어는 묘요어족 가운데 요어의 한 갈래인 면어와 묘요어족 가운데 묘어의 한 갈래인 포노어, 장동어족 가운데 동어의 한 갈래의 납가어 등이다. 노족은 노소어와 아농어, 유낙어 등을 사용하고, 포의족은 포의어와 양황어, 막어 등을 사용하며, 낙파족은 붕니어와 의도어, 소룡어 등을 사용한다.

제4장 문학·예술의 지역 차이

중국의 문학·예술은 그 연원이 깊고 색채가 다양하며 그 범위가 망망대해처럼 끝없이 아득하다. 일부 문학·예술 형식은 특정한 지역에서 탄생하여 선명한 지역적 특징을 지니고 있다.

1.대지는 문학·예술의 무대

문학·예술 표현의 완전한 중심은 인간이다. 현실 속에서 인간은 객관적 존재이다. 마치 신상이 우주 없이는 평온할 수 없는 것처럼 인간에게는 반드시 주위 세계가 있어야 한다. 가장 먼저 우리 눈앞에 보이는 것은 외재적 자연, 예컨대 장소와 시간, 기후 같은 것 들이다. 때문에 우리는 발걸음을 뗄 때마다 한 폭의 새로운 그림을 볼 수 있는 것이다.

1)산수와 문학·예술

2)황색과 붉은색을 좋아하는 색채관

색채 자체에는 생명이 없다. 색채는 인간의 심리 활동과 연결되어야만 비로소 신분과 성격, 감정 등의 부호가 될 수 있는 것이다. 중국인은 황색과 붉은색을 좋아한다. 황색은 흥분과 친근감을 나타내고 붉은 색은 열정과 쾌락을 상징한다.

최근 섬북지역에서는 황제의 능과 황하, 황토 대지 위의 민속 문화를 종합한 이른바 3황(黃)을 기초로 한 여행 상품이 큰 반응을 얻고 있다.

중국의 민속에서도 붉은 색은 즐거움을 나타내는 부호로 사용된다.

자연 환경과 역사 전통의 차이에 따라, 중국 소수 민족의 색채관과 한족의 색채관은 차이를 나타낸다. 예컨대 눈 덮인 산으로 둘러싸인 지리 환경에서 생활해 온 장족은 백색을 숭상한다. 흰 치즈와 백미로 윤기 나게 지은 밥은 축하 의식에 반드시 준비해야 하는 음식이다. 장족이 백색을 숭상하는 것은 환경이 색채 기호에 영향을 준다는 것을 보여주는 대표적인 사례라고 할 수 있다.

2. 남북 지역 성격의 차이

고대 중국인들의 남북 지역 관념은 지금과는 적지 않은 차이가 있다. 공자가 활동했던 황하 유역을 남방으로 간주한 경우는 있었지만, 남북의 지역적 성격 차이가 이미 선현들의 관심을 끌었다는 증거가 되기에는 충분하다.

약 2000년전에 씌어진 󰡔중용(中庸)󰡕에서는 관대함과 부드러움으로 가르치며 도리에 어긋나게 보복하지 않는 것이 남방의 강함이며, 군자가 그곳에 거한다. 쇠와 가죽으로 된 갑옷을 입고 죽어도 굴복하지 않는 것이 북방의 강함이며, 강자가 그곳에 거한다. 라고하여 남북의 성격차이를 간결하게 요약하고 있다.

3. 남북 문풍(文風)의 차이

중국 남방의 문풍은 초사의 전통을 계승하여 청려하면서도 낭만적인 기질을 나타낸다. 북방은 시경의 전통을 계승하여 질박하면서도 현실적인 기풍을 보인다. 이는 남북의 지리환경과 자연 환경을 반영하는 것이다.

4. 남북 화풍(畵風)의 차이

중국의 회화에는 자연환경이 선명하게 각인되어 있고, 시화일체의 전통이 모든 문화 예술에 대한 자연의 영향을 더욱 심화시켰다. 남종화의 화풍은 도가 사상의 영향을 받아 청신하고 전아한 것이 특징이고 북종화는 유가 사상의 영향을 받아 소박하고 자연스러운 것이 특징이다.

회화는 선과 색채를 이용한 이원 공간의 조형 예술로서 환경의 영향을 비교적 뚜렷하게 나타낸다. 중국 송대 민간 속담 가운데 남방 사람은 낙타를 꿈꾸지 않고, 북방 사람은 코끼리를 꿈꾸지 않는다라는 말이 있는데, 이는 직접 보지 않은 사물은 꿈에서도 볼 수 없다는 의미이다. 이와 마찬가지로 눈으로 직접 보지 못한 풍경을 그림으로 그릴 수는 없는 법이다.

5. 희곡의 지역 차이

중국은 지역이 광활하고 민족이 다양하며 언어가 복잡하여 다양하고 복잡한 극종을 보유하고 있다. 가장 대표적인 희곡은 북경을 중심으로 한 경극으로서 경극의 탄생과 발전에는 역사적 필연성이 반영되어 있다.

1)극종의 지역 분포

조사 자료에 의하면, 중국에 현존하는 36개 극종의 규모 차이는 대단히 크지만 대체로 5가지 단계로 구분할 수 있다.

-전국적으로 영향을 미치는 극종으로 경극을 들 수 있다.

청대 초기 휘상(중국의 10대 상방의 하나인 미주상인)을 경제적 지주로 한 휘극이 경극의 기원이 되었다.

-성을 넘나드는 영향으로 70 개 이상의 극종을 지닌 극단이 활동하고 있다. 1984년 현재 중국에는 전문 극단이 2302개였는데, 그 가운데 9개 극종의 전문극단이 1299개로 전국 전문 극단의 56.4%를 차지했다.

-성급 영향으로 25개 이상의 극종에 전문 극단이 있다.

-소수 전문 극단을 유지하고 있는 지방 극종은 174개이다.

-전문 극단이 없는 극종도 168가지가 되는데, 이는 전체 극종의 절반에 해당하는 숫자이다.

2)극종이 많아진 이유

중국은 지역이 광활하고 민족이 다양하며 언어가 복잡한데다 민속이 풍부하고 역사가 유구하며 장기간 폐쇄적인 경제 체제를 유지했기 때문에 극종이 다채롭고 번다해지게 되었다.

3)희곡과 음악의 남북 차이

희곡은 음악과 불가분의 관계에 있다. 남유북강은 중국 음악 남북 차이의 주요 선율이자 중국 희곡 남북 차이의 주요 선율이기도 하다.

4)희곡 문화의 통일성

중국의 다양한 희곡의 극종은 복잡다단한 모습을 보이는 한편, 내재적인 통일성과 긴밀한 연관성을 동시에 지니고 있다. 이러한 통일성은 우선 공통된 철리 관념과 역사적 배경에서 찾아볼 수 있다.

제5장 인재의 지역 차이

인재란 대단히 광범위한 개념이다. 각 업종과 분야마다 뛰어난 사람이 있고 인재가 있게 마련이고, 지식은 이러한 인재의 주요한 지표가 된다. 이 장에서는 고금의 지식계를 대표하는 계층인 장원과 교수, 그리고 무장을 예로 들어 중국 인재의 특성을 설명하고자 한다.

1.과거제와 장원의 지역 분포

약 1300여년 동안 유지되었던 중국의 과거제는 여러 가지 한계에도 불구하고 부와 권력의 세습을 어느 정도 제한할 수 있었다는 점에서 대단히 민주적인 관료 선발 제도였다. 이러한 과거제를 통해 관료의 길에 들어선 인물들의 출신지를 보면, 지리 환경의 영향을 극명하게 확인할 수 있다.

1)과거제

수 문제 개황7년(587)에 처음 실시 된 이후, 청 광서 31년(1905)에 중단될 때까지 1318년 동안 시행되었던 과거제도는 중국 봉건 사회의 정치와 경제 및 사회 생활 전반에 커다란 영향을 미친 매우 중요한 제도였다. 중국에서 시행된 과거 제도라는 관리 선발 방식은 세계적으로 유일무이한 것이었다. 장원은 과거 시험에서 가장 뛰어난 성적을 얻은 사람을 말한다.

2)장원의 지역 분포

중국 장원 분포의 특징은 전국의 거시적인 범위와 주부의 중간 범위 그리고 가족의 미시적인 범위의 세 가지로 나누어 분석해 볼 수 있다.

3)장원 분포와 지역 경제

경제는 문화의 기초이다. 장원들의 본적지의 시공간 변화와 지역의 경제 개발 과정은 근본적으로 부합한다. 중국에서 가장 먼저 개발된 황하 중,하류 지역은 찬란한 중국 문명을 잉태하고 길러낸 곳이자 고대 경제 활동의 중심지이기도 하다. 당대에는 본적지가 밝혀진 82명의 장원 가운데 57명이 북방 출신으로, 전체의 70%를 차지한다. 안사의 난 이전에는 북방의 비중이 더욱 커서, 755년 이전에 본적지가 조사된 장원 12명 가운데 11명이 북방 출신이다. 남방에 장원이 대량으로 나타나기 시작한 것은 당대 후기의 일이다.

4)장원 분포와 문화 교육

발달된 경제적 기초가 우수한 인재의 육성으로 이어지기 위해서는 교육의 중개가 필요하다. 송대의 관학과 사학의 체계를 분석한 송대과거라는 책에 따르면, 절강성과 강남 그리고 복건성의 사학 보급률이 가장 높은 것으로 나타났다. 이 세 지역의 주학 보급률은 100%였고, 현학 보급률은 80%였으며, 사학 보급률은 전국의 72%를 차지했다.

5.장원 분포와 정치

수도의 위치와 인재 정책 등과 같은 정치적 요소도 장원의 분포에 영향을 미쳤다. 수도는 한 나라의 정치, 경제, 문화의 중심이다. 국가급 교육 기관은 대부분 수도에 세워졌고, 무수한 문화 인재들이 이곳에서 직무를 맡았다. 이러한 수도의 문화적 분위기는 각지의 문인들에 대해 거대한 흡수력을 지녔다. 당대의 서경인 장안에서는 두 명의 장원이 배출되었고, 동경인 낙양에서는 네 명의 장원이 배출되었으며 북송의 개봉에서도 네 명의 장원이 배출되었다.

6)장원 분포와 시험 제도

시험 제도는 역대 조정에서 과거 시험 정원의 지역 불균형을 조절하는 중요한 장치였다. 시험 제도의 조절이 없었다면 장원의 지역별 불균형 상태는 더욱 가중되었을 것이다. 향시 정원제와 회시 분권제는 장원의 분포에 가장 큰 영향을 미친 두 가지 시험 제도였다.

2.교수의 지역 분포와 이동

교수의 지역분포는 고대 장원의 지역 분포와 분명하게 일치하는 경향을 보이고 있는데, 이는 문화지리 현상이 일정한 규칙을 갖고 전승되고 있음을 설명해준다.

1)교수의 지역 분포

여섯가 지 특징

-본적지: 남방이 많고 북방이 적다. 전국의 68.9% 점유

-근무지: 남방과 북방이 균형을 이룬다.

-비교적 큰 교수의 지역 간 이동률: 전국의 각 성과 시, 자치구에 원래 본적지를 둔 교수와 실제로 근무하는 교수의 숫자 사이에 큰 차이가 나타난다.

-절강성과 강소성은 중국에서 교수들이 가장 많이 배출된 곳으로, 두 성에서 배출된 교수가 전국의 49.1%를 차지한다.

-교수의 전입지는 모두 대학이 밀집한 지역이다. 북경과 상해, 무한과 서안은 전국의 4대 대학 밀집 도시이자 교수 전입의 4대 중심지이기도 하다.

-거리는 교수의 이동에 일정한 영향을 미친다.

2)북경 교수의 본적지 분석

1987년도 북경 일반 대학 교수들의 본적지를 분석해보면, 대도시 고급 지식인의 이동 상황에서 다음 네 가지 특징을 발견할 수 있다.

-전국 각지에서 모여 든다.

-남방 출신 교수가 북방 출신 교수보다 많고, 동부 연해 지역 출신 교수가 내륙 지역 출신 교수보다 많다.

-이동 거리가 길수록 거리 감축 법칙의 영향을 적게 받는다.

-역사 시기를 달리하면서 평균 이동 거리는 원거리에서 근거리로, 다시 근거리에서 원거리로 변화하는 추세를 보인다.

3)교수의 지역 이동

-교수의 지역이동은 우선 고급 인력의 균형적인 분포를 촉진시켜 사회 경제의 균형적 발전을 가속화했다.

-또한 교수의 지역 이동은 문화 지식 중심의 형성을 촉진했다. 문화 지식의 중심이 지역 발전에 기관차와 같은 작용을 했다는 것은 지식 경제 시대의 공통된 인식이다.

-전문 인력의 과잉과 결핍을 조절하는 역할을 했다.

3.무장의 지역 분포

중국 역대의 주요 문인과 예술가들은 대부분 남방 출신이고, 유명한 무장들은 대부분 북방 출신이었다. 특히 왕조를 바꾼 개국 황제들 가운데는 북방 출신이 압도적으로 많았다.

1)지역 발전과 무장 분포

중국의 인재지리 연구는 문재에 치중되어 있고, 무장들에 대해서는 소홀히 하고 있는데, 이에는 대체로 다음 세 가지 원인이 있다.

-중국은 문재를 중시하는 정통 유가 사상의 영향을 받아 인재를 문재와 동일시하는 경향이 강하다.

-무장의 지역 분포는 정치적 형세와 역사적 배경의 영향을 크게 받는다.

-전쟁 시기에는 무장의 손실이 크고 승진이 빠르기 때문에 자료의 파악이 어렵고 연구의 복잡성이 가중된다.

2)청대 무과 장원의 지역 분포

3)무장들은 초(楚)방언을 많이 쓴다

근대 중국의 무장과 문재 지역 분포의 공통점은 한 지역에 편중되었으며 북방보다 남방이 우세하다는 점이다.

근대에 무장이 남방에 편중된 것은 다음과 같은 역사적 배경과 관련이 있다.

-중국번이 상군을 훈련시키면서 호남성계 군인이 중국에서 우위를 차지하기 시작했다.

-장개석 등의 비호를 받아 호남성 출신 장령들이 대거 배출되었다.

-제2차 국공내전의 영향으로 호북성의 홍안과 호남성의 평강, 유양, 강서성의 길안 등지는 인민해방군 장령들이 밀집한 이른바 장군현이 되었다.

-황포 군관학교의 영향을 강조할 필요가 있다.

제6장 음식 문화의 지역 차이

1.양(洋)이 크(大)면 아름답다

양이 크면 아름답다는 중국인의 원시 미의식은 음식 문화에도 그대로 반영되어, 일반적으로 푸짐하고 넉넉한 것을 주요 특징으로 한다. 음식의 재료와 형태, 취식 방식 등은 지리와 기후의 영향을 반영하여 대단히 독특하면서도 다양한 양상을 보이고 있다.

1.음식 문화의 철리관

양이 크면 아름답고, 물고기가 양처럼 되는 것은 드문 일이다.

중국인들이 집안의 일곱 가지 보물로 여기는 장작, 쌀, 기름, 소금, 장, 식초, 차 등은 전부 음식물이다. 상용되는 중국어에서 식기 이름이 출현하는 빈도도 대단히 높다.

먹어서는 안 되는 열가지 음식

어류와 육류는 맛이 변하거나 부패한 것은 먹지 말고,

평상시의 색깔과 같지 않은 음식은 먹지 말며,

익히지 않은 음식은 먹지 말고,

정찬이 아니면 먹지 말아야 한다.

네모 반듯하게 자르지 않은 음식은 먹지 말고

장을 뿌리지 않은 고기도 먹지 말며,

고기가 아무리 많다해도 밥보다 많이 먹지는 말아야 한다.

술은 주량에 따라 적당히 마시고

술에 취해 일을 그르쳐서는 안된다.

저자에서 파는 마른 고기는 불결하니 먹지 말고,

생강 같은 음식을 식탁 밑으로 흘려선 안 되며

음식을 너무 많이 먹어서도 안 된다.

중국의 음식 문화에 스며들어 있는 철리관은 조화를 귀하게 여긴다는 것과 입에 맞는 것을 아름답게 여긴다는 것 두 가지로 요약할 수 있다.

중국 국가 관광국에서 편찬한 교재에서는 중국 음식의 조리 방법을 42가지로 정리하고 있다.

2.중국과 서양의 음식 문화

중국 음식과 서양 음식의 차이는 다분히 전방위 적이다. 원료와 재료의 선택, 조리 방법, 상차림 순서, 식습관, 식음 도구, 주변 장식 등 거의 모든 분야에서 선명한 차이를 나타내고 있는 것이다.

현존하는 이백의 시 1500여 수 가운데 170여 수가 술에 취해 쓴 시이다.

3.중국과 일본의 음식 문화

중국과 일본은 가까운 이웃이다. 일본의 적지 않은 음식 방식이 중국에서 전래되었지만, 지리 환경과 역사적 배경으로 인해 중국과 일본의 음식 문화도 차이가 있다.

중국 음식은 지지고, 볶고, 삶고, 튀기고, 데운 음식이 주조를 이루는 데 비해, 일본에서는 생선을 날로 먹는 것이 특징이다.

4.세계 음식 문화의 상호 보완성

중국 음식점이 전 세계에 널리 분포되어 있는 것과 동시에 맥도날드나 KFC 같은 서양 페스트푸드점도 대규모로 중국에 들어와 있다.

음식 문화의 세 가지 기준으로 입맛의 미학이라는 기준과 영양 위생 기준, 생태 절약 기준을 들 수 있다.

2.중국 음식 문화의 남북 차이

중국의 남북 기후와 지리 환경의 차이로 인해, 밀 재배 지역인 북방에서는 면 음식이 발달하고, 쌀 재배 지역인 남방에서는 쌀 음식이 발달되어 있다. 또한 북방의 음식은 거칠고 푸짐한 데 비해 남방의 음식은 세밀하고 정갈하다.

1)음식과 자연환경

중국의 음식은 지역마다 차이가 대단히 크다. 입맛에는 신맛과 단맛, 쓴맛, 매운맛, 짠맛의 다석 가지 맛 외에도 짜릿함과 텁텁함, 향기로움 등이 있다. 일반적으로 남방 사람들은 쌀을 좋아하고 북방 사람들은 면을 좋아한다는 것이 중국 음식의 가장 대표적인 지역 차이의 하나다.

2)음식과 사회환경

북방음식은 거칠고 남방 음식은 세밀하며, 북방 음식은 양을 중시하고 남방 음식은 질을 중시하는 추세는 이미 오랜 역사와 전통을 갖고 있다.

3)4대 음식 계열

현재 공인된 4대 음식 계열은 노채(산동음식)과 천채(사천음식), 소채(소주음식), 월채(광동음식) 등이다.

3.소수 민족의 음식 문화

한족과 변방 소수 민족들이 교류하면서, 그 결과물로 다양한 맛과 형식의 소수 민족 음식이 중국 전역에 보급되었다. 생활수준이 향상되고 교통이 발달하면서 이러한 추세는 더욱 강화되고 있다.

1)회족: 양고기 꼬치구이와 포호 등이 있다.

2)위구르족:수조반과 양고기 통구이, 양 꼬치구이

3)태족:죽소어와 대나무통 찹쌀밥

4)몽고족: 전양석과 수파육, 말젖술

5)조선족:냉면과 김치, 개고기

6)장족(藏族): 수유차, 청과주, 충초설계, 마고양육

7)백족: 생피, 모로탕과 해채두부탕

8)묘족: 비파, 오향어

9)장족(壯族): 장가수계, 단원결

10)동족:포미유차, 나미고주

제7장 건축과 원림의 남북 차이

건축과 원림은 문화 경관의 중요한 구성 부분이다. 건축 자재와 건축 형식, 건축 배치, 원림 설계 등은 모두 자연 환경과 사회 환경의 영향을 받아 일정한 지역적 특성을 나타낸다. 궁극적으로 이야기하자면 모든 건축은 지역 건축이라고 할 수 있다. 남루북릉, 즉 남방에는 유명한 건물이 많고, 북방에는 유명한 왕릉이 많은 것도 지역적 차이를 보여주는 현상이라고 할 수 있다. 황학루와 악양루, 대관루, 등왕각 등 4대 명루가 전부 남방에 있는 것도 남방에 물이 많다는 점과 밀접한 연관성을 갖는다.

1.건축과 원림의 윤리성과 내향성

중국의 건축과 원림 문화에는 윤리 의식과 계급의식이 분명하게 나타나며, 전체적으로 조화와 화합을 추구한다. 또한 건물의 형태와 각 부분의 장식 등을 통해 집 주인의 신분과 계급 등을 알 수 있다. 이는 봉건 왕조 시대의 신분에 따른 제한을 반영하는 것이다.

북방의 대표적인 민간 가옥인 사합원(四合院)은 여러 세대가 한 공간에 거주하는 대가족에 적합하다. 사합원의 사자는 동서남북 사방의 방문과 창이 모두 중앙의 안뜰을 향하고 있음을 의미하고, 합자는 중앙의 정원이 주변의 건물과 잘 결합하여 전체적인 조화를 이루고 있고 정원의 대문을 닫으면 세상과 다툼이 없이 평화롭다는 뜻을 담고 있다. 북경의 골목(사합원 주택이 모여 이루어진 좁은 골목으로 북경 거주 문화의 중요한 특징을 이루고 있다)을 걸어가다 보면 굳이 사합원 안으로 들어가지 않아도 대문의 양식과 기와, 용마루의 장식, 가림벽 등만으로도 집주인의 신분을 알아낼 수 있다.

2.주거 공간과 거리

중국인은 예부터 방위를 중시했다. 중국이라는 이름 자체가 가운데 라는 방위 개념을 담고 있는 것이다. 동,서,남,북,중의 다섯 방위를 기초로 하여 오행과 오상, 오덕 등의 개념이 파생되었으며, 이러한 방위 관념은 민간 주거에도 그대로 반영되었다.

1)방위관이 반영된 주거 공간

2)도시의 거리

3. 원림의 남북 차이

원림(園林)은 중국 특유의 건축양식으로서, 조경 풍치림과 대형 정원이 결합된 형태이다. 북방의 원림은 대부분 황실의 원림으로 궁원이나 이궁의 형식을 취하고 있는 데 비해, 남방의 원림은 대부분 개인이 조성한 것으로서 청담하고 아기자기한 문인의 정취가 농후한 것이 특징이다.

4.사원의 남북 차이

종교 건축물의 경관은 중국의 문화 경관의 중요한 구성 요소이다. 중국 종교 건축물의 남북 차이 가운데 하나는, 남방에서 불사와 도관(道觀:도교사원)이 많고, 북방에는 석굴사가 많다는 것이다.

1)남방의 사찰과 도관

480개나 되던 남조의 사원은 전쟁의 연기와 풍우 속에 얼마나 무너졌던가! 깊은 산에는 옛 사찰들이 들어서 있고, 천하의 명산은 온통 승려들의 차지였다. 중국의 4대 불교 명산 가운데 아미산과 구화산, 보타산 등이 전부 남방에 위치하게 된 데에는 당.송 이후 한 문화의 중심이 남방으로 이전하게 된 역사적 배경 외에도 남방의 온화하고 습윤한 기후 환경이 크게 작용했다.

2)북방의 석굴사

석굴사는 산 절벽에 굴을 파서 조성한 불교 사묘(寺廟)를 말한다. 석굴이 북방에는 많고 남방에는 적은 것이 중국의 석굴 분포의 가장 큰 특징이다.

제8장 상방과 문화 집단

환경과 문화 전승의 차이로 인해 중국에는 사회적 특징이 다른 지역 및 문화 집단이 다양하게 존재한다. 진중 상방과 휘주 상방, 소흥 사야가 그 대표적인 예이다. 강서성은 역사적으로 문화인 집단의 전형적인 흥망성쇠를 보여주고 있다.

1.진상과 진상 문화

상방은 지역을 중심으로 혈연과 지연으로 얽혀 상부상조하며 회관을 중심으로 연락망을 형성하던 상인 집단이다. 각 지역의 지리적, 문화적 특성을 반영하는 이른바 10대 상방 가운데 산서 상방과 휘주 상방이 가장 큰 세력과 영향력을 갖추고 있었다.

1)상방 문화

상방(商帮)문화는 상업 경영과 상업 교류로 인해 형성된 문화 현상이다. 고대에 상업은 몇 단계를 거쳐 발표했는데, 상방은 상업 발전이 비교적 높은 단계에 이르면서 나타난 현상이다. 고대 상업의 발전과정에서 가장 초기의 교역방식은 해가 뜨면 장이 서고 그 남는 것으로 부족한 것을 융통하는 것이었다. 그러다가 화폐가 출현한 뒤에는 화폐가 물품의 생산자와 소비자를 연결해주는 중개 역할을 하게 되면서 물물 교환 방식을 대체하게 되었다.

중국 고대의 상방은 대부분 명대에 형성되었다.

2)진상의 배경

산서 지역에서 활동하는 상인을 진상이라고도 하는데, 진상은 명, 청 시기에 이미 유명한 상방을 형성했다.

3)진상의 발전

명,청 시기의 진상은 지역 경제의 번영과 도시 발전을 촉진하고 국내외 무역을 확대하는 데 지대한 공헌을 했다.

4)진상 문화의 특징

산서는 사방이 산으로 둘러싸여 있고 가운데가 평평하누 지형을 갖고 있다. 이러한 자여누 환경의 제약 때문에 진상은 주로 문화가 발달하고 교통이 편리하며 물자가 풍부한 분하 골짜기에 밀집해 있었다.

2.휘상과 휘상 문화

명대의 상방 가운데 진상 못지않게 중요한 또 하나의 집단이 바로 휘상(徽商)이다. 시조제는 오잡조에서 호화스런 저택의 대명사로 강남에서는 신안을 , 강북에서는 산우를 꼽을 수 있다.라고 말했다. 여기서 신안은 휘주의 옛 명칭이고, 산우는 산서를 지칭한다. 휘상과 진상의 발원지 하나는 남, 하나는 북으로 경계가 분명했지만, 그 경영 범위와 영향력은 둘 다 남북을 초월하여 전국적인 영향력을 행사했던 대규모 상방이었다.

1)휘상의 형성과 발전

휘상이 대규모 상방으로 발전하기 시작한 것은 명대로 접어든 이후이다.

2)휘상 문화의 특징

휘상의 성공은 장기간의 상업 활동 속에서 형성된 경영 방식과 관련이 있다. 다른 상방과 비교해볼 때, 휘상의 경영방식은 다음 다섯 가지 특징을 가지고 있다.

-종족의 세력을 빌어 상권을 독점한다.

-종족의 세력을 빌어 상업 경쟁을 펼친다.

-종법 제도를 이용하여 직원들을 통제한다.

-종족의 세력을 빌어 봉건 정권에 의탁한다.

-종족 세력을 연합하여 휘주 회관을 건립한다.

3.소흥 사야

중국의 여러 인문 집단 가운데 소흥 사야는 명.청 시기 이후의 중국 역사와 정치에 커다란 영향을 미치면서 독특한 문화 유형을 창조했다. 사야는 중국 고대 관료 제도의 산물로서, 관원들에게는 사야가 반드시 필요했고, 사야들도 관부에 의지해야 했다.

1)소흥 사야의 배경

명.청 시기에 소흥부는 절강성 항주만 남안, 회계산 북쪽 산기슭, 영소 평원의 서부에 위치해 있었다. 청대 소흥부의 관할 지역은 회계와 소산, 제기, 여요, 상우, 승현, 신창, 등 8개 현으로 오늘날의 소흥 전구보다 다소 큰 규모였다.

사야는 정식 관직이 아니라 관원들이 필요에 따라 개인적으로 돈을 들여 초빙한 식객이다. 따라서 정확하게 말한다면 사야는 개인 고문 또는 개인 조수라고 할 수 있다.

2)소흥 사야의 유막 생활

대부분의 사야들이 낙방한 문인 출신이라고는 하지만, 지식인이기만 하면 아무나 사야가 될 수 있는 것이 아니었다. 사야에게는 전문적인 지식이 필요했기 때문에 사야들이 유막생활을 시작할 때는 반드시 스승을 구해 수업을 받아야 했고, 일반적으로 3년 정도의 수련과정을 거쳐야 막료가 될 수 있었다.

4.강서 문화의 흥망성쇠

중국의 역사, 문화지리에서 강서성은 전형적인 의미를 갖는다. 지난 2000여 년 동안 중국에서의 강서 문화의 지위는 서서히 발전하여 화려하게 꽃을 피우면서 전국 최고의 지역 문화로 명성을 누리다가 금세 쇠락하여 소리 없이 잊혀져버리는 주기적 변천을 기록해왔다.

1)한림의 고향, 길수

2)도연명에서 구양수까지

3)흥망성쇠의 배경

제9장 유라시아 대륙의 심장부, 신강

신강 위구르 문화지리의 주요 특징은 다양한 문화의 융화와 합류라고 할 수 있으며, 무엇보다도 동,서양 문명의 교류, 초원 문화와 오아시스 문화의 융화와 결합으로 표현된다. 위구르 문화는 세계 4대 문명의 합류점이자 초원을 배경으로 하는 오아시스 문화이다.

1.세계 4대 문명의 합류지

중국 문화, 인도문화, 그리스 문화, 이슬람 문화 등 세계 4대 문명이 만나는 지점이 바로 중국의 신강 위구르 자치구 지역이다. 세계 4대 문명은 각각 유라시아 대륙의 네 모퉁이에서 발생했는데, 신강은 이러한 유라시아 대륙의 심장부에 위치하고 있다.

2.오아시스 문화

오아시스는 위구르인들의 휴식과 생활의 공간이자 위구르 문화 자연 환경의 기초이다. 위구르의 오아시스 문화에는 초원 문화의 배경이 깊게 깔려 있다. 천산 산맥 이북과 신강 위구르 자치구 주변 지역의 광활한 초원에는 수많은 유목 민족이 살고 있지만, 위구르의 선조들은 막북에서 온 사람들이다. 740~840년에 위구르인은 막북 초원에 회골간국(위구르칸)을 건립했지만, 9세기 중엽에 회골간국이 망하자 대거 서쪽으로 이동하여 주로 알타이산 너머에 위치한 천산 산맥 남북 기슭으로 들어가 유목 생활을 거쳐 농경 정착 생활을 시작했다. 초원을 배경으로 한 오아시스 문화는 위구르인의 성격과 복장, 음악 등 모든 분야에 고루 반영되어 있다.

1)오아시스

황사와 푸른 물결이 교차하고 비탄과 환희가 엇갈리는 곳이 바로 신강이다. 위구르 음악에는 역사의 낙인이 깊이 찍혀 있다. 이경(移頸), 농목(弄目), 탄지(彈指), 교각(蹺脚) 등의 무용언어는 구자(龜玆)의 벽화에 묘사된 무용 자세와 일맥상통한다.

2)오색찬란한 가옥과 복식

위구르인들은 녹색을 가장 좋아하고 파란색과 붉은색도 좋아한다.

3)음식 문화의 네 가지 특징

자연환경과 역사적 배경은 위구르의 음식 문화에 양(饟)과 양(羊), 차(茶)와 과(果)라는 네가지 특징을 조성했다.

3.문화의 지역적 차이와 지역 문화 집단

위구르 문화는 비교적 강한 동질성을 지니고 있으면서도 내부에서의 지역 차이 또한 분명하다. 지역 차이는 주로 동부와 서부의 차이로 나타나는데, 투루판을 중심으로 하는 동부 지역은 한족 문화의 영향이 비교적 깊고, 카스를 중심으로 하는 서부 지역은 중원 문화의 영향을 받은 동시에 여러 지역의 서양의 문화에서 다양한 자양분을 받아들인 흔적이 역력하다.

1)문화의 지역 차이

2)위구르 전통 문화의 중심, 카스

3)상인의 요람, 아토스

4)인재의 고향, 칼핀

제10장 세계의 지붕, 티베트

1.고원과 티베트 불교

새파란 하늘과 유유히 떠다니는 구름 아래 광활한 설산의 고원에 진주처럼 흩어져 깃발을 휘날리고 있는 사원들과 진지하고 명랑한 장족 민중, 그리고 신기한 자연과 문화 경관은 티벳트 사회 발전의 귀중한 재산이 되고 있다.

2.티베트 문화

티베트 문화는 부단한 역사 발전 과정을 통해 건축 예술을 비롯하여 조소, 회화, 장식, 공예, 미술 등의 조형 예술과 음악, 무용, 희극, 언어문자, 서면 문학, 민간 문학, 티베트 의약, 천문 역법 등이 모두 상당히 높은 수준에 도달해 있다. 때문에 티베트에서는 다양한 분야의 독특한 문화 경관을 관찰할 수 있다.

1)문학·예술

2)명절과 축제

3)음식

4)복식

5)건축

6)문화의 지역 차이

3.티베트의 빈곤과 발전

자연적 빈곤의 기초 위에 형성된 문화적 빈곤은 사회, 경제적 발전을 더욱 제약한다. 티베트 빈곤 지역의 문화적 빈곤은 낙후된 교육과 관념, 풍속 등에 집중적으로 반영되어 있다.

제11장 대산(大山)문화, 귀주

1.산이 높아 황제로부터 멀다

귀주 문화는 한 마디로 대산(大山)문화라 할 수 있다. 사방이 산으로 둘러싸여 있어 외래 문화의 영향으로부터 비교적 자유롭다 보니 문화가 폐쇄적이고 진취성이 떨어지는 대신 현실에 만족할 줄 아는 소박한 민풍을 지니고 있다.

2.다민족 문화

귀주성은 사천성과 운남성, 광서 장족 자치구 등과 함께 소수 민족의 종류가 가장 많은 지역 가운데 하나로서, 16개 소수 민족이 한족과 더불어 100년 이상을 함께 살아왔다.

3.귀주 문화의 발전

귀주성은 중원 문화를 향해 개방되어 있고, 귀주성에 중원 문화가 확산 된 것은 문화 발전의 필연적인 흐름이었다. 귀주 문화의 발전사는 중원 문화의 유입과 귀주성 현지 문화의 융합의 역사라 해도 과언이 아니다.

1)중원 문화의 주도

2)외지인들의 공헌

4.귀주의 특색

중국 정부 수립 이후 50년 동안, 특히 최근 20년의 개혁개방을 거치면서 귀주성은 하늘과 땅을 뒤엎는 거대한 변화를 겪게 되었다. 이제 귀주성의 하늘은 더 이상 사흘 맑은 날 없는 하늘이 아니고 땅도 더 이상 세 척 평평한 데가 없는 땅이 아니며 사람들도 서 푼의 은도 없는 사람들이 아니다.

1)사흘 맑은 날이 없다

2)세 척 평평한 땅이 없다

3)서 푼 은을 가진 사람이 없다

4)아량지대와 검려기궁

제12장 상해, 온주 그리고 마카오

1.상해

원 지원 27년(1291) 상해에 처음 현이 설치되어 송강부에 귀속되었다. 당시 송강은 문화적 분위기가 무르익고 경제도 크게 번성한 곳이었다. 명대의 유명한 과학자 서광계와 면방직 기술을 혁신한 사업가 황도파도 모두 상해 사람이었다. 그러나 1840년 아편전쟁이 일어날 때까지 상해는 아주 작은 현성에 지나지 않았다. 현재 상해가 갖고 있는 문화적 특징은 대부분 지난 100년 동안 이루어진 것들이다.

1)전세계 모험가들의 낙원

2)상해인의 성격

100년에 이르는 시장 경제의 연마를 통해 상해인들은 점차 똑똑하고 유능해지기 시작했다. 똑똑하고 유능하다는 것은 효율을 중시하고 실질적인 계산에 뛰어나다는 것을 말한다.

3)해파 문화의 정수

해파(海派)문화는 상해 문화의 대명사이고, 다원과 창신은 해파 문화의 주요 특징으로서, 해파 문화의 정수이기도 하다. 해파란 단어는 원래 연극에 기계 장치를 배경으로 채용한 창의적인 탐색에서 비롯되었는데, 이것이 나중에 문학계로 확대된 것이다.

경파는 관료들에게 봉사하는 한가한 어용 문학이었고, 해파는 상인들에게 봉사하는 상업 문학이었다.

4)지식의 도시와 인재

아편 전쟁 이후로 상해는 줄곧 중국 경제의 중심 역할을 해왔다. 1933년 상해에 설립된 은행은 총 109개소였는데, 당시 인도 봄베이와 일본 도쿄, 홍콩 등지에 설립된 은행은 각각 95개소, 27개소였다. 현재 상해는 아시아 전체를 통틀어 최대의 금융 중심지로 발전했다.

2.온주

개혁,개방 이후 중국에는 세 가지 유명한 개발 모델이 등장했다. 소남(강소성의 남부)모델과 주강 삼각주 모델, 온주모델이 그것이다. 이 세 가지 모델은 각기 다른 지리 환경과 특색을 나타내고 있다.

1)소남, 주강 삼각주 그리고 온주

소남 모델의 핵심 지역은 소주와 무석, 상주로서 전체 면적이 1.75㎢에 달하고 인구는 약 1300만 명이다. 소남 모델의 특징은 집체 경제 위주의 경제 체제로, 시장 조절을 주요 수단으로 하여 경제의 전면적 발전을 모색하는 것이다.

2)온주의 활력

왜 온주에서만 유달리 하루 아침에 수만 가구의 가족 경영 개체 경제가 이루어질 수 있었던 것일까? 온주인들은 실사구시의 창의 정신과 시장 경제 의식은 탄탄한 기초를 갖고 있다.

3)온주 모델의 배경

3.마카오

동,서양 사회의 발전과 이에 대한 지속적인 요구가 없었다면, 마카오는 오랫동안 작은 어촌으로 남아 있었을지도 모른다. 마카오의 개발 과정에서 확인할 수 있는 사실은 인지 관계에서 인간이 항상 주도적 지위를 차지하여 도약의 요소로 작용하고 있다는 점이다.

1)마카오의 자연 환경

중국 동남 연해의 수많은 항구 들 가운데 마카오가 두각을 나타낼 수 있었던 것은 마카오의 독특한 자연 환경 덕분이었다.

2)서양으로 열린 창구

3)마카오의 쇠락

4)아시아의 시칠리아

5)마카오의 변화

참고문헌

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후자오량

한(韓)류와 한(漢)류. 어느 때보다 한중 교류의 거대한 조수가 파고를 형성하고 있다. 이 책이 양국의 문화교류를 촉진하는데 기여했으면 하는 바람이다.

1933년 상하이에서 출생.

칭화대학교를 졸업하고 런민대학교를 거쳐 1983년부터 베이징대학교 교수로 재직중이다. 홍콩 중원대학, 독일 베를린 자유대학, 캐나다 브리티시 콜롬비아대학, 미국 메릴랜드대학, 타이완 원화대학 등에서 강의하였고 중국 경제지리연구회와 중국 상업지리 학회 이사장직을 겸임하고 있다. 저서로 中國文化地理槪述외 다수가 있다.

옮긴이 김태성

1959년 서울에서 출생

한국외국어대학교 중국어과를 졸업하고 동대학원에서 박사과정을 수료했다. 현재 호서대학교 중어중국학과 겸임교수로 있으며 중국학 연구공동체인 한성문화연구소 대표로 재직 중이다. 역서 및 저서로 호설암, 중국사 뒷이야기, 상경, 변경, 노신의 마지막 10년, 양자강을 가로질러 중국을 보다, 굶주린 여자 등 40여권이 있다.

중국의 문화지를 읽는다

지은이 후자오량

옮긴이 김태성

1판1쇄 발행일 2005년5월30일

1판1쇄 발행부수 3,000부 총 3,000부 발행

발행인 김학원

발행처 휴머니스트

출판등록 제10-2135호(2001년4월18일)

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