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강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
하나의 글씨입니다.
세로 44.2㎝, 가로 33.5㎝ 크기의 닥나무 종이에 쓰여져 있는 이 글씨는 중국 당나라
시기 여러 시인들의 작품을 뽑아 초서(草書)로 적었습니다.
오늘부터 하루 한 점씩 이 작품에 적혀 있는 글씨의 내용을 공부해 보겠습니다.
[신사임당 글씨] [한석봉 글씨]
[글씨의 원문과 내용]
此意靜無事(차의정무사) 이 뜻은 고요해서 아무 일이 없어
閉門風景遲(폐문풍경지) 문 닫으니 계절의 모습이 더디네.
柳條將白髮(유조장백발) 버들가지 또한 백발인데
相對共垂絲(상대공수사) 마주보며 드리운 실도 매한가지네.
* 無事(무사) : 아무 일도 없음 ①무사 ②편안함 ③아무 탈 없음 ④대과 없음
* 垂絲(수사) : 드리운 실
[출전] : 당대 대숙윤(戴叔伦), 「증이당산인(贈李唐山人)」
대숙윤(戴叔伦, 732~789)
戴叔伦(732—789)字幼公,一字次公,金坛城西南窑村人,是唐代中期著名的诗人,
出生在一个隐士家庭。
대숙윤의 자는 유공이고 하나의 자로는 차공이며, 금단성 서남 요촌사람으로 당나라
중기 유명한 시인으로써 하나의 은사의 가정에서 태어났다.
祖父戴修誉,父亲戴昚用,都是终生隐居不仕的士人。
조부가 대수예이고 부친이 대진용으로써 대부분 한평생은 은거하면서 벼슬하지 않았던
선비이다.
戴叔伦年少时拜著名的学者萧颖士为师,他博闻强记,聪慧过人,“诸子百家过目不忘”,
是萧门弟子中出类拔萃的学生。
대숙윤이 어릴 적에 유명한 학자였던 소영사를 숭배하여 스승으로 모셨는데, 남다른 견문을
넓히고 기억력이 뛰어나고 총명한 슬기가 남달라서, 제자백가를 한번 보면 잊지 않았으니
여러 제자 중에서 출중한 학생이었다.
至德元载(756年)岁暮,为避永王兵乱,25岁的戴叔伦随亲族搭商船逃难到江西鄱阳。
지덕 원년(756년) 세모에 영왕병의 난을 피하여 25세 때 가족과 상선을 타고 난을 피해 강서
파양으로 갔다.
在人生地疏的异乡,家计窘迫,于是他开始探寻仕途。
사람과 땅이 모두 낯선 타향에서 생활이 궁핍했고, 그리하여 벼슬길을 찾기 시작했다.
大历元年(766年),戴叔伦得到户部尚书充诸道盐铁使刘晏赏识,在其幕下任职。
대력 원년(766년)에 대숙윤은 호부상서충도염철사 유안이 높이 평가하였고, 그의 수하에서
직책을 맡았다.
大历三年,由刘晏推荐,任湖南转运留后。
대덕 3년에 유안의 천거로 호남의 전운유후가 되었다.
此后,曾任涪州督赋、抚州刺史,以及广西容州刺史,加御史中丞,官至容管经略使。
이후에 부주독부, 무주자사를 일찍 역임하고 아울러 광서 용주자사와 어사중승이 되었으며,
벼슬이 용관경략사에 이르렀다.
他在任期间,政绩卓著,是个出色的地方官吏。
그의 재임 기간 중 치적이 탁월하였는데, 이것은 지방의 관리로써 대단히 뛰어난 것이었더.
贞元五年(789年)四月,他上表辞官归隐,六月十三日在返乡途中客死清远峡(今四川成都北)。
정원 5년(789년) 4월 관직을 사임하고 은거하였고 6월 13일 향리로 돌아가던 도중
청원협(현재 사천 성도 북쪽)에서 객사하였다.
第二年返葬于金坛小南门外县城南郊。
사망 2년째에 금단 소남문 밖 현성 남쪽 교외에서 장례를 치루었다.
明万历46年(1618年),金坛知县张翰中为疏通城内漕河,将其墓地移至南郊高坡
(今南门面粉厂南围墙前),并亲自题立“诗伯夜台”墓碑,即“大诗人之墓”的意思。
명대 만력 46년(1618년) 금단지현 장한중이 성내 물길을 준설하였는데, 그때 그 묘지를 남쪽
교외의 높은 언덕(지금의 남문면 분엄남 위장 앞)으로 이장하였고, “诗伯夜台” 라는 글을
스스로 지어 묘비를 세웠으니, 곧 “대 시인의 묘”란 뜻이다.
* 都是(도시) : [부정어와 함께 쓰여]아무리 애를 써 보아도 전혀, 도대체 ①도무지 ②전혀
* 终生(종생) : 일생. 평생. 한평생. 비슷한말:毕生(bìshēng)终身(zhōngshēn)
* 博闻(박문) ; 견문이 넓다.
* 强记(강기) : 기억력이 뛰어나다
* 聪慧(총혜) : 총명하고 슬기롭다. 영특하고 지혜롭다. 반대말:愚蠢(yúchǔn)
* 过人(과인) : 1.(남을) 능가하다. 뛰어나다. 2.(수비수를) 제치다.
* 过目不忘(과목불망) ; 한번 보면 잊지 않다. 기억력이 대단히 좋다.
* 人生地疏(인생지소) : 사람과 땅이 모두 낯설다
* 异乡(이향) : 타향. 외지. 객지. 비슷한말:异地(yìdì). 반대말:故乡(gùxiāng)
* 于是(우시) : 그래서. 이리하여. 그리하여. 이에. 이 때문에.
* 探寻(탐심) : 탐구하다. 찾다.
* 仕途(사도) : 벼슬길.
* 盐铁使(염철사) : 옛날 소금과 철에 관한 세금을 맡아보던 벼슬 이름
* 赏识(상식) : (어떤 사람의 재능. 혹은 어떤 물건의 가치를 알아) 귀히 여기다. 아끼다. 높이 평가하다.
* 转运(전운) : 1.운수가 트이다. 2.운반되어 온 화물을 다시 다른 곳으로 운송하다.
* 卓著(탁저) : 탁월하다. 현저하게 뛰어나다. 출중하다. 비슷한말:显著(xiǎnzhù)
* 出色(출색) : 특별히 좋다. 대단히 뛰어나다. 보통을 넘다. 비슷한말:卓越(zhuóyuè)杰出(jiéchū).
* 返葬(반장) : 타향에서 사람이 죽었을 경우에 그 시체를 고향의 선산으로 가져다가 장례를 치르는 것.
* 疏通(소통) : 1.(도랑·강바닥 따위를) 쳐내다. 준설하다. 2.의견을 소통시키다. 화해시키다.
* 漕河(조하) : 곡식을 운송하기 위한 수로[물길]. 운하
* 夜台(야대) : ① 분묘(墳墓) ② 무덤
[느낀점]
이 시는 중국 당나라 중기 시기 대 시인이었던 대유공이 지어 친구에게 준 시로써 봄에 핀
버들이 늘어진 것을 백발과 마주한다는 표현에서 인생무상을 느끼게 합니다.
신사임당이 여섯 폭의 병풍에 초서로 쓴 글씨 중 가장 먼저 쓴 이 글로 볼 때 신사임당이
어느 정도 나이가 들었고 혼자 있는 시간이 많아 스스로 자신의 인생을 되돌아보면서
이 글을 쓰지 않았을까 하는 생각이 듭니다.
강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
두 번째 글씨입니다.
[글씨의 원문과 내용]
輦路江楓暗(연로강풍암) 황제의 행차 길에 강의 단풍이 숨었는데,
寒潮野草㫩(한조야초춘) 차가운 조수에 들풀이 일어나네.
傷心庾開府(상심유개부) 상심한 유신(庾信)은
老作北朝臣(노작북조신) 늙어서 북조의 신하가 되었네.
* 輦路(연로) : 임금이 거동(擧動)하는 길
* 庾信(유신, 513~581) : 북주(北周)의 문학자, 표기대장군(驃騎大將軍). 자 자안(子安), 자산(子山). 삼공(三公)에
준하는 장군이기에 유개부(庾開府)로도 불림. 남북조 시대 북주(北周) 남양(南陽) 신양(新野, 河南) 사람.
본디 양(梁) 나라 사람인데, 후경(候景)의 반란으로 양 나라가 망하자 북주의 벼슬아치가 되어 고국에
돌아가지 못했음. 학문이 깊고 넓으며 문장이 곱고 그의 병려문(騈儷文)은 육조(六朝)의 집대성이라 함.
애강남부(哀江南賦)를 지어 고향을 그리워했음.
* 北朝(북조) : 4세기 말~6세기 말 양쯔강[揚子江] 유역(강남지역)의 남조(南朝)와 대립하여 화북(華北)지역을
영유한 북위(北魏)·북제(北齊)·북주(北周)의 3왕조에 대한 총칭. 당나라 이연수(李延壽)가 저술한
《북사(北史)》에서는 남북조를 통일한 수(隋)나라까지 합쳐서 북조라고 하고, 탁발규(拓跋珪 :
北魏의 초대 황제)를 북조의 기점(起點)으로 하였다.
[남북조 시대 중국의 현황도]
[출전] : 당(唐).사공서(司空曙)『금릉회고(金陵懷古)』
[원시의 원문과 내용]
輦路江楓暗(연로강풍암) 황제의 행차 길에 강의 단풍이 숨었는데,
宮庭野草春(궁정야초춘) 궁중의 뜰에는 들풀이 일어나네.
傷心庾開府(상심유개부) 상심한 유신(庾信)은
老作北朝臣(노작북조신) 늙어서 북조의 신하가 되었네.
[중국의 문헌]
金陵,即今天的南京,從三國時的吳起,先後是六個朝代的國都。
금릉은 곧 오늘날의 남경으로 삼국시기에 오나라가 일어났으며, 앞뒤로 이 시대에는 나라에
수도가 6개가 있었다.
詩首二句寫古都金陵的衰颯。
시에서 둘째 구는 옛 수도 금릉의 쇠퇴를 그렸다.
輦路是指皇帝乘車經過的道路,而今但見路旁的江楓長得又高又大,遮天蔽日,
使荒蕪的輦路更見陰森。
연로(輦路)는 황제가 탄 마차가 지나는 도로를 가리키는데, 지금은 다만 길옆 강가의
단풍나무가 자라 높고 커서 저 하늘의 해를 가리고 황제의 행차길이 황폐하여 더욱
음산해 보인다.
這是暗暗對比當年皇帝出遊的盛況與威儀。
이것은 암암리에 그해 황제의 성대하게 위엄을 갖춘 외유와 비교된다.
輦路已是如此,那些從六朝遺留下來的宮殿建築,也是野草叢生,再不復見昔日的繁華
熱鬧與顯赫。
황제의 행차 길은 이미 이와 같은데, 육조를 따르다 남겨진 그들은 궁전 건물 아래로
내려왔고, 또한 들풀이 무성하게 자라니 옛날의 번화한 영화와 드높은 명성을 다시는
볼 수 없다.
末二句借用庾信的典故,以表現詩人的感思。
마지막 2구는 유신의 고사가 차용함으로써 시인의 감상을 표현하였다.
庾信曾官開府儀同三司,故有「庾開府」之稱。
유신은 일찍부터 개부의동삼사의 벼슬을 하여 예전부터「유개부」라 일컬었다.
庾信由梁朝出使北朝西魏期間,梁為西魏所亡,遂被強留長安,之後更經歷了數次北朝政權的
交替,也目睹了南朝最後兩個王朝的覆滅,庾信這些經歷,可說最能反映那個時代的動亂變化,
而他長年羈留北方,自是常有懷鄉懷國之思。
유신은 양나라 조정에 출사하였는데 북조 서위 시기에 양나라는 서위에 망했고, 결국
체포되어 장안에 머물렀으며, 그 후에도 수차에 걸쳐 북조 정권이 교체되는 여러 일들을
겪었고 또한 남조 최후의 두 왕조가 뒤집혀 멸망하는 것을 직접 본 유신의 이러한
경력은 그 시대 전란과 변화가 가장 많이 반영될 수 있었다고 말할 수 있으며, 그는 오랜
기간을 나그네로 북방에 머물면서 자연히 고국에 대한 생각을 품고 있었다.
詩人以庾信的經歷,折射自己的情思:詩人親歷盛唐因安史之亂轉變為衰頹,並因戰亂而避難
南方,而亂平後也一時間沒法返回長安,鄉思甚濃。
시인으로써의 유신의 경력이 자신의 정서에 반영되었고, 시인은 융성했던 당나라가 안사의
난으로 바뀌어서 쇠퇴하는 것을 직접 겪고 전란으로 남쪽으로 피난하였고, 난이 평정된 후
또한 한순간 법에 빠져 장안으로 되돌아갔는데 고향생각이 매우 깊었다.
* 衰颯(쇠삽) : ①쇠퇴하다 ②(실의로) 소침(消沈)해지다 ③퇴폐하다 ④쇠약하다
* 荒蕪(황무) : ①논밭이 황폐하다 ②잡초가 우거지다
* 陰森(음삼) : ①음산하다 ②음침하다 ③나무가 무성해서 어둠침침하다
* 暗暗(암암) : 몰래. 혼자. 은밀하게. 암암리에.
* 當年(당년) : ①그 해 ②이 해
* 那些(나사) : 그들. 그것들. (둘 이상의 사람이나 사물을 지시하거나 대체함) 반대말:这些(zhèxiē)
* 下來(하래) : ①내려오다 ②(제품·과일·분비물 따위가) 나오다 ③(일정한 기간이) 지나다 ④생기다
* 不復(부복) ; 다시는 ~하지 못하다.
* 繁華(번화) : 번영, 영화
* 熱鬧(열뇨) : 여러 사람이 모여 떠들썩 함. ①번화하다 ②즐겁게 하다 ③(∼儿) 번화한 장면 ④벅적벅적하다
* 顯赫(현혁) ; (이름이) 높이 드러나 빛남 ①(권세·명성 등이) 찬란하다 ②빛나다 ③혁혁하다
* 感思(감사) : ①느끼고 생각하는 것 ②마음에 느낀 생각
* 故有(고유) : 예전부터, 원래부터
* 目睹(목도) : 직접 보다. 목도하다. 비슷한말:目击(mùjī)
* 覆滅(복멸) : (철저(徹底)하게)아주 결딴나 없어짐, 또는 없앰
* 反映(반영) : 1.(사람이나 물체의 형상을) 되비치다. 반사하다. 2.반영하다.
* 那個(나개) : ①그 ②그 일 ③그렇게 ④그렇다
* 動亂(동란) : 폭동, 반란, 전쟁 따위가 일어나 사회가 질서를 잃고 소란해지는 일.
* 自是(자시) : 1.자연히. 당연히. 저절로. 2.자기가 옳다고 여기다. 자신이 최고라고 생각하다.
* 折射(정사) : 1.(빛이나 음파 등이) 굴절하다. 2.사물의 면모를 반영하다.
* 情思(정사) : 1.정서. 마음. 심사. 2.정. 감정. 애정.
* 親歷(친력) : ①직접 거치다 ②자신의 경력 ③몸소 경험하다 ④직접 겪다
* 轉變(전변) : ①전변하다 ②(사상적인 면에서) 전향하다 ③(점점) 바뀌다 ④전환(轉換)하다
* 返回(반회) : (원래의 곳으로) 되돌아가다[되돌아오다].
사공서(司空曙, 740~790 추정)
자는 문명(文明). 하북성(河北省) 광평(廣平) 출생. 검남절도사(劍南節度使)의 막료(幕僚)에서
낙양(洛陽)의 주부(主簿), 장림현(長林縣:湖北省荊門縣)의 승(丞) 등을 거쳐 좌습유(左拾遺)가
되었으며, 785년경 우부낭중(虞部郞中)에 이르렀다.
인품이 결벽하여 권신(權臣)과 가까이하지 않고 가난을 감수하였다고 한다.
전기(錢起) 등과 함께 ‘대력십재자(大曆十才子)’의 한 사람으로 꼽힌다.
시집 《사공문명시집(司空文明詩集)》이 있다.
[느낀점]
이 오언절구의 시는 중국 당(唐)나라 시절 문인 사공서(司空曙)가 육조시절 양나라 신하로써
파란만장한 삶을 살았던 유신(庾信)을 회고하며 나라가 망한 뒤에 슬픈 모습으로 방황하는
신하의 애닯은 모습을 주제로 삼았습니다.
신사임당은 나라가 평온한 시기에 미리 국력을 강건하게 하지 않으면, 언제나 외침에 의해
나라가 망할 수 있다는 사실을 이 시를 읽고 쓰면서 마음속에서 새겼을 것입니다.
강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
세 번째 글씨입니다.
[글씨의 원문과 내용]
歸人乘野艇(귀인승야정) 돌아가는 사람은 거룻배를 탔는데
帶月過江村(대월과강촌) 달을 끼고선 강마을을 지나네.
正落寒潮水(정락한조수) 때맞춰 이루어진 차가운 조수가
相隨夜到門(상수야도문) 뒤따르다 밤중에 문 앞에 이르네.
* 歸人(귀인) : ①귀향한 사람 ②죽은 사람 ③고향으로 돌아오는 사람
* 野艇(야정) : 들에 흐르는 강에 떠 있는 조각배.
* 落(락) : 1. 떨어지다 2. 떨어뜨리다 3. 이루다 4. 준공하다(竣工--) 5. 두르다 6. 쓸쓸하다 7. 죽다
8. 낙엽(落葉) 9. 마을 10. 빗방울 11. 울타리
* 相隨(상수) : 뒤따르다.
[출전] : 劉長卿(유장경) 「送張十八歸桐廬(송장십팔귀동려)」
[국립 중앙박물관 소장 전(傳) 신사임당의 산수도]
유장경(劉長卿, 725? ~ 791?)
자는 문방(文房)이다. 안휘성(安徽省) 선성(宣城) 출신이라는 설과 하북성(河北省) 동남쪽에
위치했던 하간(河間) 출신이라는 설이 있다. 젊었을 때는 낙양(洛陽) 남쪽의 숭양(嵩陽)에서
살면서 청경우독(晴耕雨讀)하는 생활을 하였다.
733년(개원 21)에 진사가 되었다.
회서(淮西) 지방에 있는 악악(鄂岳)의 전운사유후(轉運使留後)의 직에 있을 때 악악관찰사
(鄂岳觀察使) 오중유(吳仲儒)의 모함을 받아 육주사마(陸州司馬)로 좌천당하였다.
그러나 말년에는 수주자사(隨州剌史)를 지내 유수주(劉隨州)라고 불렸다.
강직한 성격에 오만한 면이 있어 시에 서명할 때는, 자기 이름이 널리 알려져 있다는
자부심에서 성을 빼고 ‘장경(長卿)’이라고만 표기하였다.
오언시(五言詩)에 능하여 ‘오언장성(五言長城)’이라는 칭호를 들었다.
시의 동일표현이 돋보이며, 전원과 산수묘사는 도연명(陶淵明)과 왕유(王維), 맹호연(孟浩然)과
통하는 바가 있다.
관리로서도 강직한 성격을 그대로 나타내 자주 권력자의 뜻을 거슬리는 언동을 하였다.
그래서 2차례나 유배를 당하여 실의의 세월을 보냈다.
그의 시에 유배당하여 실의 속에 보내는 생활과 깊은 산골에 숨어 살려고 하는 정서를 그린
것이 많은 것도 이런 연유에서이다.
또, 일부의 작품에는 동란의 시대의 사회현실이 반영되어 있다.
작품에 《유수주시집(劉隨州詩集)》(10권)과 《외집(外集)》(1권)이 있다.
[느낀점]
시는 중국 당나라 시절 유명한 시인이었던 유장경이 지은 오언절구의 시로써 조정을 떠나
고향으로 되돌아가는 선비의 마음을 읊었는데, 매우 서정성이 강한 아름다운 시입니다.
국립중앙박물관에 소장되어 있는 신사임당이 그렸다고 전칭되는 산수도(山水圖)가 이 그림의
서정성과 유사한 일면이 있어 대단히 이채롭게 생각됩니다.
강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
네 번째 글씨입니다.
[신사임당 초서 글씨] [한석봉 초서 글씨]
[글씨의 원문과 내용]
江南雨初歇(강남우초헐) 강남에 비 방금 그쳤는데
山暗雲猶濕(산암운유습) 산은 어둡고 구름이 아직 젖어있네.
未可動歸橈(미가동귀요) 노를 되돌려 움직일 수 없으니
前溪風正急(전계풍정급) 앞 계곡 바람이 때마침 급하네.
* 未可(미가) : …할 수 없다.
* 前溪(전계) : 앞 계곡(溪谷)이나 시내
[출전] : 대숙륜(戴叔倫), 「희유고십일명부」(戱留顧十一明府)
[출전의 원시와 내용]
江明雨初歇(강명우초헐) 강남에 비가 방금 그쳤는데
山暗雲猶濕(산암운유습) 산은 어둡고 구름도 아직 젖어있네.
未可動歸橈(미가동귀요) 노를 되돌려 움직일 수 없으니
前程風浪急(전정풍랑급) 앞길에 풍랑이 급하네.
대숙윤(戴叔倫, 732~789)
당나라 윤주(潤州) 금단(金壇) 사람. 자는 유공(幼公) 또는 차공(次公)이다.
어렸을 때 소영사(蘇潁士)에게 배웠다. 시를 잘 지었고, 청담을 잘했으며, 문학으로 유명했다.
대종(代宗) 대력(大曆) 연간에 유안(劉晏)의 부름에 응해 염철전운사(鹽鐵轉運使)
부중(府中)에서 일을 맡아보았다.
덕종(德宗) 건중(建中) 때 조왕(曹王) 이고(李皐)가 호남관찰사(湖南觀察使)와 강서절도사
(江西節度使)를 맡으면서 불러 막부에 들어갔다. 일처리가 깨끗하여 칭찬을 들었다.
나중에 무주자사(撫州刺史)에 올랐다. 주민들이 해마다 관개(灌漑) 때문에 싸우는 것을
균수법(均水法)을 실시해 골칫거리를 해결했다.
정원(貞元) 4년(788) 용주자사(容州刺史)로 옮기고, 어사중승(御史中丞) 용관경략사(容管經略使)
를 겸했는데, 위명(威名)을 크게 떨쳤다.
다음 해 표(表)를 올려 출가하여 도사가 되기를 청했는데, 얼마 뒤 죽었다.
저서에 『술고(述稿)』10권이 있는데 이미 산실되었다. 명나라 사람이 집본한 『대숙륜집
(戴叔倫集)』이 있다. 『전당시(全唐詩)』에 시가 2권으로 편집되어 있다.
강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
다섯 번째 글씨입니다.
[신사임당 글씨] [한석봉 글씨]
[글씨의 원문과 내용]
東林送客處(동림송객처) 동림사는 손님을 보내는 곳인데,
月出白猿啼(월출백원제) 달뜨면 흰 원숭이가 우네.
笑別廬山遠(소별려산원) 웃다가 여산이 멀어졌으니
何須過虎溪(하수과호계) 어찌 구태여 호계를 지났단 말인가?
* 東林寺(동림사) : 여산(廬山) 제일 명찰(名刹)로 뒤로 동림산에 의지하고 남쪽으로 여산을 바라보고 있다.
지금 강서(江西)성 북부(北部) 구강(九江)시 여산(廬山) 서쪽 기슭(西麓)에 있다.
A.D 386년에 건축되어 1,600여년의 역사를 가진 고찰로 동진의 고승 혜원에 의해 건축
되었는데, 혜원은 정토종(淨土宗)을 창건하여 당시 중국 남방의 불교 중심지가 되었으며,
이후 당나라 승려 감진(鑒眞)이 정토종을 일본에 전파하였다.
동림사는 진대에 세워져 당대에 번성했으며, 중국 불교 8대 도장중 하나이다.
지금도 동림사에는 삼소당(三笑堂)이 있으며, 호계교(虎溪橋) 옆에는 돌로 만든 호랑이가
엎드려 있다.
* 廬山(여산) : 중국 강서성(江西省) 구강시(九江市) 남쪽에 있는 명산으로 1996년 유네스코가 지정한 세계문화
및 자욘유산으로 등재되어 있다. 고래로부터 중국의 유명한 유람 경승지로써 그 풍경의 웅장함과
기묘함, 함준함, 수려함에 ‘그 풍광이 천하에 으뜸’이라는 명예를 얻었는데, 주나라때 광(匡)씨
성을 가진 일곱 형제가 이곳에서 도를 닦아 신선이 되었고, 그들이 거처한 오두막집이 변하여
산이 되었다는 전설에서 여산(廬山)이라는 이름을 얻었다.
중국 역사상 이 산을 다녀간 문인들이 남긴 문학작품이 4천여수가 전한다.
* 何須(하수) : 何必. ①구태여 …할 필요가 있는가 ②…할 필요가 없다
* 虎溪(호계) : 호계는 중국의 여산(廬山)에 있는 계곡으로 《여산기(廬山記)》에 “유천(流泉), 절을 돌아서
내려와 호계(虎溪)에 들다”라고 하였는데, 여산의 고승 혜원(慧遠)이 손님을 배웅할 때 이곳을
지나치면 호랑이가 울었다 하여 이런 명칭이 붙었다 한다.
삼소는 혜원이 손님을 보낼 때는 이 호계를 경계로 하여 그 곳 이상 배웅을 하지 않았으나,
도사인 육수정(陸修靜), 시인인 도연명(陶淵明)의 두 사람을 배웅할 때는 이야기에 도취한 나머지
이 호계를 지나쳐버려 세 사람이 크게 웃었다 하여 생긴 말이다.
이 고사를 화제로 한 회화는 중국 송대의 석각(石恪)이 그린 것이 최초라고 하며, 많은 화가들이
이 고사를 화제로 하여 작품을 남겼다.
[출전] : 이백(李白) 「별동림사승(別東林寺僧)」
[출전의 원문과 내용]
東林送客處(동림송객처) 동림사는 손님을 보내는 곳인데,
月出白猨啼(월출백원제) 달뜨면 흰 원숭이가 우네.
笑別廬山遠(소별려산원) 웃다가 여산이 멀어졌으니
何煩過虎溪(하번과호계) 어찌 번거롭게 호계를 지났는가?
[느낀점]
이 시는 중국 여산의 호계(虎溪) 삼소(三笑)에 대한 고사를 노래한 성당시기 이태백의 시를
초서로 적은 작품입니다.
호계(虎溪) 삼소(三笑)의 고사는 동양 삼국에 모두 유명한 일화로 전승되어 수많은 시와
그림이 아직도 남아 전하고 있는 유명한 일화로써 내용의 사실 여부를 떠나 유·불·선이
어우러진 동양의 정신 문화를 가장 잘 표현하고 있는 소재 중 하나일 것입니다.
[중국 송대(宋代) 전(傳) 석각(石恪)의 호계삼소도(虎溪三笑圖)]
신사임당도 일반 생활에서 이러한 유·불·선의 조화를 중시하는 마음이 있었을 것이라고
생각합니다.
아울러 특이한 점은 신사임당의 초서 글씨와 더불어
우리나라 최고의 글씨 대가인 한석봉이 쓴 초서 글씨를
서로 비교해보면, 원시의 제4구 첫머리 ‘何煩(하번)’을
한석봉은 원시를 그대로 인용하여 ‘煩(번)‘자를 썼으나,
신사임당은 ’何須(하수)‘라 적고 있어
약간의 의미 변화를 느낄 수 있습니다.
[느낀점]
이 글은 신사임당의 6폭 초서병풍 첫 번째에 쓰여져 있는 작품과 같은 작가인 중국 당나라
중기 대 시인이었던 대유공이 지은 시인데, 시의 내용은 강남의 산수를 노래하면서 당시
처해있는 정국(政局)을 빗대어 표현한 내용으로 나라를 어지럽히는 독재자나 간신 또는 난을
일으킨 자는 제거 되었으나 그 잔당의 세력이 완전히 평정되지 않고 남아 있으면서 저항이
심하여 변화나 개혁에 걸림돌이 되고 있음을 말하고 있습니다.
특이한 점은 신사임당이 쓴 글씨를 보면 대유공이 지은 원시 중 네 번째 구의 일부 글자를
다른 글자로 옮겨 적었는데, 한석봉이 쓴 글씨에서도 이와 똑 같은 글자가 적혀 있어
이렇게 글자가 바뀌어진 문장이 신사임당이 임의로 바꾼 문장이 아니라 당시 이미 보편적으로
원시에서 응용되어 회자되었던
문장임을 알 수 있습니다.
어느 시대에나 지각이 있는 학자나 선비들은 처해져 있는 당대 시대에서 새로운 변화를
갈망하는 것은 보편적인 형태이므로, 신사임당도 이 글씨를 쓰면서 뭔가 주어진 사회적
환경에 대한 개혁의 필요성을 가지고 있지 않았을까 하는 생각입니다.
강릉시 율곡기념관에 소장중인 신사임당(申師任堂)의 친필(親筆) 초서(草書) 6폭 병풍 중
여섯 번째 글씨입니다.
[글씨의 원문과 내용]
海岸畊殘雪(해안경잔설) 바닷가 언덕에 밭가니 눈이 흉악하고
溪沙釣夕陽(계사조석양) 시냇가 모래밭에서 석양에 낚시하네.
家貧何所有(가빈하소유) 집이 가난하니 무엇이 있겠나?
春草漸看長(춘초점간장) 봄풀이 점차 자라는 게 보이네.
* 春草(춘초) : 봄철에 새로 돋아나는 부드러운 풀. 백미(白薇)의 딴 이름.
[출전] : 당(唐) 황보염(皇甫冉)의 「송왕옹신환섬중구거(送王翁信還剡中舊居)」
[출전의 원문과 내용]
海岸耕殘雪(해안경잔설) 바닷가 언덕에 밭가니 눈이 흉악하고
溪沙釣夕陽(계사조석양) 시냇가 모래밭에서 석양에 낚시하네.
客中何所有(객중하소유) 집안에 무엇이 있겠나?
春草漸看長(춘초점간장) 봄풀이 점차 자라는 게 보이네.
황보염(皇甫冉, 715~768)
당나라 안정(安定) 사람. 나중에 윤주(潤州) 단양(丹陽, 지금의 浙江省 舟陽縣)으로 옮겨가
살았다. 자는 무정(茂政)이다. 동생 황보증(皇甫曾)과 함께 재명(才名)이 있었는데, 당시
사람들이 장재(張載), 장협(張協)과 비교했다.
10살 때 글을 지을 줄 알았고, 장구령(張九齡)은 그를 소우(小友)라 불렀다.
현종(玄宗) 천보(天寶) 15년(756) 진사가 되고, 무석현위(無錫縣尉)를 제수받았다.
광덕(廣德) 2년(764) 왕진(王縉)이 동경유수(東京留守)로 있을 때 불러 장서기(掌書記)로 삼았다.
오래지 않아 조정에 들어가서 좌습유(左拾遺)가 되었고, 우보궐(右補闕)로 승진했다.
이후 사신으로 강남에 다녀왔다. 단양에 귀성(歸省)갔다가 그곳에서 죽었다.
그때 나이 54살이었다. 저서에 시집 3권이 있는데, 『전당시(全唐詩)』에 2권으로 실려 있다.
그의 시는 수려하면서 구차하지 않다는 평을 받는다.
[느낀점]
신사임당의 육폭 초서 병풍의 마지막을 장식하고 있는 시는 중국 성당시기 저명한 시인이었던
황보염(皇甫冉)의 시를 신사임당이 선택하여 초서로 적은 원시의 제목이 「왕옹신이 섬중에
있는 옛 거처로 돌아가는 것을 전송하며」인 이별하는 사람을 전송하는 시입니다.
황보염의 벗이었던 왕옹신은 원래 섬중(剡中) 사람으로 청운(靑雲)에 뜻을 두고 살 곳을
경사(京師)에 정했었는데, 금서(琴書)를 휴대하고 옛날에 살던 곳으로 돌아가 은거하면서
구름속의 밭을 갈고 달빛 아래서 낚시질을 하는 것으로 즐거움을 삼게 되었다고 합니다.
바다 기슭에는 아직도 남은 눈이 있는데 쟁기로 그 밭을 갈고, 시냇가 모래사장에 석양이
가까워질 적에 낚싯대를 드리워 낚시질을 하면서, 시골에서 사는 취미가 그 참된 경지를
얻게 될 것입니다.
송대 시기 성리학자였던 주돈이(周敦頤)는 「周茂叔 窓前草 不除曰 觀天地 生物氣象」라
하여 “창문 앞의 풀을 제거하지 않으면서 말하기를 천지 생물의 기상을 관찰한다.”라고
하였으니, 이 시에서 ‘풀이 자란다’함은 곧, 자연의 순환 이치에 대한 공부를 말함을
의미한다고 생각합니다.
따라서 신사임당이 이 병풍에 마지막으로 쓴 글씨에서 스스로의 다짐은 학문을 지속적으로
계속 하면서 자연의 이치를 탐구하겠다는 의지가 느껴집니다.