# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(396) The biography of Mokwoodangj

[새터]

亥卯未 木道(해묘미 목도)의 帝出震度數 運數(제출진도수 운수)로
近者(근자)에는 亥(해)의 멧돼지가 極盛(극성)하고
未(미)에 該當(해당)되는 고라니가 極盛(극성)하는 때이니
農夫(농부)들이 亥未(해미)의 極盛(극성)에 따른 먹이 찾는 극성인 때로하여
農作物(농작물)의 毁損(훼손)은 농민의 被害(피해)로 나타나게 마련이니
이를 막기 위하여 農土 境界線(농토 경계선)에 울타리를 친다.
亥卯未(해묘미)의 中心(중심)인 卯(묘)의 토끼는 보이지 않는다.

牧牛堂(목우당)의 人間的 信徒 次元(인간적 신도 차원)으로
亥(해)는 氣運(기운)을 쓰지 못하고 未(미)도 또한 그러하다가
이제 時運(시운)의 마감을 즈음하여 마무리 運數(운수)로 이르게 되자
未生(미생)이 神明 氣運(신명 기운)의 發動(발동)으로
牧牛堂(목우당)을 復興(부흥)시키려는 努力(노력)을 한다.
한동안 卯(묘)의 堂主(당주)가 홀로 애처로운 處地(처지)에서 애쓰고 있었다.

初發心(초발심)이 稀微(희미)해진 內外(내외)의 亥未 輔弼(해미 보필)이
제 役割(역할)을 못하였으므로 홀로 견딘 것이다.
內亥役(내해역)인 德泉(덕천)이나 未役(미역)인 謙堂(겸당)이 그러하다.

게다가 卯(묘)로써도 內外 輔弼格(내외 보필격)인
內(내)의 園山(원산)이 한동안 그러하다가 復活(부활)했는데
亥(해)의 德泉(덕천)이나 卯(묘)의 園山(원산)이
똑같이 孤神煞(고신살)로 홀아비 八字(팔자)이다.
亥子丑 北方三合(해자축 북방삼합)의 寅(인)의 孤神殺(고신살)이 日支(일지)에 붙어
卯(묘)를 中心(중심)으로 合(합)하라는 天命(천명)을 버린
德泉(덕천)은 婚姻(혼인)을 하매 妻子息(처자식)에게 묶이었기 때문에
不顧家事(불고가사)의 輔弼者役(보필자역)을 잃었고
陰陽卯(음양묘)의 陰(음)으로 體(체)인 園山(원산)은
月空亡(월공망)에 日支 孤神殺(일지 고신살)이라
堂主(당주)가 中媒(중매)해 주어도 成事(성사)되지 않고
辛日(신일)의 本性(본성)만 發動(발동)하므로써
돌아이짓 言行(언행)을 하여 몇명 되지도 않는 牧牛堂(목우당)의 물을 흐리게 한다.

아직은 先天(선천)이라
善惡是非(선악시비)가 同時(동시)로 行(행)해지는 亂法 相克之理(난법 상극지리)탓이라
한숨 쉰들 무슨 所用(소용)이 있을까!

困(곤)의 글자 뜻과 같이 그대로이다.
木(목)이 울타리 口의 監獄(감옥)에 갇히어 壁(벽)을 革破(혁파)하기 전까지는
木卜이 隱子(은자)로 靜(정)이어야 한다.

卯兎木(묘토목)은 土窟(토굴)이 隱身處(은신처)의 집이기에
밖에 나오는 時間(시간)이 적다. 허니
드러나고자 하면 왕따 되고 드디어는 亡者(망자)가 된다.
극성했던 토끼는
豪洲(호주)의 超大形(초대형) 산불로써 죽음에 이르렀다가 다시 蘇生中(소생중)이다.
다만 南方 午國(남방 오국)인 豪洲(호주)땅에서 極盛(극성)하고 있으니
火旺節(화왕절)을 象徵(상징)한다. 午卯破(오묘파)인 까닭이다.

전날 亥(해)의 左輔(좌보)에 卯(묘)의 右弼(우필)로 牧牛堂(목우당)이 運營(운영)되다가
卯戌合化 運數(묘술합화 운수)로 개판 末運(말운)이 들어와
庚戌生 夫婦(경술생 부부)가 卯(묘)를 近 十年間 代身(근 십년간 대신) 했었지만
끝판에 이르러 다시 原位置(원위치)되어 卯(묘)에 미루더니
이제 午年(오년)을 당하는 때에 卯(묘)를 밀어내는 運數(운수)를 맞게 되다.
午卯(오묘)는 相破(상파)가 되기 때문이다.

山(산)에서 主人(주인)이던 호랑이가 없어 토끼가 主人(주인)이 되었으나
困窮(곤궁)을 免(면)치 못하고 있다.
호랑이가 주인일 때는 農土(농토)의 울타리가 必要(필요)치 않았으나
도리어 호랑이가 없어지자 울타리가 必要(필요)하게 된 까닭은
別數(별수)없이 先天 相克之理(선천 상극지리) 탓이다.
貧賤 農夫(빈천 농부)에게는
호랑이보다 柔順(유순)한 멧돼지와 羊(양)이 더 무섭게 된 것이다.

孤神殺(고신살)은 僧道八字(승도팔자)의 첫째 要件(요건)이다.
혼자라야 道(도)를 닦을 條件(조건)이 되기 때문이다.
외로움의 煞(살)도 陰陽(음양)이니 女子(여자)는 寡宿殺(과숙살)이다.

原理(원리)는 男女(남여)가 같으면서 反對(반대)이다.
무슨말인가?
孤寡煞(고과살)은 四株(사주)의 年株(년주)를 基準(기준)하여
方三合(방삼합)으로 보는 哲學(철학)으로 男女(남녀)가 같다.

그러나 남자의 고신살은
年支 方三合(년지 방삼합)의 바로 뒤에 該當(해당)하는 地支(지지)인데 反(반)해
女子(여자)의 寡宿煞(과숙살)은 年支 方三合(년지 방삼합)의 바로 앞의 地支(지지)이다.

예컨대 木局 方三合(목국 방삼합)은 寅卯辰(인묘진)이고
辰(진) 다음의 巳(사)가 고신살이 된다.
水局(수국)의 亥子丑(해자축)의 고신살은 丑(축)의 바로 뒤인 寅(인)이다.

과숙살은 寅卯辰(인묘진)에 寅(인) 앞의 丑(축)이다.
男女(남녀)를 莫論(막론)하고 고신살이나 과숙살이 있으면 홀로 외로운 八字(팔자)인 것은 같다.

다만 남자가 과숙살이 있으면 고신살보다는 弱(약)하게 작용하고
여자가 고신살이 있으면
시집가서 男片 子息(남편 자식)이 있다 해도 외로운 八字(팔자)가 되는 경우라는 것이다.

方三合(방삼합)은 地三合格(지삼합격)의 陰氣(음기)라
個人(개인)에게 작용하여 孤寡(고과)로 나타나고
三合(삼합)은 天三合格(천삼합격)이라 陽氣(양기)이니
對外的(대외적)인 三合 人間關係(삼합 인간관계)로 作用(작용)한다.

따라서 卯生 園山(묘생 원산)은
寅卯辰(인묘진) 다음 地支(지지)의 巳(사)가 日支(일지)에 있어 孤神煞(고신살)을 타고났고
亥生(해생)인 德泉(덕천)은 亥子丑(해자축) 다음인 寅(인)이 日支(일지)에 들어
亦是 孤身殺(역시 고신살)이 되었다.

특히 孤寡煞(고과살)이 日支(일지)로 臨(임)한 境遇(경우)일 때 가장 確實(확실)하게 작용한다.
理由(이유)는 日干(일간)이 本身(본신)이 되고
日支(일지)는 配遇者(배우자)의 자리가 되기 때문이다.
나를 알면 다른 사람도 알게 되고 時運(시운)도 알게 된다.


목도(木道)의 고행과 고신살(孤神殺)의 노래]
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영어(English)

According to the Divine Tremor Degree Number of the Hai-Mao-Wei Wood Path, recently, wild boars (representing Hai) and water deer (corresponding to Wei) have been extremely preval‎ent. As farmers are in a frenzy for food due to the peak activity of Hai and Wei, damage to crops is bound to result in harm to the farmers; therefore, fences are erected along the boundaries of farmland to prevent this. The rabbit of Mao, the center of Hai-Mao-Wei, is not visible.

From the human level of the believers of Mogudang, Hai is unable to utilize its energy, and Mi is likewise unable to do so; however, as the fortune approaches its end and reaches its final phase, those born in Mi make efforts to revive Mogudang through the activation of divine energy. For a while, the Head of the Hall of the Rabbit was struggling alone in a pitiful situation.

He endured alone because the internal and external Hae-Mi assistants, whose initial resolve had faded, were unable to fulfill their roles. This was the case for Deokcheon, representing the Inner Hae role, and Gyeomdang, representing the Mi role.

Furthermore, regarding Mao, the inner Garden Mountain, which is an internal and external support pattern, remained that way for a while but has since revived; however, both the Virtuous Spring o

f Hai and the Garden Mountain of Mao are equally the Gosin-sal, resulting in a widower's fate. Deokcheon, having abandoned the Mandate of Heaven to unite with Mao as the center because the Gosin-sal of In from the Hae-Ja-Chuk Northern Triad was attached to the Day Branch, became bound to his wife and children upon marriage and lost his role as an assistant who disregarded household affairs; meanwhile, Wonsan, whose essence is the Yin of the Yin-Yang Mao, is in the Moon Void and has the Gosin-sal on the Day Branch. Even if the Head of the Hall acts as a matchmaker, nothing comes to fruition; instead, only the inherent nature of the Sin-il is activated, leading to irrational speech and behavior that muddy the waters of Mogudang, which has few members.

Since it is still the Innate Nature, good and evil, right and wrong, are judged simultaneously due to the chaotic laws and the principle of mutual antagonism. What use is it to sigh in despair?

It is exactly as the literal meaning of the character *Gon* (hardship) dictates. Wood is confined within the prison of the fence mouth, and until the wall is broken down, the Wood element must remain still as a hermit.

For the Rabbit-Rabbit Wood combination, the earthen cave serves as a hiding place, so there is little time spent outside. Therefore, if one attempts to reveal themselves, they become ostracized and eventually perish. The rampant Rabbit met its demise due to the massive wildfires in Australia, but is now in the process of reviving. However, since it is flourishing in the land of Haozhou, the Southern Wu Kingdom, it symbolizes the Season of Prosperity of Fire. This is because of the Wu-Mao Break.

Mogudang was operated with the Left Assistant of Hai and the Right Assistant of Mao, but with the Mao-Xu combination fortune, the final fortune entered, and a couple born in the year of Gyeong-Xu took the place of Mao for nearly ten years. However, upon reaching the end, they returned to their original positions and relinquished the responsibility to Mao, and now, as they face the year of Wu, they encounter a fortune that pushes out Mao. This is because the combination of Wu and Mao represents mutual destruction.

With the tiger, the master of the mountain, gone, the rabbit has become the master, yet it cannot escape hardship. When the tiger was the master, fences were unnecessary for the farmland; however, the reason fences became necessary now that the tiger is gone is inevitably due to the principle of innate conflict. To the poor and lowly farmer, the gentle wild boar and sheep have become more fearsome than the tiger. The Gosinsal is the first requirement of a monk's eight characters. This is because being alone is a condition for cultivating the Way. Since the curse of loneliness is also Yin and Yang, for a woman, it is the Gwasuksal.

The principle is the same for men and women, yet opposite. What does this mean? The Gogwasal is a philosophy that views the Four Pillars of Destiny as a Square Three-Combination based on the Year Pillar, and it applies equally to men and women. However, for men, the Gosinsal is the Earth Branch immediately following the Year Branch Directional Triad; conversely, for women, the Gwasuksal is the Earth Branch immediately preceding the Year Branch Directional Triad.

For example, the Wood Element Directional Triad consists of In, Mao, and Chen, and the Si following Chen becomes the Gosinsal. In the Water Element consisting of Hai, Zi, and Chou, the Gosin

sal is In, which is immediately following Chou. The Gwasuk-sal is the Chuk preceding the In in the In-Mao-Chen combination. Regardless of gender, the presence of either the Gosin-sal or the Gwasuk-sal results in a lonely fate.

However, if a man has the Gwasuk-sal, it acts more weakly than the Gosin-sal; conversely, if a woman has the Gosin-sal, she will still have a lonely fate even if she marries and has a husband and children. Bangsamhap is the Yin energy of Jisamhapgyeok, so it acts on an individual and manifests as loneliness and orphanage; Samhap is the Yang energy of Cheonsamhapgyeok, so it acts as external Samhap interpersonal relationships. Therefore, Wonsan, born in the year of the Rabbit, was born with the Gosin-sal because the Earth Branch Sa, following In, Myo, and Jin, is in the Day Branch ; similarly, Deokcheon, born in the year of the Pig, was born with the Gosin-sal because In, following Hae, Ja, and Chuk, is in the Day Branch.

In particular, the Gogwa-sal acts most certainly when it appears in the Day Branch. The reason is that the Day Stem becomes the self, and the Day Branch becomes the position of the spouse. If you know yourself, you will come to know others and understand the fortune of the times.

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일본어

亥卯未木道（海妙美木道）の帝出震度數運數（提出陣道水運輸）で近者（近子）には亥（海）のイノシシが極盛（極性）し、未（米）に当該當（該当）する農夫が極盛亥未（海米）の極盛（極性）による餌を求める極性である時に、農作物（農作物）の毁損（毀損）は農民の被害（被害）として現れるようにするので、これを防ぐために農土境界線（農土境界線）にフェンスを。

亥卯未（海妙美）の中心（中心）である卯（墓）のウサギは見えない。

牧牛堂(牧牛堂)の人間的信徒次元(人間的神道次元)で亥(海)は气運(気運)を書けず、未(米)もそうしたが、今度は時運(試運)の締め切りをめぐって仕上げ運數(運輸)に至るようになろう。オーラの發動で牧牛堂を復興（復興）しようとする努力をする。かつて卯の当主が一人で哀れな處地で苦しんでいた。

初發心（初発心）が稀微になった內外（内外）の亥未輔弼（ハミーボピル）が私の役割（役割）ができなかったので一人で耐えたのだ。 內亥役（内海駅）である德泉（徳川）や未役（わかめ）である謙堂（兼堂）がそうだ。

しかも卯としても內外輔弼格（内外補筆格）である內（内）の園山（原山）がしばらくの間、復活（復活）したが亥（海）の德泉（徳泉）や卯（霊）の園山ホールアビ八字（八字）だ。 亥子丑北方三合（堀畜北方三合）の寅（人）の孤神殺（コシンサル）が日支（日誌）につき、卯（墓）を中心（中心）に合（合）しろという天命（千名）を捨てた德泉（徳泉）は、妻子息（妻子式）に縛られたため、不告家事（ブルゴガサ）の輔弼者役（補完者役）を失い、陰陽卯（陰陽墓）の陰（陰）で體（体）である園山（原山）は月空亡（月空網）中媒（仲買）しても成事（成社）されず、辛日（新日）の本性（本性）だけを發動（発動）することで、帰り言言（言行）をして何人もされない牧牛堂（木牛堂）の水を曇らせる。

まだ先天だから善惡是非が同時で行になる亂法相克之理（難法相極地理）のせいでため息のシンドル何所所があるのか！

困（ゴン）の文字の意味のようにそのままである。 木(木)がフェンス口の監獄(監獄)に閉じ込められて壁(壁)を革破(革破)する前までは、木卜が隱子(銀座)で靜(鄭)でなければならない。

卯兎木（墓土木）は、土窟（土掘）が隱身處（隠れ家）の家なので、外に出る時間（時間）が少ない。ハニーが現れようとするといじめになり、いよいよ亡者になる。極性だったウサギは豪洲（オーストラリア）の超大型（超大型）山火事で死に至り、再び蘇生中（蘇生中）だ。ただし、南方午国（南方五国）である豪洲（オーストラリア）の土地で極盛（極性）しているので、火旺節（華王節）を象徵（象徴）する。 午卯破の理由だ。

前日、亥（海）の左輔（左舷）に卯（墓）の右弼（右筆）で牧牛堂（木牛堂）が運營（運営）され、卯戌合化運數（墓術合化運輸）で開版末運（馬運）が入り、卯（墓）を近十年代代（近十年代に代わって）したが、終盤に至り、再び原位置（元位置）になって卯（墓）に押さえつけ、もう午年（五年）にあたる時に卯（墓）を押し出す運數（運輸）を迎える。 午卯は、相破になるからだ。

山で主人（主人）だった虎がなく、ウサギが主人（飼い主）になったが、困窮（苦宮）を免れない。虎が飼い主の時は、農土の柵が必要（必要）なかったが、鳥の枕がなくなると柵が必要になる理由は、別途なく先天相克之理（先天相極地理）のせいだ。 貧賤農夫（ビンチョン農夫）には虎より柔順（ユスン）したイノシシと羊（羊）がより怖くなったのだ。

孤神殺（ゴシンサル）は僧道八字（僧道八字）の最初の要件（要件）である。一人でこそ道を磨く條件（条件）になるからだ。孤独の煞も陰陽（陰陽）なので女子は寡宿殺（過宿殺）だ。

原理（原理）は男女（男女）が同じで反対（反対）だ。なにか孤寡煞（高果肉）は四株（四株）の年株（年株）を基準（基準）して方三合（方三合）と見る哲學（哲学）で男女（男女）が同じだ。

しかし男の高身歳は年支方三合（年地方三合）の直後に当該対応する地支（支持）なのに反半女女の寡宿煞（過宿殺）は年支方三合（年地方三合）の直前の地支（支持）である。

例えば、木局方三合（木国方三合）は寅卯辰（仁明神）であり、辰（ジン）の次の巳（社）が高身長になる。 水局（あじさい）の严子丑（堀軸）の高身肉は、丑（軸）の直後の寅（人）だ。

果宿殺は寅卯辰（仁明神）に寅（人）前の丑（軸）である。 男女（男女）を莫論（マクロン）して高身肉や過熟肉があれば、一人で孤独な八字（売る）であることは同じだ。

ただ、男性が過熟殺があれば高身殺よりは弱く作用し、女性が高身殺があれば、嫁に行って男片子息（夫子）があっても孤独な八字になる場合ということだ。

方三合（方三合）は地三合格（地三合格）の陰气（音記）と個人（個人）に作用し、孤寡（古科）として現れ、三合（三合）は天三合格（千三合格）であり、陽气（両期）なので、対外的作用（作用）する。

したがって、卯生園山は寅卯辰の次の地支の巳が日支にあり、古神煞に乗り、日支（日誌）に入って亦是孤身殺（やはり高身殺）となった。

特に、孤寡煞（高果肉）が日支（日誌）で臨（臨）した境遇（場合）の場合、最も確實（確実）に作用する。 理由（理由）は日干（日刊）が本身（本身）になり、日支（日誌）は配遇者（配偶者）の席になるためだ。私を知れば他の人も知ることになり、時運も知ることになる。

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스페인어

Según el Grado de Temblor Divino del Sendero de Madera Hai-Mao-Wei, recientemente, los jabalíes (que representan a Hai) y los ciervos de agua (que corresponden a Wei) han sido extremadamente abundantes. Debido a la intensa actividad de Hai y Wei, los agricultores se encuentran en un frenesí por conseguir alimentos, lo que inevitablemente les ocasionará pérdidas en sus cultivos; por lo tanto, se han erigido cercas en los límites de las tierras de cultivo para evitarlo. El conejo de Mao, centro de Hai-Mao-Wei, no es visible.

Desde la perspectiva humana de los creyentes de Mogudang, Hai es incapaz de utilizar su energía, y Mi tampoco puede hacerlo; sin embargo, a medida que la fortuna se acerca a su fin y alcanza su fase final, aquellos nacidos en Mi se esfuerzan por revivir Mogudang mediante la activación de la energía divina. Durante un tiempo, el Jefe del Salón del Conejo luchó solo en una situación lamentable.

Permaneció solo porque los asistentes internos y externos Hae-Mi, cuya determinación inicial se había desvanecido, no pudieron cumplir con sus funciones. Este fue el caso de Deokcheon, que representaba el rol de Hae Interior, y de Gyeomdang, que representaba el rol de Mi.

Además, con respecto a Mao, la Montaña del Jardín interior, que constituye un patrón de apoyo interno y externo, se mantuvo así durante un tiempo, pero desde entonces ha revivido; sin embargo, tanto la Fuente Virtuosa de Hai como la Montaña del Jardín de Mao son igualmente el Gosin-sal, lo que resulta en un destino de viudez. Deokcheon, al haber abandonado el Mandato del Ciel

o para unirse a Mao como centro debido a que el Gosin-sal de In de la Tríada Norte Hae-Ja-Chuk estaba unido a la Rama del Día, quedó ligado a su esposa e hijos al casarse y perdió su rol de asistente que desatendía los asuntos domésticos; mientras tanto, Wonsan, cuya esencia es el Yin del Yin-Yang Mao, se encuentra en el Vacío Lunar y tiene el Gosin-sal en la Rama del Día. Aunque el Jefe del Salón actúe como casamentero, nada se concreta; en cambio, solo se activa la naturaleza inherente del Sin-il, lo que lleva a discursos y comportamientos irracionales que enturbian las aguas de Mogudang, que cuenta con pocos miembros.

Dado que sigue siendo la Naturaleza Innata, el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, se juzgan simultáneamente debido a las leyes caóticas y al principio de antagonismo mutuo. ¿De qué sirve suspirar con desesperación?

Es exactamente como lo dicta el significado literal del carácter *Gon* (dificultad). La Madera está confinada dentro de la prisión de la boca de la cerca, y hasta que el muro se derrumbe, el elemento Madera debe permanecer inmóvil como un ermitaño.

Para la combinación Conejo-Conejo Madera, la cueva de tierra sirve de escondite, por lo que pasan poco tiempo fuera. Por lo tanto, si alguien intenta revelarse, es marginado y finalmente perece. El desenfrenado Conejo encontró su fin debido a los grandes incendios forestales en Australia, pero ahora está en proceso de revivir. Sin embargo, dado que florece en la tierra de Haozhou, en el Reino de Wu del Sur, simboliza la Temporada de Prosperidad del Fuego. Esto se debe a la Ruptura Wu-Mao.

Mogudang era administrado por el Asistente Izquierdo de Hai y el Asistente Derecho de Mao, pero con la fortuna de la combinación Mao-Xu, la fortuna final entró, y una pareja nacida en el año de Gyeong-Xu ocupó el lugar de Mao durante casi diez años. Sin embargo, al llegar al final, regresaron a sus posiciones originales y cedieron la responsabilidad a Mao, y ahora, al enfrentarse al año de Wu, encuentran una fortuna que desplaza a Mao. Esto se debe a que la combinación de Wu y Mao representa la destrucción mutua.

Con la desaparición del tigre, el amo de la montaña, el conejo se ha convertido en el amo, pero no puede escapar de las dificultades. Cuando el tigre era el amo, las cercas eran innecesarias para las tierras de cultivo; sin embargo, la razón por la que las cercas se vuelven necesarias ahora que el tigre se ha ido se debe inevitablemente al principio del conflicto innato. Para el humilde campesino, el dócil jabalí y la oveja se han vuelto más temibles que el tigre. El Gosinsal es el primer requisito de los ocho caracteres de un monje. Esto se debe a que la soledad es una condición para cultivar el Camino. Dado que la maldición de la soledad también es Yin y Yang, para una mujer, es el Gwasuksal.

El principio es el mismo para hombres y mujeres, pero opuesto. ¿Qué significa esto? El Gogwasal es una filosofía que considera los Cuatro Pilares del Destino como una combinación de tres cuadrados basada en el Pilar del Año, y se aplica por igual a hombres y mujeres. Sin embargo, para los hombres, el Gosinsal es la Rama de Tierra que sigue inmediatamente a la Tríada Direccional de la Rama del Año; por el contrario, para las mujeres, el Gwasuksal es la Rama de Tierra que precede inmediatamente a la Tríada Direccional de la Rama del Año.

Por ejemplo, la Tríada Direccional del Elemento Madera consta de In, Mao y Chen, y el Si que sigue a Chen se convierte en el Gosinsal. En el Elemento Agua, compuesto por Hai, Zi y Chou, el G

osinsal es In, que sigue inmediatamente a Chou. El Gwasuk-sal es el Chuk que precede a In en la combinación In-Mao-Chen. Independientemente del género, la presencia del Gosin-sal o del Gwasuk-sal conlleva un destino solitario.

Sin embargo, si un hombre posee el Gwasuk-sal, su influencia es menor que la del Gosin-

sal; por el contrario, si una mujer posee el Gosin-sal, seguirá teniendo un destino solitario incluso si se casa y tiene esposo e hijos. Bangsamhap es la energía Yin de Jisamhapgyeok, por lo que actúa sobre el individuo y se manifiesta como soledad y orfandad; Samhap es la energía Yang de Cheonsamhapgyeok, por lo que actúa como Samhap externo en las relaciones interpersonales. Por lo tanto, Wonsan, nacido en el año del Conejo, nació con el Gosin-sal porque la Rama de Tierra Sa, después de In, Myo y Jin, se encuentra en la Rama del Día; de manera similar, Deokcheon, nacido en el año del Cerdo, nació con el Gosin-sal porque In, después de Hae, Ja y Chuk, se encuentra en la Rama del Día.

En particular, el Gogwa-sal actúa con mayor certeza cuando aparece en la Rama del Día. La razón es que el Tronco del Día se convierte en el yo, y la Rama del Día en la posición del cónyuge. Si te conoces a ti mismo, llegarás a conocer a los demás y a comprender la fortuna de los tiempos.