씹빨쌔끼뜰 미당 서정주( 진짜 개정주라고 부르고 싶다)의 친일및 전두환정권 두둔 역사.

[라뉘~~]

2011.6.20이후 적용 자세한사항은 공지확인하시라예

출처:  http://blog.naver.com/yunimini2/80011915236

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<서정주의 친일 친독재 행각>
그는 1942년 친일 어용 문학지 <국민문학>과 <국민시가>의 편집 일을 맡게 되면서 본격적으로 친일 작품을 양산했다. 그가 쓴 친일 작품은 평론 1편, 시 4편, 단편소설 1편, 수필 3편, 르포 1편 등 10편에 이른다. 그는 조선 독립을 위해 힘쓰는 동족을 `불령선인'으로 매도하고 또한 조선 청년들에게 일본을 위한 전쟁에 나가서 싸우라고 독려했다. 뒤에 그는 "일본이 그렇게 쉽게 항복할 줄은 꿈에도 몰랐다. 못 가도 몇 백년은 갈 줄 알았다"라며 ‘창피한 이야기들’이라고 고백했는데, 뒤늦은 후회, 아니 변명이며 기회주의자의 모습이 아니고 무엇인가. 그 당시가 희망이라고는 찾아볼 수 없는 암흑기였다 하지만, 그가 보인 행보는 같은 시기 총독부를 등진 집에서 시래기죽으로 연명하다 영양실조로 숨 진 만해나 베이징의 차가운 감방에서 외롭게 최후를 맞은 이육사, 아예 절필해 버린 당시 수많은 작가들과 크게 비교되는 대목이다.

해방이 되자 미당은 친일파들이 그랬듯이 우익 쪽을 선택해 이승만을 적극 지원하는 활동을 폈다. 1947년 그는 윤보선(전 민주당 대통령)의 권유로 이승만박사 전기를 집필한다.
1980년 광주민중항쟁 이후 1981년 전두환 대통령후보 TV 지원 연설과 함께, 불의한 현실에 싸우기 위해 활동했던 `민중문학'의 기세에 맞서기 위해 1986년 <문학정신>을 만들어 사상 논쟁을 일으키면서 우익 세력을 대변하였다.
또 `6월 항쟁'이 있었던 1987년 그가 회장으로 있던 한국문인협회에서는 `4.13 호언조치'를 구국의 결단이라고 지지하는 성명을 내 국민의 민주화의 열망에 찬물을 끼얹었다.

<그에 대한 문학적 평가>
“부족 방언의 요술사이자 이 나라 시인 부족의 족장”(이화여대 유종호 교수), “시 쓰는 일에 있어서 백년에 하나 나올까 말까한 인물”(경희대 김재홍 교수), “서정주는 하나의 정부(政府)다”(시인 고은)….
현대 한국의 대표 시인 미당(未堂) 서정주(徐廷柱)를 표현하는 수사는 현란하다. 이밖에도 “언어의 연금술사” “신라 향가 이래 최고의 시인” “시성(詩聖)” “시선(詩仙)” “살아 있는 시신(詩神)” “시인들을 신민으로 거느린 시 왕국의 왕” “살아 있는 한국 시사(詩史)”등 이루 헤아릴수 없다.
이같은 경의와 극찬에 가까운 찬사와 달리 폄하의 목소리도 없지 않다. “접신술사” “현대시인이 아니라 전근대 시인이다” “서정주 시의 발전은 한국 현대시 50년의 실패를 가장 전형적으로 드라마화 한다”등이 그것이다. 하지만 그에게 반기를 드는 사람들도 그를 우리나라 최고의 대표시인으로 꼽는 데는 주저하지 않는다.

그는 시력(詩歷) 70년에 가까운 세월 동안 15권의 시집과 1천편에 이르는 주옥 같은 시를 남겼다. 그의 ‘국화 옆에서’는 초등학교만 나왔어도 알 정도고 ‘푸르른 날’은 가수 송창식이 불러 널리 애창되고 있다. 또한 그는 고은, 황동규, 박재삼 등 1백명이 넘는 쟁쟁한 시인들을 등단시켰다. 가히 미당스쿨을 거쳐간 인물만으로도 한국문단은 풍성하다.

그는 벌써 몇차례 노벨문학상 후보로 추천되었고 미국 일본 등 7개국 언어로 작품이 번역돼 읽히고 있다. 명실공히 한국의 대표시인인 셈이다
한국적인 정서와 모국어를 능수능란하게 구사하는 시인으로서 그가 다양하게 보여준 형성력은 20세기 한국문학의 축복이라 할 수 있다. 걸출한 개성과 특유의 수사는 거칠 것이 없다. 고조선과 신라, 그리스로부터 미래에까지, 그리고 고향 질마재에서 에베레스트에까지 이르고 있다. 또 한사상과 동양고전, 불교와 기독교 사상, 오비디우스와 보들레르며 도스토예프스키와 니체에까지 걸쳐 있다. 민간에 떠도는 온갖 민화와 설화, 이승과 저승사이의 공간까지 아우르고 있다. 실로 광범위한 영역을 그의 시 속에 용해하고 있는 것이다.

<그의 시적 여정>
그의 시적 여정은 20대에 화사집을 통해 정신적 육체적 방황의 탐미적 아름다움을, 30대에는 귀촉도를 통해 전통적 정서와 가라앉은 톤으로 동양적 사유의 본령을 탐색했다. 또 40대에는 한의 강물과 그것을 초극하는 노래를,(무등을 보며) 50대의 동천(冬天) 무렵에는 영생적 개안과 불교적 은유의 세계를, 60대의 질마재 신화 무렵에는 고향의 원형적 설화를 펼쳐온 장대한 흐름이었다. 70대 이후에는 킬로만자로에서 태평양까지 세계를 여행하며 세계각국의 모습을 한국적인 정서로 녹여내었다.

서정주의 시는 크게 초기·중기·후기로 나뉘는데, 화사집은 두번째 시집인 귀촉도와 함께 초기의 작품경향인 토속적인 분위기와 원초적인 이미지가 기조를 이루는 악마적이고 원색적인 시풍이 특징이다. 특히 《자화상》 《화사》 《문둥이》 등의 시는 인간의 원죄 의식과 관능적인 생명력을 물씬 느끼게 한다.
이와 함께 화사집에는 서정주의 신춘문예 등단작품인 시 《벽》(1936)의 테마, 즉 '벽에 갇힌 자의 어둠'이 깊이 잠재되어 있다. 시집 서두에 나오는 《자화상》의 '애비는 종이었다'에서 '종'이라는 아버지의 신분은 일제강점기라는 민족의 식민지적 현실과 깊은 관련이 있고, 참다운 인식을 갈구하는 젊은 시인의 욕망은 식민지라는 벽에 갇혀 있음으로 해서 더욱 강한 에너지가 되어 맹목적이며 원초적인 생명력으로 나타나는 것이다. 이것은 서정주 초기 시의 가장 특징적인 경향이며 《화사》를 자신의 처녀작으로 여기고 시집의 표제로 삼은 것도 그 때문으로 보인다.

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미당의 친일시와 해방 이후의 활동

한수영 (문학평론가)

1946 청문협 시분과 회장

1948 문교부 초대 예술과장

1961 시집 <신라초> 5.16 문예상 수상

1966 대한민국예술원 회장

1977 한국문인협회 회장

1984 범세계한국인예술가회의 회장

■ 미당의 친일 문학

미당 서정주는 한국 최대 최고의 시인이다. 시인 고은(高銀)이 아직 미당의 시 그늘에 푹 파묻혀 있을 때 그를 가리켜서 말한 '그는 또 하나의 정부(政府)'라는 수식어가 크게 과장된 말이 아닐 정도로, 미당의 시인된 이력과 그의 작품은 이미 하나의 '고전'이자 살아 있는 '문학사'가 된 지 오래다.

그러나 그의 시 <국화 옆에서>는 줄줄 외면서도, 또 '스물세 해 동안 나를 키운 건/팔 할이 바람'이라는 <자화상>의 첫 구절은 곧잘 인용하면서도, 그가 일제 말기에 그 눈부신 시적 재능을 일제에 대한 찬양과 황국신민화 정책의 선전에 기꺼이 쏟아부었던 사실을 아는 사람은 아주 드물다. 또한 조선 청년들에게 일본을 위한 전쟁에 나가서 싸우다 죽을 것을 강권하고 일본 군대의 꽁무니를 쫓아다니며 종군기사를 썼던 사실을 기억하는 사람도 거의 없다. 더러 있었다고 해도, 해방 이후에 일제 잔재 청산 작업이 한 번도 제대로 이루어진 적이 없고, 또 미당이 지금 누리고 있는 문단적 지위와 업적의 광휘, 그리고 그의 문하에서 배출된 수많은 후배와 제자들의 엄호에 가리어 미처 제대로 드러날 기회가 없었다.

마쓰이 히데오 !

그대는 우리의 오장(伍長) 우리의 자랑.

그대는 조선 경기도 개성 사람

인씨(印氏)의 둘째 아들 스물한 살 먹은 사내

마쓰이 히데오 !

그대는 우리의 가미가제 특별공격대원

귀국대원

귀국대원의 푸른 영혼은

살아서 벌써 우리게로 왔느니

우리 숨 쉬는 이 나라의 하늘 위에

조용히 조용히 돌아왔느니

우리의 동포들이 밤꽈 낮으로

정성껏 만들어 보낸 비행기 한 채에

그대, 몸을 실어 날았다간 내리는 곳

소리 있이 벌이는 고흔 꽃처럼

오히려 기쁜 몸짓 하며 내리는 곳

쪼각쪼각 부서지는 산더미 같은 미국 군함!

수백 척의 비행기와

대포와 폭발탄과

머리털이 샛노란 벌레 같은 병정을 싣고

우리의 땅과 목숨을 뺏으러 온

원수 영미의 항공모함을

그대

몸뚱이로 내려쳐서 깨었는가?

깨뜨리며 깨뜨리며 자네도 깨졌는가―

장하도다

우리의 육군항공 오장 마쓰이 히데오여

너로 하여 향기로운 삼천리의 산천이여

한결 더 짙푸르른 우리의 하늘이여

-서정주의 <오장(伍長) 마쓰이 송가(頌歌)> 부분

이 시는 미당이 1944년 12월 총독부 기관지인 「매일신보」에 발표한 그의 대표적인 친일시다. 이른바 '자살 특공대'로 알려진-일제는 그것에다가 옥쇄(玉碎 :공명, 충절을 위해 깨끗이 죽음)라는 이름을 붙여 미화했지만-무모하기 짝이 없는 자살 놀음을 숭고한 애국 행위로 한껏 찬양하고 있는 시다.

미당은 1933년 시 <그 어머니의 부탁>을 「동아일보」에 발표하면서 시인의 길에 들어섰다. 다 알다시피 그는 등단 초기에 <자화상> <화사> <문둥이> 같은 개성있는 시들을 발표해 문단 일각의 주목을 받기도 하고, 동인지 『시인부락』〔동인으로 김동리(金東里), 김달진(金達鎭), 오장환(吳章煥) 등이 참여〕을 주재하는 등 비교적 활발한 시단 활동을 펼치게 된다.

그러던 그가 친일 문학 작품을 쓰기 시작하는 것은 1942년 7월 평론 「시의 이야기-주로 국민 시가에 대하여」를 '다츠시로 시즈오(達城靜雄)'이라는 창씨 명으로 「매일신보」에 발표하게 되면서부터이다.

그는 최재서(崔載瑞)의 주선으로 ‘인문사’에 입사해 친일 어용 문학지인 「국민문학」과 「국민시가」의 편집일을 맡게 되면서부터 본격적으로 친일 작품들을 양산하기 시작한다. 1942년부터 1944년 사이에 그가 집중적으로 발표한 친일 작품의 목록을 적어 보면 다음과 같다.

<시의 이야기-국민 시가에 대하여(1942, 평론)> <징병 적령기의 아들을 둔 조선의 어머니에게(1943, 수필)> <인보(隣保)의 정신(1943,수필)> <스무 살 된 벗에게(1943),수필)> <항공일에(1943,일본어시)> <최체부의 군속 지망(1943,소설)> <헌시(獻詩),1943,시)> <보도행(1943, 수필)> <무제(1944,시)> <오장 마쓰이 송가(1944,시)> 미당의 당시 문단 지위나 연배로 보아 그것은 결코 가볍게 볼 수 없는 상당히 많은 양이다.

이 가운데 수필인 <징병 적령기의 아들을 둔 조선의 어머니에게>와 <스무 살 된 벗에게>, 그리고 단편 소설인 <최체부의 군속 지망>, 시<헌시> 등은 학병 지원을 권유하거나 징병의 정당화 내지는 신성화를 노골적으로 드러내는 친일 작품들이고, 그 외의 작품들도 대개 일제의 군국주의 파시즘의 정책에 동조해야 한다는 당위성을 강조하거나 태평양전쟁을 일본인들의 표현대로 성전(聖戰)으로 미화한 작품들이다.

미당은 또 1943년 10월 18일부터 엿새 동안 일본군 경성사단이 김제 평야에서 벌이는 추계 훈련에 평론가 최재서, 일본인 히라누마(平沼文甫) 등과 함께 종군해 그 훈련 참관기를 쓴 「보도행」이라는 글을 발표하기도 했다. 훈련 마지막 날, 이 훈련을 견학하기 위해 나온 (입영을 앞둔) 조선의 스무 살짜리 청년 수십 명과 미당 일행이 벌이는 수작은 차라리 서글픈 심정이 들 만큼 한심한 장면이다. 특히 미당의 몇 가지 미덕 가운데 그래도 높이 사주고 싶은, 우리 토박이 말을 빼어난 시어(詩語)로 빚어 내는 그 재주를 떠올리면 그 서글픔은 더욱 배가된다.

최재서 씨가 먼저 우리들의 신분을 간단히 소개한 후에 "이 중에 국어(일본어를 가리킴)를 모르는 이는 없겠지요?"하고 동석한 교관에게 물으니 "없습니다. " 하는 교관의 대답이 떨어지기 전부터 그들은 연방 빙글빙글 합니다. 지금 세상에 국어를 모르는 사람이 어디 있어요‥‥‥하는 눈치입니다. "그래, 명년에는 여러분이 모두 다 병대로서 입영을 하게 되는데 그감상이나 희망을 말해 주시오. 병정이 될 일을 생각하니 마음이 어떤지?" 최씨가 이번엔 그들을 향해 물으니, 그 중에 한 소년은 참으로 유창한 국어로써 다음과 같이 대답했습니다. “나는 열다섯 살 때부터 용산의 어느 내지인 상점에서 일을 보고 있다가 금년 봄에사 고향으로 왔습니다. 용산에 내 일터가 있던 관계로 나는 늘 병정들이 오고가는 것을 보고는 참 씩씩하다, 나도 한번 저렇게 되어 봤으면 쓰겠다 하고 늘 부러워하였습니다. 그러던 만큼 우리도 군인이 된다는 기별을 처음 들었을 때 나는 너무 기뻐서 뛰었습니다. 지금의 감상은‥‥‥감상은, 그저 하루라도 빨리 입영해서 나라를 위해 한몸을 바치고 싶은 것입니다. ” 어떻습니까 △형. 이것은 결코 제 문장이 아닙니다. 소년이라고 하기에는 너무나 안정되어 있는 어조와 능란한 국어에는 뭐라고 한마디 물으려 했던 나 자신이 주저될 정도였습니다. 〔서정주 「보도행」, 『조광』,1943년, 12월호(여기서는 실천문학사의 《친일문학작품선집》 2에서 재인용함]

■ 이승만의 전기를 쓰다

해방이 되자 미당은 문단에도 몰아닥친 이념과 정치적 선택의 기로에서 주저없이 우익쪽을 선택해 그것도 이승만 노선에 충실한 쪽으로 선회한다. 이미 해방 직후부터 활발한 조직 활동과 문예 운동을 전개해 나가고 있던 좌익쪽에 비해 여러 가지로 열세에 능여 있던 우익문학 진영은, 그에 맞서기 위해 1946년 4월 조직적 투쟁의 전위 부대로 ‘조선청년문학가협회 (이하 청문협)’를 결성한다.

미당은 이 조직 결성에 주도적으로 참여해 시분과 회장을 맡게 된다. '청문협'의 강령 중에 한 구절을 보면 '일체의 공식적 예속적 경향을 배격하고 진정한 문학 정신을 옹호함'이란 대목이 있지만, 실제로 이 무렵 '청문협'에 소속된 문인들은 어느 누구 할 것 없이 우익진영의 각종 정치 단체와 사회 단체, 문화 기구와 청년 단체 등에 기반을 두고 활발한 정치 공작을 하고 있었다.

'청문협'은 어떤 단체였는가. 그 간부 중의 한 사람이었던 곽종원(郭鐘元)의 말을 직접 들어보자.

'청문협'은 발족한 지 불과 3년 반여 만에 발전적인 해산을 하고 말았지마는, 그 첫 출발부터 해산하는 그날까지, 순전히 투쟁 단체로 지속되고 있었다. 공산주의 이론을 분쇄하고, 또 공산주의 문학 이론을 타도하는가 하면, 저들의 문학 단체를 격파하는 데 또한 과감했던 것이다. 지금 새삼스럽게 감개무량함을 느낄 따름이다 (<조선청년문학가협회>, 《해방문학 20년》, 145쪽),

미당은 이 '청문협'의 시분과 회장을 맡고 있다가 정부 수립과 함께, 이 단체가 확대재편된 '한국 문학가 협회(1948)'에서도 시가 분과 위원장을 맡는다. 그가 이승만의 전기 집필을 담당하게 되는 것도 이러한 정치적 행보와 결코 무관하다고 볼 수 없다.

미당은 1946년 최재서와 함께 부산의 '남조선대학교(지금의 동아대학교 전신)'에 강사로 내려가 있다가, 이듬해 「민중일보」 사장이자 이승만 박사 기념사업회 회장이던 윤보선(尹潽善)의 주선으로 이승만의 전기 집필을 위해 학교를 그만두고 서울에 올라온다. 당시 「민중일보」는 그 신문사에서 기자로 일했던 김동리의 회고를 빌자면, 자신들 스스로 '돈암장 신문'이라고 불렀을 정도로 이승만 개인의 선전과 그를 위한 여론 형성의 창구 역할을 했던 신문이었다(돈암장은 당시 이승만이 묵고 있던 택호). 당시 국내에서 활약하던 어느 정치가보다도 조직이나 정치적 배경에서 열세에 놓여 있던 이승만과 그의 추종 세력으로서는 이승만의 영향력을 더 널리 대중적으로 확산시킬 필요가 있었고, 전기 집필도 그런 작업의 일환이었음은 미루어 짐작하기 어렵지 않다.

미당은 나중에 이때의 일을 이렇게 회고했다.

그러나 그(이승만)와의 반 해쯤의 접촉은 내게는 은근히 큰 힘이 되었다. 늘 짓눌리면서도 끈질기게 뚫고 나온 민족흔의 상징을 그에게서 가까이 느끼고, 일정 말기 한때의 엉터리였던 내 오판을 대조해 보고,다시 살 마련과 용기를 내 속에 일으키는 데에 아주 큰 힘이 되었다.(《서정주 문학선집》3, 264쪽)

당초 「민중일보」에 연재하기로 했던 이 전기는 우여곡절 끝에 1949년 10월 '삼팔사(三八社)'에서 《이승만 박사전》이라는 제목의 전작으로 출간된다. 그런데 꼬박 2년의 공력을 들인 이 전기는 출간되자마자 이승만의 지시로 발매 금지 처분을 당한다. 그 이유는, 책 속에 등장하는 이승만 집안의 어른들에게 경칭을 사용하지 않았기 때문이라고 하는데, 그 사실 여부는 제쳐놓고라도, 이미 이 무렵에는 정부가 수립되어 확고한 정권을 쥐게 된 이승만으로서는, 그런 하찮은 이유 때문에 발매 금지 처분을 내릴 정도로 전기 출간이 중요하지 않은 일이 되었을 것이다.

이 노회한 정치가를 향한 미당의 짝사랑은 그렇게 무너져 내린 셈인데, 이쯤되면 정치가와의 신의나 관계를 심각하게 다시 생각해 볼 법도 한 일이건만, 미당은 그렇지를 못했다. 특히 그가 5공화국 때 보여 준 여러 행적은 그를 따르던 문인들조차 등을 돌리게 만들 만큼 어설픈 것이었다. 정치가나 권력자에 대한 그의 친여성(親與性)은 딱히 시인된 천품으로서의 천진난만함으로 설명하기에는 석연찮은 구석이 너무 많은 것이다.

미당은 자신이 선택한 정치적 행보에 힘입어 1948년 정부가 수립되자 초대 문교부 예술과장 자리에 앉게 된다.

■ 민중 문학을 향한 비난과 매도

한국전쟁이 일어나자 미당은 문총 구국대 결성에 앞장서서 후방의 선무 활동에 박차를 가한다. 전쟁이 끝난 후에는 예술원 회원, 한국문인협회 부이사장, 한국문인협회 회장 등을 역임하면서, 관변 문화단체의 중핵 역할을 맡아 이른바 '순수문학'의 성곽을 철옹성처럼 지키는 역할에 주저함없이 나선다.

미당이 현실에서 멀리 떨어져 조선 백자니 학이니 구름이니 꽃을 벗삼을 때는 그의 시적 미덕이 그런대로 지켜지지만, 이미 일제 말에 경험했던 그 정세에 대한 오판을 두려워하지 않고, 현실 문제에 달려들기만 하면 그는 거의 예외없이 잘못을 저지른다. 그리고 그는 문학가는 현실에 초연해 '영원성'을 지향해야 한다고 늘 강조하면서도, 민감한 문제가 있으면 언제나 정권의 편에 서서 충실히 그 입장을 대변하는 것이어서, 그 '영원성'의 정체가 무엇인지 궁금하게 만든다. 이런 일이 가장 극심하게 나타났던 경우가 바로 1980년대였다.

1980년대는 그 초입에 '광주민중항쟁'이 있었고, 그 피어린 민중들의 저항에도 불구하고 18년간의 지긋지긋한 박정희 군사 독재에 이어 또다시 전두환 군부 독재 정권이 들어서게 되었다. 작가와 예술가들은 그 어느 때보다도 이러한 불의의 현실에 맞서 싸웠다. 그 치열한 문학 운동이 이른바 '민중 문학'이라는 이름으로 세간에 퍼지게 되었던 것인데, 미당은 그 '민중 문학'의 영향력이 가장 강하게 대두되던 1986년에 「문학정신」이란 잡지를 만들어 그 발행인이 된다. 이 잡지가 창간된 자세한 배경과 연유는 알 길이 없으나, 당시 큰 힘을 지니고 뻗어나가던 민중 문학의 기세에 맞서 보수 우익 진영의 목소리를 회복하려는 일단의 시도임은 창간호부터 확연히 드러난다. 「문학정신」은 그 창간호에 '문학자 50인의 목소리'라 하여 민중 문학을 일제히 비판하는 글을 특집으로 싣는가 하면, 이 잡지가 1989년 발행인이 바뀌고 잡지의 편집진과 그 성격이 완전히 달라지기 전까지 줄곧 미당이 도맡아 쓰던 그 '권두언' 속에서 민중 문학에 대한 형언키 어려운 비난과 험담을 늘어놓게 된다. 그 몇 구절을 옮겨 보자.

민족이나 인류의 역사 진행 속에서 한 사람의 문학자가 어떤 사관(史觀)을 가지고 작품을 쓰고 비평을 해가야 하느냐 하는 문제는 특히 오늘날의 우리 한국 문단의 현상 속에서는 중요한 일로만 보인다.‥‥‥ 사관의 유형 가운데서 아무래도 재고삼고(再考三考)를 요하는 문젯거리는 그 사회혁명파적 사관이라고 보이는데, 이것이 점점 더 파급되어 그 수를 늘여갈 경우에 올 하기(下記)의 두 가지 효과에 대해 나는 문학 외적인 입장에서까지도 심한 우려를 여기 표명해 두지 않을 수 없다. 그 두 가지 염려되는 효과의 첫째는 아직도 철이 덜 든 학생들이나 공장 근로자의 군중 심리를 선동하여 '민주 민족 민중은 아시안 게임도 망국 아시안 게임이라고 몰고 우방 미국까지도 따돌리고‥‥‥때려 부수자. 돌이다. 화염병이다. 막 던져라!'의 파괴의 편이 되어, 유사 이래의 새 발전의 여러 계기들이 눈앞에 마련되어 와 있는 민족사적 호운(好運)의 이 시점을 위태롭게까지 하는 데 일조를 하지 않을까 하는 것이 그것이요, 그 둘째는 (이것이 더 큰 염려이지만) 그런 일조의 힘이라는 게 의식적이건 무의식적 이건 북한 김일성 일파의 한반도 적화 통일 야욕을 고무하여 제2의 6.25의 참변을 이 민족에 다시 가져오는 촉진제가 되면 어찌 하겠느냐 하는 것이 그것이다(「문학자의사관」, 「문학정신」, 창간호 권두언) .

먼저 문학인의 입장에서보다도 한국인의 한 사람으로서의 정치적 입장에서 근년 우리 나라 문단 일각에서 문제되어 오고 있는 그 민중 문학이란 것에 대해 다시 생각해 보고자 한다‥‥‥‥나 같은 연배의 사람의 사적 식견(史的 識見)으로는 이 민중이란 말은 말하자면 사회주의적 무산 계급 혁명을 이 나라에서 달성하여 공산주의 체제를 수립하기 위해 노력하던 사람들이 주로 사용하던 말로 알고 있는데 근년 우리 나라 문단 일각에서 써오고 있는 이 말의 뜻이 그것과 다른 것이라면 여기에 대한 해명은 반드시 진실하고 구체적으로 있어야 할 걸로 안다. 만일에 이것이 다른 것이 아니라면 38선 이북에 김일성의 공산주의 체제의 딴전을 두고 있는 우리 자유 민주주의 국민들로서는 더 이상 좌시만 하고 있기는 불가능한 일이니 말이다 (「민중 문학 재고」, 『문학정신』,1987년 1월호, 권두언).

위의 권두언의 내용은 시인의 말이라기보다는 공안 당국의 서슬퍼른 검사의 엄포와 같은 인상을 풍긴다. '6월 항쟁'이라는 이름으로 이미 우리 현대사 민주화 운동이 한 페이지를 찬란하게 수놓은 바 있는 1987년 초여름의 그 시점에, 한국문인협회는 전두환의 '4.13호헌 조치'가 위대한 구국의 결단이라고 지지하는 성명을 내서 그 관제 어용 단체로서의 면모를 여실히 드러내어 양식있는 국민들의 분노를 산 바 있지만, 바로 그 초여름의 뜨거운 뙤약볕 아래에서 온 나라가 독재 정권의 음모에 저항해 싸을 때, 이 노시인은 다음과 같이 준엄하게 그것을 꾸짖고 있었다.

우리 겨레의 이 역사적 현시점에서 우리가 무엇보다도 먼저 노력해야 할 일은 각자 자기가 해온 전공의 일들을 각자가 놓인 그 자리에서 성실히 침묵 속에 꾸준히 이행하여 이 결과의 합계로서 이 민족의 홍융(興隆)을 가져오게 해야 하는 것이라고 생각되는데, 일은 접어 두고 전연 불필요한 자유 과잉의 풍조 속에 정권 탈취의 야망의 발산만 음으로 양으로 왼갖 꾀와 폭력까지 다하여 전개하고 있는 식자라는 사람들도 적지 않게 있으니 웃고 넘어가기에는 너무나 거슬리는 꼴이 아닐수 없다. '이 사람들 속셈은 베트남의 말로와 같이 이 나라를 새빨갛게 하려는 것이나 아닌가?' 하는 의심까지도 안 생길 수가 없는 것이다. 말씀이 아니라 누구나 이목구비와 건전한 마음 가진 사람은 수긍하지 않을 수 없는 뚜렷한 사실로, 우리 나라는 지금 유사 이래 처음으로 세계 경제 속의 혹자 생산 제2연도를 통과하고 있고, 또 여러모로 일대 약진의 계기가 될 게 분명한 세계 올림픽 개최 1년 전의 바른 준비기에 처해 있다. 전 국민의 획기적인 합심 노력만이 요청되는 이 중차대한 역사적인 시점에서 왜 무슨 바람으로 등 돌리고 뒤돌아서서 딴전을 보며 힐난과 불화 조성과 혼란과 파괴만 일삼고 있는지 참으로 이해해 줄 수 없는 일이다.

문학자들이란 특히 민족과 인류의 사회 현상 속에 간절하게 살면서도 그것들이 주는 의미와 느낌을 선택하고 또 선택하여 여기 역사적 영원성의 가치까지를 부여해야 하는 능력을 가진 사람들이라야 하는것인데, 정말 신중해야 될 줄로 안다(「문학자의 사관, 「문학정신, 1987년7월호, 권두언) .

이 글에서, 저 일제 말기에, 천황폐하의 황은을 배신하고 대동아공영의 위업에 찬물을 끼얹으며, 조선 독립과 같은 가당찮은 꿈이나 꾼다고 동족을 '불령선인(不逞鮮人)으로 타매하던 친일 인사의 논조와 목소리를 떠올리는 것이 필자 혼자만의 헛된 상상력의 발등은 아니리라 생각한다. 정말 신중해야 했던 것은 정작 그가 아니었을까.

■ 종천순일(從天順日)이라는 논리의 허구성

미당은 다른 친일 문학자들과는 달리 자신의 친일 경력을 비교적 여러 차례에 걸쳐 밝혀온 바가 있다. 애써 감추고 숨기려는 친일 인사들이 훨씬 많은 사실에 견주어 그 솔직함만은 높이 사줄 만한 것이다. 그는 1972년에 나온 《서정주 문학전집》의 〈부끄러운 이야기〉에서 친일 경력을 밝혔으며, 1992년 1월 잡지 『시와 시학』의 대담에서도 솔직히 털어 놓았고, 최근에는 「신동아」 1992년 4월호에서 「일정 말기와 나의 친일시」라는 글에서 당시에 시비가 일고 있던 그의 친일 경력을 또 한 번 시인했다. 그런데 문제는 그 친일행위를 변명하기 위해 기묘한 상황론에다가 죄없는 조선 사람 전부를 공범(?)으로 옭아 넣어 얼토당토 않은 합리화를 꾀하고 있다는 점이다. 그 논리가 가장 노골적으로 드러난 것이 자전적 담시집 《팔 할이 바람》 속에 있는<종천순일파?>라는 시에서다.

그러나 이 무렵의 나를

'친일파'라고 부르는 데에는 이의가 있다.

'친하다'는 것은

사타구니와 사타구니가 서로 친하 듯하는

뭐 그런 것도 있어야만 할 것인데

내게는 그런 것은 전혀 없었으니 말씀이다.

'부일파(附日派)'란 말도 있긴 하지만

거기에도 나는 해당되지 않는 걸로 안다.

일본에 바짝 다붙어 사는 걸로 이익을 노리자면

끈적끈적 잘 다붙는 무얼 가졌어야 했을 것인데

나는 내가 해준 일이 싼 월급을 받은 외에

그런 끈끈한 걸로 다붙어 보려고 한 일은

단 한 번도 없었기 때문이다.

나는 이때 그저 다만,

좀 구식의 표현을 하자면-

'이것은 하늘이 이 겨레에게 주는 팔자다' 하는 것을

어떻게 해서라도 익히며 살아가려 했던 것이니

여기 적당한 말이려면

'종천순일파(從天順日派)' 같은 것이 괜찮을 듯하다.

이때에 일본식으로 창씨개명까지 하지 않을 수 없었던

우리 다수 동포 속의 또 다수는

아마도 나와 의견이 같으실 듯하다.

친일하게 된 연유에 대해 '일본이 그렇게 쉽게 항복할 줄은 꿈에도 몰랐다. 못 가도 몇 백 년은 갈 줄 알았다'는 미당의 고백은 그 솔직함과, 또 솔직함 뒤에 놓인 그 우매함 덕에 이제 제법 많이 알려진 말이 되었다. 그러나 이 말은 뒤집어 보면, 일제가 1945년 8월에 패망하지 않았으면 그의 친일행위는 더 연장되었을 것이란 말과 똑같다. 열 발짝을 양보해 그의 말을 다 받아들인다 해도, 그 일제 말의 참혹한 상황에서 설움을 곱씹으며 묵묵히 버텨낸 수많은 우리 민족의 선남선녀와, 징병 가라, 학병 지원해라, 당신 아들 지원병 보내라고 떠들고, 가미가제(특공대)의 자살 놀음을 숭고한 애국 행위로 본받으라 소리 높여 노래하고, 혈서로 군속 지원을 하는 젊은이를 미화시키고, 일본 군대 꽁무니를 따라다니며 종군 기사를 쓴 그가, 대체 어떻게 동일시될 수 있단 말인가. 어떻게 그 행위에 감히 '하늘 뜻에 따라(從天)'라는 변명이 붙을 수 있는가. 겉으로 드러난 말뜻의 꼬리를 잡아 시비를 따질 생각은 추호도 없지만, 친일이 하늘 뜻에 따른 것 이었다면 당시에 혹독한 탄압을 무릅쓰고 나라 안팎에서 항일 운동을 한 애국 지사들은 '하늘 뜻을 거스른 사람'들이란 말인가.

시대의 오욕을 참고 견뎌내는 일과, 자의든 타의든 불의의 압력에 굴복하는 일은 완전히 다른 것이다. 친일행위에 대한 미당의 반성이 진정한 것이 되기 위해서는 일제의 존재가 불의인 줄 몰랐거나, 불의인 줄 알면서도 그 힘이 너무 강하고 오래 지속될 것 같아 굴복하고 말았던 사실, 그것 자체에 국한되었어야 한다.

1980년대 중반에 미당이 민중 문학자들을 향해 그토록 강조했던 문학자가 지녀야 할 신중함과 글쓰기의 엄중함은, 거꾸로 그의 친일행위와 해방 이후에 그가 보여 준 체제 순응적이고 권력 지향적인 숱한 발언과 행적을 향한 경구(警句)가 되어야 도리에 옳을 것이다.

미당은 여전히 국민들의 사랑을 받고 있는 대가급의 시인이며, 그 애송시의 보유 숫자로도 으뜸가는 큰 시인이다. 이 점은 아무도 부인할 사람이 없다. 그러나 그의 언행과 정치적 행보는 그 큰 사랑에 견주면 실망스러운 대목이 한두 군데가 아니다. 물론 그의 친일과 해방 이후의 활동이 우리 시문학에 남긴 그의 발자취와 성과를 완전히 부정하는 조건이 되는 것은 결코 아니다. 오히려 그의 영향력과 명성이 너무도 크기 때문에 과거의 잘못에 대한 용기있고 진실한 반성이 필요해지는 것이다.

이 글이 그의 진면목을 드러내 참된 미당의 시인됨을 밝히기에는 처음부터 '당랑거철(螳螂拒轍)'의 형국을 면하기 어려운 것이겠지만, 역사의 엄중함을 신뢰한다면, 그의 시와 시인됨이 온전히 하나로 묶여, 덜고 보탬이 없이 객관적으로 조명받을 때가 반드시 있으리라고 믿는다.

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서정주

전두환 예찬시

처음으로

한강을 넓고 깊고 또 맑게 만드신 이여
이나라 역사의 흐름도 그렇게만 하신 이여
이 겨레의 영원한 찬양을 두고두고 받으소서.
새맑은 나라의 새로운 햇빛처럼
님은 온갖 불의와 혼란의 어둠을 씻고
참된 자유와 평화의 번영을 마련하셨나니
잘 사는 이 나라를 만들기 위해서는
모든 물가부터 바로 잡으시어
1986년을 흑자원년으로 만드셨나니
안으로는 한결 더 국방을 튼튼히 하시고
밖으로는 외교와 교역의 순치를 온 세계에 넓히어
이 나라의 국위를 모든 나라에 드날리셨나니
이 나라 젊은이들의 체력을 길러서는
86아세안 게임을 열어 일본도 이기게 하고
또 88서울올림픽을 향해 늘 꾸준히 달리게 하시고
우리 좋은 문화능력은 옛것이건 새것이건
이 나라와 세계에 떨치게 하시어
이 겨레와 인류의 박수를 받고 있나니
이렇게 두루두루 나타나는 힘이여
이 힘으로 남북대결에서 우리는 주도권을 가지고
자유 민주 통일의 앞날을 믿게 되었고
1986년 가을 남북을 두루 살리기 위한
평화의 댐 건설을 발의하시어서는
통일을 염원하는 남북 육천만 동포의 지지를 받고 있나니
이 나라가 통일하여 홍기할 발판을 이루시고
쥐임없이 진취하여 세계에 웅비하는
이 민족기상의 모범이 되신 분이여!
이 겨레의 모든 선현들의 찬양과
시간과 공간의 영원한 찬양과
하늘의 찬양이 두루 님께로 오시나이다

[출처] [펌]서정주의 친일 행각과 전두환 예찬시|작성자 달의신

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4 서정주의 친일과 한국문단의 부끄러움

김우종

ㄱ . 윤동주의 십자가 뒤에서 일어난 일

한국 사회에서는 해괴망칙한 놀리가 자주 판을 친다.

'과거사 들추기는 앞으로 달리려는 역사의 수레바퀴에 쇠사슬을 묶는 짓'이라고. 그러니까 묻지말고 앞만 보고 달리자는 것이다.

그럴듯한 논리지만 대중가요의 가사는 아무데서나 써먹을 수 있는 것이 아니다.

1960년대에 나애심이 부르던 <과거를 묻지 마세요>는 '꿈에도 잊지 못할 그립던 대 사랑'의 과거사 이야기다.

"한 많고 설움 많은 과거를 묻지 미세요." 하며 과거를 잊으려 하소연하고 캐묻지 말아 달라고 애원하고 있다.

이런 사랑은 어디까지나 개인의 역사이므로 자신도 그걸 잊고 싶다면 굳이 매달릴 필요없이 강물에 흘러보내면 된다.

남들도 캐물을 필요가 없고 그럴 권리도 없다.

그러나 창작활동은 다수에게 읽히려는 사회적 활동이고 공적인 활동이므로 문인은 공인으로서 이에 대하여 사회적 책임을 져야 하고 또 사회는 이에 대하여 댓가를 지불한다.

그러므로 문학의 과거사는 함부로 잊어서는 안 된다.

그리고 모든 과거사가 그렇듯이 그것은 사라지는 것이 아니다.

현재는 과거의 결과이며 과거는 현재의 원인으로서 끓임없이 살아나고 있다.

그래서 과거사 정리는 앞으로 잘 달리는 차바퀴를 묶는 것이 아니다.

다만 잘못 달리는 바퀴를 바로잡는 것이 역사의 정리이며 그럼으로써 바르게 속도를 내자는 것이 아니다.

그런데도 과거사 정리를 굳이 비방하는 사람이 있다면 그의 과거사를 일단 의심해 볼 필요가 있다.

얼마나 숨겨 놓은 죄가 많아서 그렇게도 두려워하는지.

60년대 나애심의 <과거를 묻지 마세요>는 거의 반세기가 지난 2000년대에 와서 장사익의 노래로도 바뀌어 가며 계속 대중들의 사랑을

받고 있다.

과거를 묻지 말라고 했는데 계속 되살아나고 있는 것이다.

과거사는 묻지 말라고 해서 그냥 잊혀지는 것이 아니다.

'한 많고 설음 많은 과거를 묻지 마세요.' 하며 아무리 몸부림쳐도 잊혀지지 않는 사랑이 있듯이 이미 저 세상으로 가버린 윤동주나 서정주도 잊혀지지 않는 역사다.

그뿐만 아니라 결코 잊어서는 안 되는 역사다.

그리고 그것은 지금도 엄연히 살아 있는 현재진행형의 역사다.

특히 서정주의 경우에는 이 같은 현재진행형이 가장 큰 문제다.

'왜냐면 그의 친일의 과거사와 독재정권 시대의 과거사는 지금도 여전히 매크베스를 들판에서 유혹하고 우롱한 유령들처럼 살아 있는 다수

문인들의 우상이 되어서 우리의 현대사를 바른 궤도에서 탈선시키고 이 나라 부패지수를 끌어 올리고 있기 때문이다.

가수만이 아니라 문인도 무대 위의 스타가 된다.

한국에서 가장 많은 사랑을 받으며 무대 위에서도 대중적 조명을 받는 대표적인 시인 두 사람은 윤동주와 서정주다.

윤동주의 <서시> 와 <별 헤는 밤>, 그리고 서정주의 < 국화 옆에서>는 낭송가들이 특히 많이 무대 위에서 화려한 의상을 걸치고 낭송하는

작품이다.

그런데 이 두 시인의 삶의 길은 남극의 펜귄을 만나러 가는 길과 북극곰을 만 나러 가는 길처럼 너무 멀리 떨어져 있었다.

이 두 사람은 태어난 연대가 거의 비슷했다.

윤동주는 1917년 12월생이고 서정주는 1915년 5월생이다.

두 살 차이가 되는 이들은 20대의 젊은 나이에 가장 암울하던 일제 말기를 시인으로 살았었다.

그런데 이들의 삶의 길은 양심과 반역의 극단적 차이를 나타냈다.

일제로부터의 해방의 날을 간절히 빌고 힘쓰던 윤동주는 그 직전인 1945년 2월에 28세의 나이로 죽었고,그런 날이 그렇게 빨리 올 줄 몰라서

친일을 했다는 서정주는 85세가 된 2000년 12월까지 장수하고 죽었다.

일제하에서는 박용철, 이상, 김환태, 이효석처럼 일찍 병사하는 문인도 많았지만 윤동주는 감옥에서 생체실험으로 살해된 것이 거의 확실하다.

그 시신마저도 빨리 찾아가지 않으면 연구용으로 써버리겠다고 가족에게 협박 통고되었다.

이와 달리 서정주는 작고한 순간부터 전국적으로 국슬픈 장송곡이 울려 펴지고, 언론 매체들은 거룩한 공적을 찬양하기에 바빴고, 문공부

장관은 직접 빈소에 찾아가서 무릎 꿇고 국가 최고의 문화훈장을 영전에 바쳤다.

윤동주의 사망 소식을 들은 그의 고향에선 윤동주의 아버지와 당숙 윤영춘 (훗날 경의대 영문과 교수)이 급히 후쿠오카로 달려가서 시체를

인수하고 화장하여 뼈 가루를 안고 고향으로 돌아갔었다.

현해탄의 험한 파도를 건너고 한반도를 지나서 중국의 북간도까지 가야 했으니 유골을 안은 사람은 물론이고 그의 영혼도 부모님의 가슴에

못을 박은 죄의식과 함께 얼마나 서글프고 고달픈 귀향이었을까?

이렇게 삶의 길이 달라진 것은 그들 스스로의 선택이었다.

윤동주는"모가지를 드리우고/꽃처럼 피어나는 피를/어두워 가는 하늘 밑에/조용히 흘리겠습니다"하며 스스로 죽음의 십자가를 짊어졌고,

서정주는 그 시간에 스스로 우리 민족을 일제를 위한 제물로 팔아넘기기에 바빴다.

물론 서정주를 비롯해서 친일문학을 하던 문인들은 바로 그 시간에 윤동주의 유골이 서울역을 지나가고 있었던 사실을 모르고 있었을 것이다.

윤동주는 1942년 6월에 도교에서 <쉽게 씌여진 시>를 써서 한국으로 보낸다.

일본 경찰이 없애버린 작품들이 있었겠지만 우리에게 전해진 것으로선 이것이 마지막 시다.

창밖에 밤비가 내려

육첩방(六疊房)은 남의 나라,

시인이란 천명인 줄 알면서도

한 줄 시를 적어 볼까.

밤비가 내리는 도교의 육첩방('다다미' 6개를 깐 방)에서 이렇게 시작한<쉽게 씌여진 시>에는 분명히 "남의 나라"라는 말이 나온다.

우리말에서 남의 나라는 말 그대로 남의 나라이며 '타향'은 아니다.

만일 일제 경찰이 이 시를 봤다면 이것만으로도 그는 당장 곤욕을 치르기 시작했을 것이다.

그리고 다음 해 1943년 여름에 "재교토 조선인 학생 민족주의 그룹사건(在京都 朝鮮 入學生民族主義 그룹事件)으로 일본 교토의 하숙방에서 체포되었다.

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우리나라 삼대 문학천재 이광수, 최남선, 서정주 다들 알고 있을꺼야

모두 우리나라 문학에 큰 영향을 미쳤지만, 미당 서정주 만한 사람은 없을꺼야

해방후 동국대 교수로 제직하면서 자신의 과거행적을 숨길수 있는 힘있는 제자들을 많이 만들어 냈지만,

끝끝내 자신의 행적을 지우지 못했지.

내 고등학교때 학원 국어샘이 고등학교때 미당의 제자의 눈에 띄어 동국대에 갔지만,

미당의 친일 행적및 전두환 정권 두둔 행적에 실망을 했지

그리고 항상 우리에게 하는말이 그거였어 미당 개정주라고...

[위대한성욕]

토나온다

[하얀노트]

재능이 아깝다.......아오 나쁜놈

[아피곤해죽겠네]

씨발 왜 저런사람한테 하필 글재주를 내려주셨나이까 하느님!!
국문과로서 시를보며감탄하다가 행적이떠올라 역겹고 인정하지않자니 아깝고 너무나 복잡하다

[세탁왕닉세탁]

서정주 친일에 계엄 선포 당시 티비나와서 전대갈 지지 연설인지 뭔지 했다는거 들은 순간부터 나한텐 시인이고 뭐고도 아니고 인간도 아니었음
근데 친일 행적이고 뭐고 문인들중에 저인간 제자가 수두룩빽빽해서 아무도 대놓고 못 깠다고 하더라 ^^.....

[다정하게대해줘요]

ㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅜㅠ아 진심안타까움 개가튼역사가 우리나라의 천재를 천재라고 부를수없게함ㅜㅜㅜㅜ진짜

[David Hockney]

여시 많은걸 알고 간다.. 이글 많이들 읽었음 좋겠다..
나중에 시간날때 다시와서 읽어야겠다...

[멘탈이LCL]

헐....진짜 충격 몰랐었어....이럴수가ㅠㅠㅠㅠㅠㅠㅠ진짜 배신감 든다 시발

[언닌유럽스타일]

우리 교수님 왈 : 서정주 친일 한거 나쁜짓인거 다 안다. 근데 시가 너무 아름다워서 시를 읽을 수 밖에 없다.
서정주 빠인 우리 시론 교수님.... ㅠㅜ 네 천재인거 알아요. 시만 읽음 참 좋지요....근데 최남선이나 이광수나 걔네는 안그랬나요 뭐 ㅠㅜ


근데 나는 문학도 배우고 역사도 배우는데, 이런식으로 치면 우리 근대 문학에서 읽을 수있는게 윤동주, 이육사, 한용운, 카프 가 다일거같아........... ㅠㅜ 다들 동조 or 외면 이거였으니까..... 난 혼란이 와 ㅜㅠ 엉엉엉

[햄스터고양이]

진짜 짜증나는게 난 서정주 시가 너무 너무 너무 좋음.. 너무 아름답고 솔직히 최고임. 씨발....ㅠㅠ...