삼한관경 8 - 청구국,군자국,산동반도 형세

[솔롱고]

청구국(靑邱國)과 사문도의 군자국(君子國)

위성으로 본 황하입해구 영구(營口)

본래 청구국의 원형은 래주만의 형성으로 사라졌다고 추정됩니다.

따라서 지도에 보이는 청주는 청구의 대명사가 되었습니다.

지도에 보이는 역하(逆河)와 (구하九河)는 주시대(周時代)에 바다로 윤몰되었습니다.

<청구(靑邱)의 사전적 의미는 이렇다. > 

1) 중국(中國)에서 우리나라를 이르던 말
2) 남해(南海) 속에 있는 신선이 살고 있다는 곳  
3) 동방에 있다는 땅의 이름

따라서 결론적으로 말하면 靑丘(靑邱)는 원래 우리나라의 핵심 지명을 가리켰으며 아울러 天王이 머무는

지역을 말하였다가 후일에 제후국으로 자리 잡은 듯하다.    

<태백일사 신시본기>에서  <...이에 정예를 나누어 파견하여 서쪽은 예탁芮涿의 땅을 지키고 동쪽은

회대淮岱의 땅을 취하여 성읍을 삼게 하고 헌원軒轅의 동쪽 침략의 길을 지키게 하였다>라는 구절로 보아

치우蚩尤는 전역의 승세를 굳히는 과정에서 이곳에 오래 머물러 있었음을 능히 짐작케 한다.  

그래서 따로 [청구]란 이름이 그곳에 불려 진 듯하다.  

왜냐하면 치우천왕 이후 단군조선 시대에 이 지역은 <엄려홀>로 바뀌면서 람국(藍國)이란 이름으로 나타

나기 때문이다.

왜냐하면 다른 책에 <치우는 고천자이다-사마천 사기 曰 ....蚩尤 古天子之號也>   <삼묘족三苗族의 나라

를 구려九黎라 하고 구려의 임금을 치우라 한다-왕동령王桐齡 중국민족사>라는 기록으로 보아 그가 우리

민족의 天王임에 틀림이 없으니 <자오지천왕>의 기록과 맞아 떨어지며 또한 천자가 움직여 정도안거(定

都安居)한 지역이이야말로 우리 강역의 중핵지대로알려져 별칭(別稱)으로 일컬은 청구(靑邱)일 수밖에

없는 것이다.  

<구미호九尾狐를  찬하는 시문>인데 [산해경찬]에 

청구에 사는 기이한 짐승은 꼬리가 아홉 달린 여우라네                                     靑邱奇獸 九尾之狐
도가 존재하는 세상에 상서롭게 나타나서 書를 머금고 이치를 세상에 드러낸다네    有道翔見 出則銜書
널리 법도가 경사롭게 미치게 하고자 신령스러운 증표를 드러낸다네                    作瑞周文 以標靈符

이 글은 순조(純祖) 때 옥유당(玉蕤堂) 한치윤(韓致奫 1765~1814)과 그의 조카인 한진서(韓鎭書)가 함께

편찬한 <해동역사>에서 인용하고 있는 산해경찬(山海經讃)에 기술된  구미호(九尾狐)에 대한 시이다.  

구미호(九尾狐)의 원래 인식이 어떠했는지 잘 나타내주는 시로 해동역사 세기편 '동이東夷총기'에도 실려

있다.  

진(晉)나라 때 곽박(郭璞)이 《산해경》의 원문에 찬(讃)을 붙인  2권으로 된 산해경찬(山海經讃)에는

이와 같은 시가 실려 있어 이를 한치윤선생은 자신의 저서에서 소개하고 있는 것이다.  

여기에서 <書>란 고대에는 신하가 임금에게 올리는 글이나 친구 사이에 주고받은 글을 통틀어서 ‘서書’

라고 하였으며 후대에 와서는 신하가 임금에게 올리는 글은 표(表)나 주(奏)라고 하고, 친구 사이에 주고

받는 것을 書라 하였다.  

그 뒤로는 친구간이나 사제 간을 비롯하여 인척간, 그 밖의 사람들과 주고받은 편지를 書라 하였다.  

바로 이 글에서 보이다시피 <靑邱>는 분명하게 우리민족의 강역을 이르는 말로 나타나 있다.  

시대에 따라 지칭하는 강역의 범위는 변화해도 변함없이 사용되어 초기에는 강역의 일부를 지칭하여

<청구국>만을 가리켰지만 후대에는 아방의 모든 강역을 이르는 말로 확장되었다.〈

산해경 山海經〉권9 해외동경조(海外東經條)에 처음 나타나는 옛 지명으로 동방(東方)을 뜻하는 말이며

삼국사기와 삼국유사의 태조 왕건의 서신에서는 후백제와 고려와 신라를 아우르는 아방전체를 지칭하는

용어로 확장되어 사용되었음이 발견된다.

여기에서 주목해야 할 것은 우(禹) 임금 때 백익(伯益)의 저술이라 전해지는 산해경(山海經)기록에서 구

미호(九尾狐)는 청구국(青丘國)의 대표적인 상징물로 알려져 있다는 점이다.  

산해경 해외동경에 <青丘國在其北 其狐四足九尾 一曰在朝陽之北   청구국이 그 나라(군자국君子國) 북쪽

에 있는데 그 나라의 여우는 4개의 발과 9개의 꼬리가 있다.    

혹은 이르기를 조양의 북쪽에 있다고도 한다.   <

郭璞云 其人食五穀 衣絲帛   곽박이 이르기를 “그 곳 사람들은 오곡을 먹고 옷은 비단옷을 입는다” 하였다.

여기에서 눈여겨 볼 것이 있다.   산해경의 찬자나 또 그 사람이 누구였던지 간에 그 당시의 [청구]는 분명

히 앞선 기록에 나타나는 바와 같이 우리 민족의 발흥지역인 대인국大人國의 북쪽-사비지시奢比之尸(尸는

夷의 古字라고 이미 이야기했다)의 북쪽-군자국(화하인華夏人들이 접하여 알려진 나라이므로 발해만 남

쪽에 위치한 곳으로 추정된다)의 북쪽인-홍홍虹虹의 북쪽-조양지곡朝陽之谷 북쪽에 자리한 나라로 명확

하게 나오는 것이다.  

또한 대황동경(大荒東經)에도 우리 민족의 지역으로 비정되는 대언산大言山*대인국*이령시*중용국中容國

*군자국과 함께 언급된 백민국白民國의 근처에 있는 것으로 기록되고 있다 (해외서경을 보면 백민의 북쪽

에 숙신지국肅愼之國이 있는 걸로 기록되어 더욱 확실하다.  

이외 남산경에 청구지산靑邱之山이 나오는데 이는 후일 치우가 이거한 청구지역과 관련되는 걸로 추정하여

여기에서는 일단 논외로 친다.  

군자국은 산동(山東)의 낭야(瑯邪)로부터 3만 리(이 수치는 그만큼 멀다는 의미로 해석되어진다) 떨어져

있는 곳이라고 하였으니(君子之國 多木菫之華 人民食之 去瑯邪三萬里 -예문유취藝文類聚 권 89)

그 위치를 비정할 수 있겠다.  

아울러 언급된 이 나라들이 우리 민족의 강역인 것은 다음과 같은 정황으로 판단이 기능하다.

          - 군자국에 훈화薰花(근菫 또는 목근木菫이나 순蕣으로 상통한다-학의행)가 많이 생육하는 점
          - 의관을 갖추고 칼을 차며(衣冠帶劍) 호랑이를 부린다(이는 호족을 굴복시킨 설화나 그들이

            호랑이 토템을 지닌 사람들이라는 뜻과 동일 의미를 추정케 해준다)
          - 靑丘國에 꼬리가 아홉 달린 여우(이는 9夷나 9黎를 상징하는 뜻으로 해석이 가능하다)가 산다고

             한 점(곽박은 이를 세상이 태평하면 출현하는 상서로운 짐승으로 보았다)  
          - 허신의 설문해자에 군자국의 호양부쟁(好讓不爭)과 비슷한 언급인 <동이는 大를 따랐다.  

             大人이다.   이의 풍속이 어질고 어진 자는 오래 살기 때문에 군자국이나 불사국이 있다>는

             구절을 생각해 보라.
          - 동방에 군자의 나라가 있으니 동방의 목덕(木德)이 어진 고로 군자의 나라라 했으며 그 나라

            사람들은 관면(冠冕)을 쓰고 신대(紳帶)를 두르고 칼을 차며 표(豹)와 호(虎)를 마음대로 부린다

            <회남자>

※ 그래서 조선시대에 들어와서는 영조 때 학자였던 김천택(金天澤)도 청구영언(靑丘永言)이라는 책에서

우리나라를 靑丘라는 일반범칭으로 인식하였는데 김정호의 청구도(靑邱圖)에서 보는 것처럼 靑邱라는

말도 같이 범용하였던 것 같다.

<삼성기전 상>을 보면 <뒤에 환웅씨桓雄氏가 계속하여 일어나 천신의 뜻을 받들어 백산白山과 흑수黑水

사이 에 내려왔다.

천평天坪에 내려와 자정子井과 여정女井을 파고 청구靑邱에 정지를 나누었다> 라고 하여 사람들이 모여

나라를 이룬 곳을 분명히 청구靑邱로 정했다함으로서 나라의 핵심근거지를 그렇게 칭했음을 알게 해준다.  

이어 <신시의 말기에 치우천왕이 있어 청구靑邱를 개척하여 넓혔으며...>라는 기록이 나와 나라의 중심

을 이룬 강역의 別稱이었음을 짐작케 한다.    

결론적으로 말해 청구(靑丘)는 원래 桓雄시대에 大人國의 중심영역이었는데 대능하 상류인 안덕향(安德鄕)

의 백산白山(백산栢山으로 당나라 때 靑山 의 서쪽 기슭)에서 난하까지의 지역이며 후일에 다시 나타나는

[청구]는 치우천왕의 전역 시에 잠시 옮겨 안거처(安居處)로 정한 지역으로 보인다.  

이곳은 후세에 <엄려홀奄廬忽>로 불리면서 商나라 武丁의 전역에도 보이던 <람이藍夷>의 근거지가 되었

고 결국 <藍國>이란 명칭으로 다시 나타나고 있다.  

이런 과정들을 [환단고기]는 다른 어느 사서보다 정확하고 세밀하게 적시해주고 있는 귀중한 사료이다.

〈만주원류고〉〈동표지지〉

《요전》에는 다시 우서(禹書)와 요전(堯典)으로 작은 항목으로 나뉘었다.

그 요전(堯典)에 "分命羲仲, 宅嵎夷, 曰暘谷"이란 말이 나온다.

그에 대한 주석이 다음과 같이 작은 글씨로 써 있다.

택(宅)은 산다는 뜻이다. 동표지지(東表之地)를 우이(嵎夷)라고 한다. 양(暘)은 밝다는 뜻이다.

해가 골짜기에서 솟아 오르면서 온 세상이 밝아지기 때문에 양곡(暘谷)이라 하는 것이다.

양곡(暘谷) · 우이(嵎夷)는 같은 말이다. 희중(羲仲)은 동방을 다스리는 관직에 있었다.

○ 우(嵎)의 음은 우(隅)로서, 마융(馬融)은 말하기를 "우(嵎)는 바다 모퉁이다(海嵎)다"라고 하였다.

이(夷)는 내이(萊夷)이다.

《상서(尙書) · 고령요(考靈耀)》 및 《사기(史記)》에서는 우이(嵎夷)를 우이(禺夷)로 썼다. 양(暘)의

음은 양(陽)이다. 곡(谷)은 공목반(工木反)이요, 또 음은 욕(欲)인데 아래와 같다.

마융이 말하기를 "양곡(暘谷)은 해우이(海嵎夷)의 지명이다"라고 했다.

"일출우곡(日出于谷)은 원래 어떤 곳에서는 "日出于暘谷"이라고 썼는데 "暘"자가 잘못해서 더 들어간 글자

이다.

필자가 참고한 《금고문상서전역》 역주자인 전종무(錢綜武) 선생에 의하면 공영달 등이 칙명을 받고

편찬한 《상서정의(尙書正義)》는 《공전고문상서(孔傳古文尙書)》를 저본으로 하되, 《공전(孔傳)》을

정주(正注)로 하고, 위 · 진 남북조 이래의 《상서》에 관한 설(說)을 널리 채집하여 소(疎)를 했기 때문에

당대 이전의 《상서》 연구의 성과가 총집된 것이라 할 것이다.

동표란 말은 원래 《공전(孔傳)》에 들어 있던 "東表之地稱嵎夷" 라는 말에 대해 공영달이 소하기를,

"靑州吊, 界外之畔爲表, 故云東表之地"라 하였다 한다.

이를 풀이한다면, 청주 즉 산동반도는 동쪽에 있었는데 그 경내 밖의 가장자리를 표(表)라고 하며,

그래서 동표의 땅이라고 하였다는 것이다.

[출처] 동표지지(東表之地)인 양곡(暘谷)이란 도대체 무슨 말인가?

앞글의 머리에 올려진 글입니다. 옛날 평양부를 설명하는 대목에 쓰여진 글이라고 하는데 이 설명이 과연

한반도의 평양을 설명하는 글이라고 이해하는 사람이 있을까요? 

<어떤 책에서 조선시대에 편찬된 《신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)》 권 51권 평양부(平壤府)

군명(郡名) 조에 "居東表日出之地, 故曰朝鮮"란 구절이 있다는 내용의 글을 읽은 적이 있다.

이 부분을 풀이하자면 동쪽 해뜨는 땅에 있으므로 나라 이름을 조선이라고 하였다는 말이다.

조선이란 말의 어원이 어디에 있느냐는 학설이 구구하다.

이에 관해서는 북한 리지린이란 학자가 쓴 《고조선연구》에 다섯 가지의 예를 들고 있다.(리지린, 《고

조선연구》, 32~33쪽) 그 가운데는 《여지승람》에 들어 있는 "東表日出之地, 故曰朝鮮"이란 말도 들어

있다.

이 책의 서두의 건치연혁 조에는 옛날 단군임금께서 조선이라는 나라를 열으시면서 도읍지를 평양으로

하셨다는 자세한 내용이 기록되어 있음은 물론이다.

이 글에서는 동표(東表)라는 말이 어디서 나온 어떤 뜻을 가지고 있는 말인지를 알아보고, 그와 동시에

해돋는 곳이란 의미를 가지고 있는 양곡(敭谷)이란 말도 어디서 나왔으며 그곳은 어느 곳인가도 알아

보고자 한다.

동표(東表)와 양곡(暘谷)의 출전 그리고 그 의미

(1) 동표(東表)

가) 《상서정의》 
중국의 도서 분류 방법은 경 · 사 · 자 · 집(經史子集) 4부로 나누는데 경부(經部)에서 으뜸을 차지하는

것이 중국의 열세 가지 경서가 소위 《십삼경(十三經)》이다.

이에 해당하는 것으로는 《역경(易經)》·《시경(詩經)》·《서경(書經)》·《 주례(周禮)》·《의례(儀禮)》·

《예기(禮記)》·《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》·《춘추공양전(春秋公羊傳)》·《춘추곡량전(春秋穀梁傳)》·

《논어(論語)》·《효경(孝經)》·《이아(爾雅)》·《맹자(孟子)》를 총칭한다.

이 《십삼경》에 대해 주석을 하고(傳), 다시 그 주석에 주석을 한 것(疎)이 저 유명한 《십삼경주소(十

三經注疎)》이다.

그 가운데 《상서정의(尙書正義)》란 책이 있는데 이 책은 한나라 때의 공안국(孔安國)이 전(傳)을 하고

당나라 때 공영달(孔潁達)이 소(疎)를 한 것이다.

[출처] 동표지지(東表之地)인 양곡(暘谷)이란 도대체 무슨 말인가? (만주원류고를 사랑하는 모임)

|작성자 봉오선생> 

기원전 5500년경 산동반도 형세도

 

아래글은 <산해경>에서 말하고 있는 사해와 구주에 대해서 구체적으로 연구한 왕녕의 논문입니다.

제목은 <하국강역신증夏國疆域新證>입니다.

위에 올려진 지도는 이미 수년전에 확보하고 당시 연구논문을 찾다가 뜻을 이루지 못한체 저장하여 두었던

자료입니다. 전체가 영문으로 이루어진 관계로 더구나 접근이 어려웠습니다.

그러나 <,산해경>은 이미 이 당시의 형세를 알고 있었기 때문에 우리가 이해하기 어려운 (사해구주(四海

九州)를 기록하고 있었습니다.

이 논문은 갑자기 무슨 정치적인 목적으로 이용하기 위해서 만들어진 논문이 아닌것입니다.

당시 지진이나 장기간의 퇴적토로 인해서 지형이 변화하는 과정은 세계적인 연구 과제었음으로 계속하여

연구되고 또 진행되고 있었던것으로 보입니다.

따라서 <산해경>은 동이 또는 구체적으로 고조선과 인연이 깊은 관계자가 저술하였을 것으로 추정이 되고

특히 바다 안에서 일어나는 많은 기록들은 신시와 고조선의 역사를 가늠하는데 많은 도움이 될것입니다.

[인용문]고대 지나인들이 인식하고 있던 <4해와 9주>에 대하여 비교적 자세히 설명하고 있는 지나 학자의

논문을 소개합니다.

분량이 너무 많아 제2편 “사해와 구주” 편만 발췌하였고 전문번역을 않고 중요한 부분 일부만 번역하였습

니다.

아래 논문의 저자는 왕녕(王宁)이고 논문제목은 < 夏国疆域新证>(하국강역신증)입니다.
원문은《枣庄师专学报》1993年第1期에 실린 것으로 보입니다.

그 것을 위 사이트에서 소개한 것입니다.
전문이 실린 사이트는 본문 아래에 링크하여 두었습니다. < 백송>

二、夏国之范围：四海与九州  하국의 범위 : 사해와 구주

夏王朝国家的大体位置已明，下面就来探求一下其范围。夏代疆域范围主要就是“四海”和“九州”。

하왕조 국가의 대체적 위치는 분명하다. 아래에서 그 범위를 탐구한다.

하대 강역범위의 주요한 것은 곧 “사해”와 “구주”이다.

夏之先人大禹的事迹和四海、九州的关系最为密切：
　　《书•大禹谟》：“曰若稽古大禹，曰文命敷于四海。”
　　《书•益稷》：“禹曰：‘……予决九川，距四海。’”
　　《书•禹贡》：“九州攸同，……四海会同。”
　　《大戴礼记•五帝德》：“（禹）巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，

右规矩；履四时，据四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶与益，以赞其身，举干戈以征不享、

不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。” 　　此类的记载很多，同时有不少先秦文献记载，

在夏代以前，已经有“四海”之说了，

唐、虞时代的帝王已经居于四海之内，盖夏王朝是在前代的基础上建立起来的，所以也是居于四海之内，

这是因为当时他们国土疆域的四周的确有四个海，是他们疆域界限的重要标志，关于这一点，笔者已有专

文论述，这里把四海的具体位置再引述如下：

당, 우시기의 제왕들은 사해내에 살았다. 대체로 하왕조는 전대의 기초에서 일어났으며, 또한 사해내에

살았다. 이것은 당시 그들의 국토강역 사방주위에 네개 바다가 있었기 때문인데, 이 사해는 그들 강역의

한계를 나타내는 중요한 표지이다. 이러한 점에서 필자는 이미 이것을 논술한 바 있다.

여기에서 사해의 구체적 위치를 다시 논하면 아래와 같다.

　　* 东海：今山东半岛以东的黄海海面。 동해 : 지금의 산동반도 이동 황해 해면
　　* 北海：即今渤海。 북해 : 곧 지금의 발해
　　* 西海：即古之巨野泽，又作钜野泽，或称大野泽，宋代称梁山泊，在山东巨野县，今已堙没，

                东平湖即其遗存。

서해 : 곧 옛날의 거야택(巨野泽), 거야택(钜野泽)이라고도 쓰고 대야택(大野泽)이라고도 부른다.

송나라 때에는 양산박(梁山泊)이라고 불렀다. 산동 거야현에 있다.

지금은 매몰되어 동평호가 곧 그 남아있는 일부이다.

　　* 南海：今江苏省江苏连云港以东的海州湾[13]。 남해 : 지금의 강소성 강소 연운항 이동의 해주만

在历史地图上一对照就可以知道，东海、北海、河、济、西海、泗、南海恰好形成了一个相对封闭的疆域

范围，基本上就是今山东省全境和河北省南部、江苏省北部的部分地区。錚唐虞夏时期，这就是真正的“四

海之内”的地区。

　“九州”本来是虚指，没有具体的九个州，但后来却出现了具体的九个州的名字，那是战国时代的产物。

사해내의 지역을 고대에는 구주라고 불렀다……
”구주”는 본래 허수이다. 구체적으로 아홉 개 주가 있었던 것은 아니다.

단, 후대에 구체적으로 아홉 개 주가 출현하였는데 그 것은 전국시대의 산물이다.

顾颉刚说：“春秋时有九州说，我们已不否认。但我们敢说：那时人只有这一个虚浮的观念而已，决没有

九个州的具体的地位和名称，九个州的具体的地位和名称乃是战国时人的建设。”[14]他共列举了

《书•禹贡》、《逸周书•职方》、《尔雅•释地》、《吕氏春秋•有始览》、《说苑•辨物》等书中的5种关于“

九州”的说法，都不尽相同，正说明这些具体九州的说法正在形成阶段，说法各异，没有定论，不可尽信。

只有一些内容是古代流传下来的内容，具有可信度，比如《禹贡》的最后几句说：“东渐于海，西被于流沙，

朔南暨，声教迄于四海，”说的就是“九州”的范围。其中“朔南暨”一句文字有缺脱，原文当为“[北至]朔[方]，

南暨[交趾]”，即《尧典》中“申命和叔宅朔方，曰幽都”和“申命羲叔宅南交”之“朔方”和“南交”。

“海”就是东海，流沙就是古泗水（从鲁桥镇南流入海的河段）[15]，交趾在今山东省莒南县，朔方、幽都在

今山东历城北的华不注山一带[16]，可知《禹贡》作者所知道的九州之域，实际上就是四海之内的范围，

这就是夏国的疆域所在，其主体部分就是在今天的山东省境，根本没有象他写的那些九州的地域那么广大。

《博物志》云：“中国之域，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里”，这个“中国之域”也是“四海”和“九州”

的范围。

“해”는 곧 동해이다. 유사(流沙)는 곧 옛 사수(泗水)이다. 교지(交趾)는 현 산동성 거남현(莒南县)이다.

삭방(朔方), 유도(幽都)는 지금의 산동성 역성 북쪽 화불주산(华不注山)일대이다.

(역자주 : 이곳 화불주산이 굴원의 이소에 나오는 불주산(不周山)인 듯..)

<우공>의 저자가 알고 있던 구주의 지역은 실제상으로 사해안에 있던 범위이다.

이것이 곧 하국의 강역이 있던 곳이다. 그 주요한 부분은 지금의 산동성 지역이다.

근본적으로 그 저자가 쓴 것처럼 그 구주가 그렇게 광대한 것은 아니다.

<박물지>에 이르되 “중국의 지역은 좌로 바다에 닿고 우로 유사에 통한다.

사방 만오천리이다.”라고 하였는데, 여기에서의 “중국지역”또한 “사해”와 “구주”의 범위이다.

" http://www.hxlsw.com/artis/20080118/28488.asp "

역사지도에서 대조해 보면 알수 있는 데, 동해, 북해, 하, 제, 서해, 사, 남해는 하나의 폐쇄된 강역범위를

이루었다. 기본적으로 곧 지금의 산동성 전체와 하북성 남부, 강소성 북부의 일부지구로서 도당우하

(陶唐虞夏) 시기에 이곳이 곧 진정한 “사해지내” 지역이다.

四海之内的地区禹迹范围内，古代又称为九州，“九”本来是虚数，意为很多，并不是说就是实实在在的九个，

盖当时四海之内遭洪水，而有许多高起的地方露出水面，可以居人，称之为“州”，《说文》：“州，水中可居

者曰州，水周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。”但是古书记载“九州”的划分实际上

在鲧禹之时，《山海经•海内经》：“禹鲧是始布土，均定九州”，又曰：“帝乃令禹卒布土以定九州”，所以后

来九州就叫禹迹、禹之堵等等，如《左传•襄公四年》：“于《虞人之箴》曰：‘茫茫禹迹，画为九州。’”《叔

夷钟铭》：“咸有九州，处禹之堵。”每个州便自然形成了一个人类的聚居地，算得上一个方国或部落，所以

《广雅•释诂一》曰：“州，国也。”《庄子•天下》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，……置万国。”

《淮南子•修务训》云：“（禹）平治水土，定千八百国。”这个“置万国”和“定千八百国”与“均定九州”自是一

回事，只不过说法不同而已。这些州国皆禹治水时所定，故称为禹迹、禹绩、禹甸。禹之堵（绪），而整个

夏王朝的疆域就是由九州组成，故夏国又称为“九州”。

지도로 보는 중국내륙 한성(韓城)의 위치

한성은 산서성 서쪽경계인 황하의 서쪽에 접하고 있다. 

주나라때 한후(韓侯)의 봉지(封地) 한성(韓城)

商 시기까지 번한은 <서량지>가 언급한 대로 <산동반도까지 어우른 동이를 끌어안았다> 혹은 <진서곽주>

의 <고조선은 역사 이래 저명한 대국이다>는 이야기처럼 진,하인(秦夏人)들의 강역과 맞닿아 있었는데 그

경계가 동쪽은 황하 북쪽*태행 동부지역을 남계(南界)와 서변(西邊)으로 하여 북쪽으로 올라가 중산(中山)

을 포괄했고 태행 서쪽으로는 지난날부터 정착지를 건설한 빈邠*기岐를 중심으로 세력을 뻗어 지속적으로

상 (商)을 압박했다.  

그러나 주(周) 시대에 들어서부터 당(唐) 또는 진양(晉陽)이라 했던 태원(太原) 북쪽 일대를 주요 전장(戰場)

으로 삼아 치열한 각축을 시작되고 있는 상태였다.

주나라가 성립할 당시(BC 1122 무렵) 단군조선은 <색불루> 단군시대의 혼란은 극복하였으나 그가 죽자

급작스런 정치변혁으로 어수선해지고 있던 삼조선 체제정비에 진력하는 시기여서 미쳐 눈길을 돌릴 사이가

없었다.  

그러나 호기(好機)가 찾아왔는데 바로 삼감(三監)의 난(관채管蔡의 난  BC 1115)이었다.  

단군 솔나는 회淮*서徐*엄奄의 제후들에게 이에 합세하여 동족의 나라였던 상(商)을 이긴 주(周)를 멸하려

하였으나 3년간의 접전 끝에 참패하고 만다.  이는 동방족 역사 이래 일대의 사건이었다.  

이후 周 성왕과 주공 단의 동방족에 대한 두려움으로 낙읍(洛邑)에 동도(東都)를 건설하여 하수(河水) 이북

과 회淮*대岱를 겨누는 기지로 삼고 장기적인 방어책으로 본격적인 봉후체제(封侯體制)의 돌입(봉건제의

최초 원인일 것으로도 추측한다)이 시작되었다.   

1) 武王 때 봉한 노(魯-하남 허창許昌)*남연(南燕-하남 언성郾城)*제(齊-하남 남양南陽)가 삼감의 난을

승리로 이끌음으로서 처음으로 회수(淮水)와 하북 그리고 산동(山東) 접경으로 동진(東進) 또는 북상(北上)

하였다(소진갑蘇振甲*왕중부王仲孚 공동편찬의 저서-여기에서도 상대적으로 이 당시까지 우리 강역이

여전하게 대단했음을 알려주는 기록들이다)  

참고로 부사년傅斯年도 <이하동서설夷夏東西說>에서 노(魯)는 하남성 노산(魯山)에 제(齊)는 하남성 예서

에 燕은 하남성 회양이라고 하였다.
          

2) 河水 본류를 따라 패邶*용鄘*위(衛) 북방인 형대(邢台)에 형(邢)을 태행과 여량(呂梁) 사이를 흐르는

분수(汾水)를 따라 太原에 곽(霍)을 보강한 진(晉)이 개봉(開封)되었다.

하지만 얼마안가 단군조선의 대반격으로 주 강왕(周 康王)은 서이(徐夷)에게 후왕(侯王)을 사여(賜與)

하고 공격케 한 솔나단군에 의해 황하 상류까지 밀리는 대승을 거두는데 4대인 소왕(昭王)까지 익사시키는

지경에 이르게 한다(증선지 십팔사략 51P).

회이(淮夷)와 잔엄(殘奄)과 서(徐)가 합세하다. <사기 주본기*서전(書傳) 대고(大誥)>
연(燕)의 최초 봉후지역은 낙읍 바로 옆의 가사(假師)이며 노(魯)는 魯山 그리고 齊는 여(呂)지역이다.  

<부락성傅樂成>
成王旣伐東夷 息愼來賀 王賜榮伯 作賄息愼之命  <사기 주본기 34P> -

이때 단군조선의 충격이 컸음을 엿보여주는 기록인데 서둘러 방문하여 선물을 주고받으면서 화의를 맺는다.
康王之時 肅愼復至後徐夷潛號乃率九夷以伐宗周 西至河上 강왕지시 숙신복지후서이잠호내솔구이이벌종주

서지하상  <후한서 동이열전 704P>

[삼감三監의 난亂]   무왕(武王)이 무경(武庚)에게 은(殷)의 옛 도읍을 맡길 때 기내(畿內)를 삼등분하여

패(邶)는 녹부에게 용(鄘-封地는 하남성 정주(鄭州)인 관管)은 管叔鮮(관숙선)에게 위(衛-하남성 상채上蔡)

는 채숙도(蔡叔度)에게 관할케 하여 감시하는 삼감체제(三監體制)를 만들었다.  

허나 무왕이 죽고 동생이었던 <주공단>의 섭정에 불만을 품은 <관숙>과 <채숙>이 <무경녹보>와 함께

반란을 일으켰다.  

여기에서 주목할 부분은 만일 이 무렵 燕이 계(薊)에 齊가 산동 영구(營丘)에 魯가 곡부(曲阜)에 있었다면

이미 동방족에 대한 제어망이 완벽히 형성되어 삼감정책같은 중복을 하지 않았을 것이다(성왕(成王)이 난을

평정하면서 진출한 회이*엄(奄)지역은 나오는데 계(薊)에 대해서는 단 한 줄의 기록도 보이지 않는다

"봉황(鳳凰)의 둥지"에서 본 고고학적 증언

대한민국 대통령을 상징하는 봉황표장(鳳凰標章)을 두고 또다시 말들이 많다.

그것은 2013년 02월04일자 중앙일보가 문제를 제기하고 나섰기 때문이다.

그런데 이 봉황표장은 이미 2008년 폐기될 뻔 하기도 했었다. 당시 이명박 대통령 당선인 측은 봉황표장이

권위주의적 상징물 이라며 사용하지 않는 방안을 검토 했었다.

하지만 표장을 바꾸려면 법령을 개정해야만 하는 복잡한 절차가 기다리고 있었다.

또 특별한 이유도 없이 오랜기간 사용되어온 표장을 무시할 수 없다는 국민들의 반대 여론이 터져나오자

폐지 계획을 백지화했던 아픈 기억이 있다.

그런데 이번에는 봉황이란 엄연히 자웅으로 구분됨으로 표장의 표현도 암수가 구분이 되어야 한다는 주장

인것이다.그렇게 사용한 예를 창덕궁 일부의 천정에 그려진 봉황문을 예로 제시하였다.

이 주장은 이론상 타당한 주장일 수 도 있다. 그러나 상징적인 도상이란 꼭 그렇게 자웅을 구분하여 그리는

것은 아니다. 그것은 용으로 표현되는 황제의 문장도 마찬가지다. 용도 틀림없이 자웅이 있을텐데 황제를

상징하는 표장에서 암수를 구분하여 그린 예는 보지 못하였다.

그보다도 더 안타까운 문제는 봉황표장의 유래를 잘모르고있다는 사실이다.

봉황표장이 궁중의 문장으로 등장한 기원은 적어도 수천년 전부터다.그것도 중국의 전설에 등장하는 상서

러운 서조(瑞鳥)여서가 아니라 태양의 상징으로 등장하던 문장이었고,하늘과 소통권을 가졌던 고조선

천왕(天王)의 상징으로 등장하던 표장이었다.

이러한 사실은 중국인들이 기록한 《삼국지》<위서 동이전> 한전에서 소개하고 있다.

*《삼국지》<위서 동이전> 한전 중에서  <천군과 소도부분>

『항상 오월 씨뿌릴때가 되면, 신에게 제사지내고, 무리지어 노래하고 춤을 춘다. 밤낮없이 쉴줄 모르고

술을 마신다. 그 춤은 수십사람이 함께 일어나 따라가면서 땅을 밟는데, 손과 발이 서로 응한다.

마디마다 아뢰는 사람이 있어, 탁무와 비슷함이 있다.

시월 농사가 끝나면 다시 이와 같이 하는데 신을 믿는 것이다.

나라에서 각각 천신에 제사지내는 주인이 하나 있는데, 이름하여 '천군'(천왕)이라고 한다.

또한 여러 나라에는 각기 특별한 읍이 하나 있는데, 이를 '소도'라고 한다. 큰 나무를 세우고, 방울과 북을

메달고, 신을 부린다. 여럿이서 그 가운데로 도망하면 이에 돌아오지 못한다. 적이 이용하기에 좋다.

'소도'의 뜻은 '부도'와 비슷한테 선악을 행하는 것에는 다름이 있다.

그 북방 군과 가까운 나라들은 예의 풍속이 조금 있고, 먼 곳은 죄인과 같이 노비들과 서로 섞여 산다.

다른 보배는 없고, 짐승들과 초목들도 중국과 같다.

큰 밤이 나오는데 크기가 배만 하고, 또 꼬리가 섬세한 닭이 있는데, 그 꼬리가 오척이나 된다.

남자들은 때때로 문신을 한다. 또한 '주호'가 있는데, '마한'서쪽 바다 가운데의 큰 섬이다.

사람들이 작고, 언어는 '한'과 같지 않으며, 곤두 함이 '선비'와 같다. 가죽옷을 입고, 소나 돼지 기르기를

좋아하고, 옷에는 위는 있지만 아래는 없어 벌거 벗은 것과 같다. 배를 타고 왕래하며, '한'과 교역을 한다.

*낙랑조선왕 준(準)이 한왕(韓王)이 된 경위

당시 준왕이 떠났던 한(韓)은 대장산군도 바다가운데(대왕가도)에 있었다.

'진(秦)'이 천하를 아우르자 '몽염'을 시켜 '장성'을 쌓아, '요동'에 이르게 하였다.

이때에 '조선왕 비'가 섰다. '진(秦)'이 엄습할까를 두려워 하여 복속하여 '진'에 속하였지만, 알현하지는

않았다. '비'가 죽고 그 아들 '준'이 섰다.

이십여년후에 '진(陳)', '항(項)'이 일어나 천하가 어지럽자, '연(燕)', '제(齊)', '조'나라 백성들이 시름하

였다. 점점 '준'에게 가서 망명을 하니, '준'이 이들을 서쪽에 두었다.

'한(漢)'이 '노관'을 '연왕(燕王)'으로 삼자, '조선'이 '연'과의 경계를 '패수'로 삼았다.

'관(官=노관)'이 모반하여, '흉노'로 들어가고, '연'나라 사람 '위만'이 망명하여, '호(胡)(조선)'의 옷을

입고, 동쪽으로 '패수'를 건너, 이에 이르러, '준'에게 항복하였다. '준'에게 서쪽 경계에 살기를 구하고,

중국 망명인으로 '조선'을 지키는 병풍이 되고자 하니, '준'이 믿고 은혜를 베풀어, '박사'의 벼슬을 주고,

규를 하사하고, 백리의 땅을 봉하여 서쪽 변방을 지키는 우두머리로 하였다.

'만'(위만)이 망한 무리들을 꾀여, 무리가 점점 많아지니, 이에 '준'에게 사람을 파견하여 거짓으로 고하길,

'한'의 병사가 열길로 쳐들어 온다. 방비하기 위해 들어간다하고, 돌아서서 '준'을 공격하였다.

 '준'이 '만'과 전쟁을 하는데, 대적하질 못하였다.] 그리하여 좌우 궁인들과 도망하여 바다로 들어가,

'한(韓)'의 땅에 거하였다. 스스로 '한왕(韓王)'이라 하였다.

[위략에 말하길 그 아들이 나라에 있어, 성을 '한씨(韓氏)'라 하였다. '준'이 바다가운데 있은 후로 '조선'과

서로 왕래하지 않았다.] 그 후로 끊어져 멸망하니, 지금 '한'인이 오히려 그를 제사지내는 자가 있다.

산동반도 등주(봉래시)에서 바다 북쪽으로 건너다보이는 장도현

*준왕을 밀어낸 위만조선은 물길이 험한 바다에 있었다. 왕험성이라고 불렀다.

한무제가 공격하였던 해중조선(海中朝鮮)이다. 이곳에는 봉래산이 있다.

등주 봉래현은 한무제가 해중에 있는 봉래산을 바라다 본 곳이라고 하여 생긴 이름이다.

蓬萊縣：依舊五鄉。本漢黃縣地，屬東萊郡。昔漢武帝於此望海中蓬萊山，因築城，以為名，在黃縣東北五十里。

唐貞觀八年，於此置蓬萊鎮。神龍三年，析黃縣置蓬萊縣，在鎮南一里，即今登州所理是也。

《한서》<천문지>

元封中, 星孛于河戍占曰: "南戍爲越門, 北戍爲胡門。" 其後漢兵擊拔朝鮮, 以委樂浪、玄菟郡。朝鮮在海中,

越之象也; 居北方, 胡地域也。)"라고 하였다. 

 "원봉 연간(B.C 110~105)에 혜성(孛星)이 남하(南河) · 북하(北河)의 성구(星區)에 나타났다.

점을 치는 사람이 말하기를, 북하(北河)는 호인(胡人)들의 문호(門戶)요, 남하(南河)는 월(越)나라의 문호

라고 하였다. 그후 한(漢)의 군사가 조선(朝鮮)을 쳐서 낙랑(樂浪)· 현도군(玄菟郡)을 만들었다.

조선은 해중(海中)에 있고,천문을 관찰하는 상(象=관상대)이 건너다 보이는곳에 있었다.

사람들이 사는 북쪽은 장수인들이 사는 지역이다.

*상(象)이란  천문(天文)을 관찰하는 관상대(觀象臺)를 말하는것이다. 

은나라를 탈출한 기자는 천문을 관찰하던 최고의 현인이었기에 주나라 무왕에게 <홍범구주+洪範九疇)로

국가의 치도를 훈수하지 않았는가.

사문도 천후궁에는 기상대가 있어 천기를 살피고 결과에 따라 수시로 하늘에 천제를 올렸다는 얘기다.

따라서 지명까지 묘도(廟島)라 불렀다.그 흔적들이 기록화로 남아있다.

두번째로 호지역(胡地域)이란 오랑케 땅이란 말이 아니라 장수인들이 사는 군자국이란 뜻이다.  

《성호사설》<천지문>에는 상(象)에 대해서 다음과 같은 기록이 있다.

《주역(周易)》 서합 괘(噬嗑卦)의 상(象)에, “천하의 사람을 모으고, 천하의 물자를 모아 들여서 서로

교환해 가서 각기 자기의 생활을 누리게 한다.” 한 것이 대체로 성문(星文)에서 뜻을 생각해 낸 것이다.

라고 하였다.

*천하의 사람을 모으는것을 신시(神市)라 하고 천하의 물자를 모아 들여서 서로 교환해 가서 각기 자기의

생활을 누리게 한다는 시장을 《산해경》에서는 대인지시(大人之市)라고 하였는데 그 시장을 그린 기록

화가 사문도의 항해박물관에서 발견되었다.이러한 배들이 항해하는데는 반드시 기상정보가 필수적이었다.

이로서 고조선의 천문관측에 대한 시원은 뿌리를 내렸다.

봉황은 고대 중국의 전설에 나오는 서조(瑞鳥)로, 성인의 탄생에 맞추어 세상에 나타나는 새로 알려져 있다.

상상 속의 동물로, 봉은 수컷이고 황은 암컷을 지칭한다. 백성을 다스리는 군왕의 덕목과 같다고 해서 조선

시대 경복궁의 천정에도 봉황무늬가 있고,지금도 대통령을 상징하는 표장으로 이용되고 있다.

(청와대 홈페이지에서)

봉황은 고대 중국의 전설로부터 유래된 서조(瑞鳥)로 어질고 현명한 성인과 함께 세상에 나타나는 새라고

전한다. 수컷을 봉(鳳)이라고 하고 암컷을 황(凰)이라고 하는데 암수를 같이 불러 봉황이라 한다.

봉황의 생김새는 앞 모습이 기러기(군신의 의), 뒷모습은 기린(어진성군), 부리는 닭(밝음을 가져옴),

턱은 제비(천심전달), 등은 거북(재앙을 막고 앞날 예견)을 닮았다고 한다. 

창덕궁은 태종 5년(1405년) 경복궁에 이어 두 번째로 세워진 조선의 궁궐이다.

창덕궁 인정전은 정궁인 경복궁 근정전보다 더 많이 쓰인 정전이다. 

임진왜란 때 소실된 이후 다시 지어졌고, 1868년 경복궁 근정전이 다시 지어질 때까지 임금이 거처하며

나라를 다스리는 정전이 되었다. 현재 인정전의 모습은 1999년 복원하여 오늘에 이르고 있는 것이다.

인정전 천장을 보면 두 마리의 봉황이 날고 있는 것을 알 수 있다.

봉황의 출현은 성군이 존재하고 있음을, 혹은 백성이 평안한 태평성대를 암시하는 것이다.

이층 전각인 인정전 내부에 들어서도 천장의 봉황 모습을 바라보기에는 너무 어두웠고, 문 밖 전면과 측면

에서도 잘 보이지 않아 아쉬웠다. 

 

창경궁 명정전은 창경궁의 법전(法殿)으로 궁궐 내에 으뜸가는 전각이다.

원래 이름은 수강궁으로 세종이 즉위하면서 상왕인 태종을 모시기 위하여 지은 것이다.

명정전은 현재 남아 있는 궁궐의 법전 가운데 가장 오래된 것으로, 임진왜란 때 왜군에 의해 불타 없어진

것을 광해군 8년(1616)에 중건하여 지금에 이르고 있다.

명정전의 천장에는 두 마리 봉황이 오랜 세월을 지키고 있음을 알 수 있을 정도로 탈색이 되어 있다.

서울 5대 궁궐의 정전을 둘러보며 천장의 벽화가 다른 이유를 알 수가 있었다.

용과 봉황은 군왕이 갖출 모든 조건을 갖추었다 하여 군왕을 상징해왔는데 두 상징에 서열을 매길 때는

용을 상위에 두어 천자 곧 황제의 상징으로 삼았고 봉황은 황후의 상징이나 천자에게 사대하는 제후나 왕의

상징으로 쓰였다.

그래서 천자를 섬기던 조선시대 왕궁 정전 천장에 용을 그리지 못하고 봉황을 그렸는데 조선 말기에 고종

께서 청나라에서 벗어나 대한제국을 선포한 후 왕에서 황제로 승격되면서 경복궁 근정전과 덕수궁 중화전,

경희궁 숭정전 천장의 봉황 그림이 황제의 상징인 용 그림으로 바뀌었고

황룡의 발톱 수는 칠조룡과 오조룡으로 되어있다.

*이상이 봉황문장을 궁중건물에 사용하게된 기막힌 해설이다.여기에는 한국을 대표하는 지성들이 총망라

되어 밝혀낸 사실일것이고,지금까지 고조선사를 왜곡하여 교육해온 사학계의 결과물일것이다.

그러나 봉황문장을 해설하는중에서 몇가지의 내용들은 극히 일반 상식을 벗어나지 못하고 핵심을 놓치고

있다.

봉황문장의 핵심은 태양을 상징한것이다. 따라서 그것은 해가 뜨는 동쪽에 살던 동이족의 토템이었고,마찬

가지로 그 문화를 계승한 고조선의 토템이었다.

이를 군왕의 표장으로 삼은것은 태양을 숭배하던 민족의 당연한 선택이었던것이다.

우선 봉황문화의 시원부터 알아보기로 한다.

중국 하남 박물원에 소개된 “동이문화와 봉황”

하남박물원(河南博物院) 하남성 개봉시에 위치함(1927년 개원)

东夷人是中华民族先民的主干部分
동이인(東夷人)은 중화민족 조상의 주요한 줄기부분(主幹)이다.

张发颖在《凤图腾东夷人及其文化贡献》〈《社会科学辑刊》2001年第2期〉一文中认为东夷文化范围的

遗存遍布燕山南北,包括辽宁阜新查海文化,沈阳新乐文化,山东大汶口文化,河姆渡文化以及其后的赵宝沟、

兴隆洼、牛河梁及殷商文化,东夷文化以凤为图腾,不是统一的文化体系,而是对有记载以来生活在这地区先

民的泛称,以凤为祖图腾,繁衍为以各种鸟为子图腾的北方凤图腾的东夷先民,都是在燕山山脉东夷文化圈中

发展起来的。从伏羲到夏商二代,起主导作用的也是东夷文化。东夷族人发明了带羽毛弓箭,创造了文字,制

作青铜器与冶铁,制造舟、车,发展农业与治水。为中华民族文化的发展和推进,起到了关键和决定性作用,

华夏文明是龙凤后裔融合而后共同创造的。

목각성상도(木刻星象圖)서한천상도(西漢天象圖)  남경박물원 소장 

출토품의 증언 장도박물관(長島博物館) ; 생략

중국 고고학계가 대문구문화를 하나의 독자적인 문화유형으로 공식 인정한 것 은 1974년이다.

하나라 말 하에 귀속해 있던 상(商)의 임금 탕(湯)도 하북, 산동, 강소등지의 동이족(번조선족)들의 힘을

입어서 하나라를 멸망시켰음이 《설원(說苑)》에 보인다.

중국고고학 성과를 보면 처음에는 중국서부에서 발견되는 앙소문화(기원전 5000-2500년)가 중국의

동부지방, 즉 하북, 산동, 강소 등지에서 발견되는 용산 문화보다 시기적으로 앞섬을 들어 부사년(傅斯年)

의 <夷夏東西說>이 효력을 잃 고 서부의 앙소(仰韶)문화가 동부의 용산(龍山)문화로 발전된 것으로 

보았다. 

중국 고고학계가 대문구문화를 하나의 독자적인 문화유형으로 공식 인정한 것은 1974년 가을 산동성

태안현 대문구 유지의 2차발굴 이후였다.

발굴지역을 살펴보면 산동성을 중심으로 강소성과 안휘성 북부, 하남성 언사(偃 師), 정주(鄭州)지역까지

확대되는데 북신문화와 영역이 일치를 할 뿐만 아니라 여러 유적에서 대문구문화층 아래층에 북신문화층이

확인되고 도기들의 상 호 계승관계도 명백해 대문구 문화의 연원이 북신문화라는 것이 밝혀지게 되었다.

이 대문구 문화는 묘장의 규모와 구조가 크고 문자의 초기적인 맹아로 추징되 는 도문자(陶文子)등을 

 근거로 노예제 사회였다고 거론될 만큼 높은 수준이었다 고 한다.

( 吳汝祚, 「試論北辛文化」『中國原始文化論集』, 文物出版社, 1989 )  
 

따라서  대문구문화의 중심은 산동 중남부의 태산(泰山)부근이었으나 용산문화의 중심 은 교래(膠萊)평원

의 양성진유형지구(兩城鎭類形地區)로 이동하였으며 특히 교 동반도(산동반도의 끝)의 문화는 독자적인

계통을 형성하며 발전하였다고 한다.

최근에는 동이족(맥족)의 기원을 요하유역내지는 요서, 대능하이남으로 규정짓 고 있다.

이곳은 바로 진조선과 번조선의 중심지였다는 것은 이미 설명하였다. 특히 북으로는 서랍목륜하(西拉木

倫河-요서북부)에서 남으로 대소릉하 및 연산 산맥의 남록에 이르고 서로는 내몽고 석립호특(錫林浩特)과

하북의 장가구를 잇 는 선에서 동으로 요하서쪽의 의무려산(醫巫閭山)에 이르는 지역은 신석기 이래 하나

의 독특한 문화권을 형성하고 있었다. ( 嚴文明, 「東夷文化的探索」『文物』, 1989, p4 ) 
 

그 분포는 진조선 활동지였던 길림 철리목맹(哲里木盟) 남반부와 요녕등지에 광 범위하게 분포하며

번조선 중심지였던 내몽고 일대에도 분포한다.

소하 문화(기원전 3000 ～ )단계에서는 대문구문화와 일치하는 요소가 많이 나 타나는데 두형기(豆形器)의

사용, 도안(圖案), 채도화문(채도화문)의 예술적 특 징, 비환(臂環)과 목거리차는 풍속과 형태, 단독매장

(憺埋葬), 합장(合葬)도 기의 도상(圖象)문자 등이 그러하다.

이것은 대문구문화(산동일대)와 소하연문화(요서,요동일대)의 주인공이 밀접한 관계에 있었음을 나타내는

것이다. 대문구문화에서도 독자적인 성격을 가졌다는 교동지구(산동반도끝)와 요동반도 남단의 시대지구

(진조선 중심지)의 활발한 발굴조사로 양지역간 교류가 활발하 였음이 확인되었다.

특히 시대지구(요동반도 최남단)의 곽가촌유지 하층에서는 대문구, 상층에서는 산동용산문화(기원전 2400

-1800년)와 유사한 문화가 발굴되었다.

( 遼寧市博物館 施順博物館,「大連市郭家村新石器時代遺地」『考古學報, 1984 ) 

진조선 중심지였던 이 요동반도 일대의 문화는 대련(大連)과 단동(丹東)지구의 황해연안에 광범위하게

분포되었고 이지구의 도기 특징이 부분적으로 한반도 남 단(막조선의 영역)에서도 확인되어 신석기 시대

동이(東夷)문화(대문구, 산동용 산문화-번조선의 영역의 문화), 남만주(진조선 영역) 및 한반도(막조선)

의 문화 간에 긴밀한 관계를 유추할 수가 있다.

또 소하연문화에 이어지는 하가점하층문화, 구체적으로 풍하(豊下)문화에서는 고조선의 건국연대보다

조금 앞서는 서기전 2천4백년경으로 보이는 청동기 유적 이 발굴되었는데 출토된 유물을 보면 화살촉, 

 칼, 창 등도 발굴되어 기원전 2333년에 고조선이 건국되었다는 기록의 신빙성을 높여주고 있다.

이 요동(眞조선중심지), 요서(番조선중심지)일대에 발굴된 이 청동기 유물은 황하유역에서 발굴되는

청동기 유물보다 연대가 훨씬 빨라 중국동부지역에 발견되는 청동기에도 상당한 영향을 주었을 것으로

예상된다. ( 尹乃鉉, 「古朝鮮의 文化」『尹內鉉敎授의 韓國古代史』, 三光出版社, 1989 )

내용을 종합해 보면 요.순.하(堯, 舜, 夏)대 이전부터 문헌사에 나타나는 동이족의 활동범 위(하북, 산동,

강소) 와 북신, 대문구, 산동문화의 범위가 일치하였다.

그 문화와 발굴된 종족의 특징도 서쪽에서 발굴된 문화(앙소문화, 夏족문화)와 뚜렷이 구별되었으며 그

문화의 유형이 요서(번조선중심지), 요동(진조선중심 지) 등지에서 광범위하게 나타나는 문화와 매우

유사했다.

특히 요동반도와 산동반도와의 문화적인 교류가 많았으며 그 문화유형이 한반도 에 영향을 주었다는 것

이다. 이러한 발굴연구결과에서 고조선 건국시기부터하(夏)대(기원전2333년-1766년)까지 하북, 산동,

강소등지에서 발굴된 문화가 동이(맥족,번조선족)의 문화이며

이 동이의 문화는 요동, 요서등 중국 동북부 지방에서 기원한 것이며 한반도와도 관 계가 있다는 것이다.

구체적으로 말하면 내몽고, 대능하, 소능하, 난하를 중심으로 하여 요서등지에서 발굴된 문화는 번조선의 

문화였으며 요녕,심양, 장해(長海), 시대(施大), 길림등지에서 발굴된 문화는 진조선의 문화이고

그들 문화는 조선이 건국되기 훨씬 이전부터 하북, 산동, 강소 등 중국 동부지방에 퍼졌다는 것이다.

또 조선의 중심지에 기원전 2400년경 것으로 보이는 청동기유물의 발견은 기원 전 2333년에 나라를

세웠다는 단군신화가 사실이었음을 입증해 주는 것이다. 

유적의 성격으로 살펴보았을때는 번(番)조선이 경제적, 문화적 중심지였으며 진(眞)조선
이 정치적 중심지 였다는 것을 알수 있다.

출전:배달국  단군조선과 삼한관경중에서  사학과 글중에서 

*이 외에도 중국본토에서 대만을 거쳐 하바드대학교로 자리를 옮긴 중국고고학계의 거두 장광직 원로

교수는 《중국의선사고고학》을 통해서 중국의 청동기문화는 산동반도의 북부 발해만의 고조선으로

부터의 영향을 배제할 수 없다고 인정한바 있다.
이말은 동이문화의 시발점이 발해해협에 펼쳐져있는 묘도열도라는 말이다.구

체적으로 말하면 고조선의 소도(蘇塗)인 사문도(沙門島 샤먼도)즉 지금의 장도인것이다.

이곳이 삼신산이었고,옛 평양성이었다.따라서 이곳에 마고여왕의 천후궁이 있었다.

그 천후궁에서 봉황의 문장이 발견된것이다. 묘도에는 용봉산이 있다.

한국의 사학자 박준형은 <산동반도와 요동반도의 문화교류>라는 글에서 다음과 같이 말하고 있다. 

"(산동지역) 남장산도의 장도현 왕구촌 유적에서 선형동부 1개와 용범 3개가 발견되었으며 용구시 귀성

유적에서는 선형동부 1개가 각각 수습되었다.

이들은 요동지역 전기 비파형동검문화의 전형적인 선형동부와 유사한 형식을 띠고 있는 것으로 대체로

기원전 8-6세기의 것으로 볼 수 있다....

이와 더불어 산동지역에서 발견된 지석묘와 석관묘는 요동지역 쌍방유형의 묘제였다.

이처럼 청동기와 묘제를 통해서 볼때 산동지역의 비파형동검문화요소는 바로 요동지역 쌍방유형의 비파

형동검문화와 관련이 있는 것으로 볼 수 있다.

이 쌍방유형의 문화 주체는 사서상에 보이는 예맥으로 볼 수 있다.."

중국청동기문화는 고조선으로 부터 영향을 받았다고 주장하는 박선숙교수는 하바드대학교의 인류고고학과

교수 장광직교수의 주장을 인용하였다.(상생방송에서)

아래글은 중국의 원로 고고학자였던 장광직(張光直)교수의 유고중의 일부다.원제 《論 "中國文明的起源"》

<중국문명의 기원을 논함>이다.  

이 유고는 그의 부인 이훼(李卉)여사가 발견하고 진성찬이 정리한 글중에서 장도부분을 발체 하였다.

지금까지 고조선의 기원지로 추정되고있는 장도(사문도)는 고고학적으로 어떠한 위치에 놓여있는지를

알아보기 위한것이다.

요하 중 상류의 홍산과 요동반도 남쪽의 묘도열도를 경유하여 산동반도까지가 고리처럼 연결되어 있음을

확인 할 수 있다. 그 중에 장도의 북장산유적이 있다.

장광직은 은허유적을 발굴한 학자였고, 대만으로 건너가 본토에서 옮겨온 유물들을 연구한 뒤 미국으로

건너가 하바드대학 인류고고학과 교수를 거쳤다.

그는 본토에서 학술연구활동중 의견충돌이 심하여 외국으로 전전하지 않았는가 하는 징조들이 보인다. 

『요하 중상류와 대능하 계곡의 홍산과 요동반도 남단의 소주산(小珠山)은 의심할 것 없이 동일한 운항

괘도 내에 속하고 모두 세석기(細石器)와 빗살무늬 평저형 도기의 북방적 특징을 가지고 있다.

소주산과 대문구는 산동반도와 요동반도 사이의 묘도열도를 경유해서 서로 상접해 있는데 산동 봉래

이북에 있는 장도현 북장유적(北莊遺跡) 고고학적 유물이 나타낸것과 같다.----여기서 빗살무늬 도기와

대문구 유형이 동반 출현했다.홍산과 앙소는 하북북부및 북경지역에서 이들간의 직접적인 접촉이 있었다. 

홍산문화에서 최초로 발견된 중국 고고학적 조기단계에서 흑채(黑彩)가 된 홍도(紅陶)가 있었기 때문에

고고학자는 이곳을 앙소문화의 북방분파(分支)라고 성급하게 결론내렸었다.

현재 우리는 이 문화 자체에 대한 이해가 비교적 깊은데 일반적인 견해에 따르면 홍산문화는 요하계곡을

본체로 발전했고, 또 신락문화를 바탕으로 발전해 나왔을 것이되 그 발전 과정중에 앙소문화를 포함한 

외부의 영향을 받았다.

예를 들어 홍정완식(紅頂碗式)도발(陶鉢) 은 앙소문화의 후강유형(後崗類形) 도발(陶鉢)과 서로 닮았고,

차도중에서 평행선문(平行線紋).평행사선(平行斜線)조성 삼각형문(三角形紋)같은 종류의 후강유형 채도

와 서로 닮았다.

불룩형 장식에 있는 원복관(圓腹罐)도 반파유적의 불룩형 장식 첨저관(尖底罐)과 유사하다.』

고조선의 소도였던 천후궁에서 만난 봉황문장

다음은 고조선의 소도였던 묘도의 천후궁을 찾았던 답사기다. 2008년 04월 04일 장도를 다시 찾았다.

여명을 뚫고 여덟시에 봉래항에 도착하니 청명절 날씨답게 쾌청하다. 이해부터 중국은 청명절을 공식

휴일로 지정했다. 북송시대 장택단의 풍속화 청명상하도에서 볼 수 있듯이 예부터 청명절은 이들 고유의

민속놀이 풍속이었다. 그런 이유에서인지 많은 단체관광객들이 봉래항에 북적거리고 있었다.

봉래와 장도를 잇는 선박은 30분 간격으로 운항하고 있다. 장도에 도착하여 , 모터보드로 묘도의 마조묘

(馬祖廟)를 찾았다.지금의 마조묘란 옛날 천후궁이 있었던 마고묘(麻姑廟)란 말이다.

묘도촌으로 들어가는 문이다.  

 

용봉산 현응궁(龍鳳山 顯應宮) 

항해박물관과 마조묘가 있는 현응궁 입구다.보이는 것과 같이 휴일임에도 폐가처럼 썰렁하다.

우람한 건축물로 봐서 이렇게 방치할 내용이 아님에도 부실하게 관리되고 있는 것은 분명,노출시키기

껄끄러운 숨은 사유가 있는 것이 틀림없다는 생각이다.

이 현응궁은 2000년도 초까지 서있던 천후궁(天后宮)앞을 가리고 세운 새로운 궁이다.

필자는 이미 2000년초 답사시 촬영해둔 천후궁 사진이 있어 이를 확인할 수 있었다.

하마트면 고조선의 소도였던 천후궁의 흔적이 사라질뻔 하였든 사건이다.

 

백곡왕(百谷王)이란 무슨뜻일까.2001년까지도 이곳은 천후궁(天后宮)이라고 불렀다. 

묘도 천후궁및 사문새 성지 (서기 2000년 촬영)(이 건물은 앞을 가리기위한 새건물을 새우고 다시

현응궁(顯應宮)으로 이름을 바꾸었다.「묘도천후궁및 사문새고성지」란 동판도 철거되었다.

천후성모(天后聖母)상의 좌우에는 세가지의 동물이 시립하고 있는데

첫째가 봉황,두번째가 용, 세번째가 학이다.

전체를 담아본 사진인데 닷집에 용이 그려진걸 볼 수 있다.이 건물은 후대에 재건축된것이다.

현응궁(顯應宮=전 천후궁) 맨 마지막에 있는 마조(마고)상이다.이 청동으로 제작된 마조(마고)상은 문화

대혁명 당시 코 부분에 약간의 손상을 입어 보완수리를 거친 후 금분을 입혀 보존하고 있다고 한다.

천후궁에서 원상에 가깝게 보존되고 있는 것은 이 마조상(麻姑像) 하나 뿐이다.

그들은 근래 천후궁을 현응궁으로,마고묘(麻姑廟)를 마조(馬祖廟)로 명칭을 바꾸었다.그렇게 보면 현응궁

은 마치 환웅궁이 변한것이 아닐까.

이러한 행위들은 모두가 역사적 흔적을 지우기 위한 동북공정의 일환으로 추정된다.

전래되어오는 닷집은 봉황으로 그려져 있음을 볼 수 있다.

어쩌면 궁중에 봉황이 표장으로 등장하는 최초의 봉황으로 추정된다.

마고는 전설처럼 전해오는 삼신할매다.표장의 좌우대칭이 성별과 관계없이 표현된것은 이미 이때 부터다.

용봉은 동이에서 발전한 같은 문화지만 후대에 화하족이 용문양을 빌려 자신들의 도상으로 삼았던것이다.무

궁화(桓花.薰花.天指花.槿花)도 봉황도 모두가 태양을 상징하는 문장으로 사문도(장도)에서 출발한 도상

(圖像)들이다.

봉황에 대한 사료들

《산해경》<대황동경>

東海之外 大壑 少昊之國 少昊孺帝顓頊于此 棄其琴瑟 有甘山者 甘水出焉 生甘淵

동해(중국의 동해 즉 황해)의 밖에 위대한 골짜기(大壑)가 있는데 소호(少昊)의 나라이다.

소호(少昊)가 전욱(顓頊)을 이곳에서 키웠고 금(琴)과 슬(瑟)을 버리고 떠났다.

감산(甘山)이 있는데 감수(甘水)에서 봉황(焉)이 나온다. 

*언(焉)자는 원래 봉황을 뜻하는 금문(金文)이다. 그러니까 봉황 즉 태양이 감수에서 나온다는 말이다. 

*焉 一曰 鳥黃色出江淮 <集韻>

언은 일명 새이름으로 황색 봉이며 강회에서 나온다. 《집음》 

*焉(언)은 봉자(鳳字)의 금문 

금문(金文)의 오른쪽 부분은 천제를 뜻하는 제(帝)자다. 

현존하는 중국 기록에서 원조 제(帝) 즉 시초 제(帝)는 중국의 동쪽 바다 밖 동방(東方)의 천제인 제준이다.

동쪽 바다 밖이란 한국이 아니라 사문도(장도)를 말한다.

따라서 중국의 황제란 '황(皇)은 진시황부터 시작이 되었고, 천제란 제(帝)는 동방천제, 즉 고조선에서

시작되었다는 말이다.

제 준(帝俊)은 중국의 삼황오제에도 속하지 않는다. 오직 동방의 천제인것이다.

준(俊)은 준(踆)이라고도 하는데  삼족오를  준오(踆烏)라고도 하니 삼족오(봉황)가 원래 한민족의 상징

새였다는 것을 알수 있다. 

산해경의 대황동경(大荒東經)편에는 준에 대한 다음과 같은 설명이 있다.

「東海之外 有大人之國  有大人之市 名曰大人之堂  有一大人踆其上」

" 동해의 바깥에 대인(大人)의 나라가 있고  대인(大人)의 시(市)가 있는데 이를 대인의 당(堂)이라 한다.

준(踆)이라는 대인이 그 곳의 어른이다."

《설문해자》봉(鳳)

「神鳥也...五色備舉 出於東方君子之國...莫宿風穴 見則天下大安寧」

 봉(鳳) : 신조(神鳥 : 신성한 새)다. 5가지 색(五色)을 띠고 있다.

동방(東方)의 군자의 나라(君子之國)에서 나온다. (사문도,현 장도) 날이 저물면 풍혈(風穴)에서 잔다.

봉황이 나타나면 천하가 크게 평안하다.

「君子國 在其北 衣冠帶劍 食獸 使二大虎 其人好讓不爭 有薰華草 朝生夕死」 

"군자들이 사는 나라가 있는데 '격식을 갖춘 옷'을 입고, 머리에 관(冠)을 쓴다. '격식을 갖춘 허리띠'를 두르

고, 검을 차고 다니며, (衣冠帶劍)짐승을 기른다.

큰 호랑이 두마리를 부리는데 그 사람들은 양보하기를 좋아하고 싸우지 않는다.  
무궁화(薰華草:훈화초)가 있는데 아침에 피었다가 저녁에 진다."

무궁화꽃에는 비밀이 하나 있다.바로 무궁화꽃의 씨앗에 진통성분과 함께 환각물질이 있다는 것인데..

무궁화가 치료와 주술을 담당한 샤먼의 꽃이었을 가능성이 높다는 것이다.

토기, 사냥개, 무궁화씨, 그리고 흑요석세석기... 이것들은 바로 동아시아 끝, 해가 떠 오르는 곳이라는

의미의 Ostar, Ustar, Astar에서 메소포타미아로 건너간 우리 겨레가 전세계 인류에게 전해준 문화적 씨앗

들이다.
해가 떠오르는 곳은 바로 사문도(샤먼도)를 말하는것이다.

그곳에는 소도와 무궁화 즉 훈화가 있고,빗살무늬 토기와 삼족기의 최초 유적지가 있다.

*군자국(君子國)에 대한 이러한 기록을 두고 사문도(장도)를 알지 못하는 사람들은 이를 한반도가 아니면

요동반도로 인식하기가 쉽다.

그러나 바다에서 떨어져 있던 삼신산지역에 있던 사문도(장도)를 아는사람은 많지 않다.

이러한 역사를 알고있던 중국인들은 이곳의 진실이 밝혀질까봐 한국인들의 출입을 통제하면서까지 감춰

왔고,서서히 그 흔적을 지우고 있다.고려말기 역사.지리.천문학자였던 권근은 명태조의 호출을 받고

명나라를 다녀오던 중 사문도(장도)을 경유하며 시를 남겼다.

산해경의 이 원문에 대하여 후대의 중국학자들은 아래와 같은 주석을 달고있다.

회남자(淮南子)에 보면 이 나라가 나온다. (淮南子 墬形篇 有此國) 

「說文四云 東夷從大 大人也 夷俗仁 仁者壽 有君子不死之國」

 《설문해자》에 말하기를 " 동이(東夷)는 원래 大라 했고 大는 사람의 형상(동이(東夷) 즉 고대한국인의

형상)을 표현한 글자라고 하였다.

동이(東夷)의 풍속은 어질고, 어질면 장수하므로 군자가 죽지 않는 나라(君子不死之國)다." 라고 했다. 

 《예문유취(藝文類聚)》에 말하기를 「藝文類聚 八十九卷 引外國圖 云 君子之國 多木堇之華 人民食之」

" 군자의 나라에는 무궁화가 많은데 사람들이 그걸 먹던지 또는 기른다" 고 했다. 

《예문유취(藝文類聚)》에서 이 산해경을 인용하면서 '군자의 나라는 크기가 천리였다(土方千里)' 고 했고  

'그 나라 사람들은 서로 양보하기를 좋아한다.' 다음에  '그래서 군자의 나라이다. (故為君子國)' 라 했는데 

지금의 (산해경) 판본에는 고위군자국의 다섯자 대목이 빠져있다." 라고 하였다.

*군자국의 크기가 천리라는 대목은 만주나 한반도가 아니라는 말이다.

그 권역은 사문도를 중심한 천리를 말하는것이다.

《藝文類聚》 卷二十一 引此經 衣冠帶劍 下有 土方千里 四字 其人好讓 下有 故為君子國 五字 為今本所無

《예문유취(藝文類聚)》는 당(唐)나라 구양순(歐陽詢) 등이 황제의 명령으로 편찬한 일종의 국가공인

백과사전이다.

《논어(論語)》에 공자(孔子)는 이상적인 인간 즉 군자(君子)가 되어야 한다고 늘 설파했는데  구이(九夷 =

동이(東夷):고조선)에 가서 살고싶다고 했다.

그것이 바로 유명한 귀절인 자욕거구이(子欲居九夷)다.

《논어(論語) 자한편(子罕篇)》

공자는 구이(九夷 =동이(東夷):고대한국)에 가서 살고싶다 했다. 누군가가 '누추하지 않겠습니까' 하니 

공자는"군자가 사시는데 어찌 누추함이 있겠는가" 하였다.*공자는 기자를 군자로 존경하고 있었던 것이다. 

「子欲居九夷 或曰 陋如之何 子曰 君子居之 何陋之有」

《후한서》<동이열전>

論曰：昔箕子違衰殷之運，避地朝鮮。始其國俗未有聞也，及施八條之約，使人知禁，遂乃邑無淫盜，門不夜扃，

[一]回頑薄之俗，就寬略之法，行數百千年，故東夷通以柔謹為風，異乎三方者也。苟政之所暢，則道義存焉。

仲尼懷憤，以為九夷可居。或疑其陋。子曰：「君子居之，何陋之有！」亦徒有以焉爾。其後遂通接商賈，漸交上國。
而燕人詹滿擾雜其風，[二]於是從而澆異焉。老子曰：「法令滋章，盜賊多有。」若箕子之省□文條而用信義，

其得聖賢作法之原矣！

注[一]扃，關也。 注[二]擾，亂也。

贊曰：宅是嵎夷，曰乃暘谷。巢山潛海，厥區九族。嬴末紛亂，燕人違難。[一]
雜華澆本，遂通有漢。[二]眇眇偏譯，或從或畔。[三]

注[一]謂詹滿也。 注[二]詹滿入朝鮮，既雜華夏之風，又澆薄其本化，以至通於漢也。 注[三]偏，遠也。

옛날 기자가 은나라가 쇠약하여 조선으로 피하였을때, 조선의 전래풍속은 듣지 못하였더니, 기자의 범금

8조를 실시한 후 읍네에서는 간음과 도적이 없어져 밤에도 문을 닫는일이 없었다.

완고한 풍속이 천 수백년동안 행하여져 옛날 동이 이후 겸손하고 부드러운 풍속이 지속되었다.

이를 '삼방자' 라고 불렀다. 비록 관청에서만 도덕이 존재한다 하더라도 공자는 도덕이 실추된 땅을 떠나서

동이에서 살기를 원하였다.

혹자들은 동이가 누추할것이라고 말류 하였지만 공자는 "군자가 사는곳이 어찌 누추할것인가" 라고 말하며 

가기를 원하였었다. 그 후로 서로 물건을 팔고 사는 통상이 이루어지자 연인 위만이 조선으로 들어가 그

통상을 맡았는데 색다른 물건들이 많이 들어왔다. 노자가 말하기를 "도적이 많아지면 법령도 불어난다"고

하였는데 만약 기자가 서로 신의를 믿는 법을 만들지 않았다면 어쩔뻔 하였는가. 

 이 모든것이 법을 만드신 성인의 덕일것이로다.

주(一)에서 기자가 떠나서 도착한 조선은 신찬이 말하기를 《서경=書經》에서 얘기하는 우이지역 즉

구이족들이 산과 바다에 흩어져 살던곳이고, 연인 위만이 분란을 이르키기 전의 조선이다.라고 하였다.

* 공자가 그렇게 가고싶어하던 군자국은 바로 조선이었는데 옛날 은나라가 망하여 기자가 동쪽으로 건너

갔던 군자국이 과연 한반도였단 말일까.

그 거리는 산동반도에서 땟목으로 건널 수 있는 거리였다면 비록 바다였지만 마치 큰 강과 같은 바다를

말하는것이었다.이곳은 직선거리로 약 8십여리 되는 사문도(장도)다.

이곳은 모든 인간들이 건너기를 희구하던 지상낙원인 삼신산이었지만 공자와 진시황,그리고 한유방은

건너지못하였고 한무제는 무력으로 1년반을 싸운 끝에 점령하였지만 점령한 후로 지상낙원은 하늘의

재앙이 따르기 시작하였다. 

《논어 공야장편(論語公冶長編)》 

子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與!”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。 

* 공자가 말하기를 “나의 도가 실행되지 않아서, 뗏목을 타고 바다로 떠간다면 나를 따를 자는 유(자로)

이겠구나!”하니. 자로가 그 말을 듣고 기뻐하거늘, 공자가 말하되 “유는 역시 용맹은 나보다 나으나, 

 재목으로 취할 바가 없느니”하였다.

*도덕이 살아있는곳을 찾아 땟목을 탔다면 군자국으로 가기를 원했던것이고 그 목표지는 땟목으로도 건널

수 있는 가까운 거리였다는 말이다.

이 대목을 오해하여 한반도까지 거리를 연장한다면 공자를 현자가 아니라 어리석은 사람으로 매도하는

결과가 된다.당시 산동반도에서 한반도까지 건너려면 대형 선박으로도 수십일이 소요되는 고난의 항로였다.

아직까지도 한반도를 단군조선의 발상지라고 주장하는 억지만 없다면 잃어버린 고조선의 역사는 어렵지

않게 복원이 가능하다.

최근에 윤명철교수는 황해의 바람과 해류를 연구하기 위해서 '장보고호'라는 땟목으로 황해를 답사 한바

있다.

공빈(孔斌)저 《동이열전》

공빈(孔斌)이 기록하였다는 <동이열전>의 원문과 번역문 이다. 공빈(孔斌)은 전국시대(戰國時代) 말기

(약2300년전) 사람으로 위(魏)나라의 재상이었다고 한다. 공자의 후손으로 알려져있다.

공빈(孔斌)은 일반책에서 찾기가 어려운데 그것은 그가 젊은 시절의 공겸(孔謙)이라는 이름을 노년에

공빈(孔斌)으로 고쳤기 때문이다. (史記 참고)

*우리 한국인들은 고조선 역사의 근거를 오직 일연스님이 저술한 《삼국유사》에 매달려왔다.

여기에서 《삼국유사》가 고조선사의 근거를 인용한 사료는 위서(魏書)였다.

그런데 그 사료중에 있었던 고조선의 기록이 망실되였다며 확인할 방법이 없었다.

이때 그 위나라의 재상을 지냈던 공빈이 저술한 《동이열전》이란 사료가 나타난것이다.

여기에 옛날 동방에 있었던 나라 조선의 역사가 소개되고 있는것이다.최초에 신인으로 불리우던 단군에 

대한 기록이다.어쩌면 이것이 위서(魏書)에 있었던 고조선의 역사가 아니었을까.

현재까지도 줄기차게 단군의 실체를 부정하고 있는 교원대학교의 송호정교수는 2300여년전에 쓰여졌던

이러한 기록을 어떻게 평가할까.놀라운 자료라며 반가워 할까.

아니면 일고의 가치도 없는 자료라며 무시할것인가.하지만 이 사료를 무시하기엔 그와 연결성이 깊은

사료들이 너무나 많다.이글은 《홍사(鴻史)》서문에서 인용한 글이다.

東夷列傳 全文

東 夷 列 傳 (註 檀奇古史 附錄)

東方有古國 名曰東夷 星分箕尾 地接鮮白始有神人 檀君 遂應九夷之推戴而爲君 與堯병立 虞舜 生於東夷

而入中國 爲天子至治 卓冠百王 紫府仙人 有通之學 過人之智 黃帝受內皇文於門下 代炎帝而爲帝,
小連大連 善居喪 三日不怠 三年憂 吾先夫子稱之, 夏禹塗山會 夫婁親臨 而定國界, 有爲子 以天生聖人

英名洋溢乎中國 伊尹受業於門 而爲殷湯之賢相
其國雖大 不自驕矜 其兵雖强 不侵人國,
風俗淳厚 行者讓路 食者推飯 男女異處 而不同席 可謂東方禮儀之君子國也,  是故 殷太師箕子有不臣於周朝

之心 而避居於東夷地 吾先夫子 欲居東夷 而不以爲陋, 吾友魯仲連亦有欲踏東海之志 余亦欲居東夷之意
往年賦觀東夷使節之入國其儀容有大國人之衿度也, 東夷蓋自千有餘年以來 與吾中華 相有友邦之義 人民互相來

居往住者接踵不絶,  吾先夫子 印夷不以爲陋者 其意亦在乎此也, 故余亦有感而記實情以示後人焉  魏 安釐王 十年 曲

阜 孔斌 記 (字 子順)

동방에 오랜 나라가 있으니 이름하여 동이(東夷)라고 부른다. 별자리 분류로는 기성(箕星)과 미성(尾星)의

방향(동북방)이며, 땅은 선백(鮮白)에 접해 있었다. 선백(鮮白)은 선비(鮮卑)

처음에 신인(神人 : 道를 통한사람) 단군(檀君)이 있었는데 마침내 아홉 이족(九夷) 의 추대에 응하여

임금이 되었으니 요(堯)임금과 더불어 병립하였다.
순임금(虞舜)이 동이(東夷)에서 태어나서 중국에 들어와 천자가 되어 다스리기에 이르니 많은 왕들 중

에서 탁월하게 뛰어난 분이셨다.
자부선인(紫府仙人 : 동이족의 선인)이 학문에 통달하고 다른 사람보다 지혜가 있으니 황제 헌원이 그에

게서 공부하고 내황문을 받아와서 염제 신농씨 대신 임금이 되었다

 

소련과 대련(동이족으로 공자선생등이 '효경'등 에서 언급이 자주 되는 인물)이 부모의 상을 잘 치뤄

3일을 게을리 하지 않고 3년을 근심하니 나의 할아버지께서 칭찬하셨다.
하(夏)나라 우(禹)임금이 (제후들을 소집하여) 도산(塗山)에서 회맹(會盟)할 때에 부루(扶婁)께서 몸소

임하시어 나라의 경계를 정하였다.

유위자가 하늘이 낳은 성인으로 훌륭한 이름이 중국에도 넘쳐 흐르니 이윤이 그 제자로 공부해서 은나라

(동이족왕조) 탕임금의 어진 재상이 되었다.

그 나라는 비록 크나 스스로 교만하지 아니하며 그 병력은 비록 강하나 남의 나라를 침범하지 않으며,

풍속이 순후(淳厚)하여 길을 가는 사람이 양보하고 먹는 사람은 밥을 상대에게 권했었고 남녀가 처하는

곳을 달리하여 앉은자리를 함께 하지 않으니 동방예의의 군자국(東方禮儀之君子國)이라고 할 만 하다.

이런 연유로 은나라 태사(太史)였던 기자(箕子)가 주(周)나라 조정에서 신하 노릇하지 않으려는 마음이

있어서 동이(東夷)의 땅에 피해 가서 거처하였고 우리 선대 어른(공자)께서 동이에 거처하고자 하셨으며 

누추하지 않다고 여기셨다. 내 친구 노중련(魯仲連) 역시 동쪽 해안 지방을 답사할 뜻을 가지고 있고

나도 역시 동이에 거처하려는 뜻이 있었는데 왕년(往年)에 동이의 사절이 (우리나라 즉, 魏나라에) 입국

하는 것을 살펴보니 그 몸가짐이 대국인(大國人)의 금도(衿度)가 있었다.

동이는 대개 천 여 년 이래로부터 우리 중화(中華)와 서로 우방의 의리가 있어서 나라 사람들이 서로

와서 거처하고 가서 사는 경우가 끊임없이 이어져 왔던 것이다.

우리 선대 어른께서 동이가 누추하지 않다고 여기신 것은 그 뜻 역시 여기에 있었던 것이다.

그러므로 나 역시 깊이 느낀 바가 있어 이 진상을 기록함으로써 후인들에게 보이는 것이다.

위(魏)나라 안리왕(安釐王) 10년 (서기 268년) 곡부(曲阜) 공빈(孔斌)이 기록하다. (자(字), 자순(子順)) 

출전:동국열전 

동일한 내용이 《홍사 鴻史》라는 이름으로도 발표된바 있다.(군산대학교 도서관 소장.)

낙랑조선과 낙랑군의 위치를 그린 서한군국도와 서진군국도

 《수경주도》의 <서한군국도>에 그려진 낙랑조선은 사문도에 위치하고 있다. 

이 지도에 그려진 낙랑조선의 위치를 한반도로 보는것은 대단히 잘못된 판단이다.

서진군국도(西晉郡國圖): 송 역대지리지장도(歷代地理指藏圖)에서

서진군국도(西晉郡國圖)에서  발해해협에 걸쳐있는 낙랑군의 위치는 등주와 여순간의 묘도열도에 걸쳐 

있다.그렇다면 한반도의 평양을 한사군중의 낙랑군이라고 주장하는 학설과는 거리가 멀다.

따라서 진정한 선조들의 봉황 문화는 중국의 전설에서 시작된게 아니라 일명 군자국으로 부르던 고조선

에서 생성되어 오늘에 이른것이다.

(九山)