제02칙 백장야호百丈野狐

[전원]

제02칙 백장야호百丈野狐

百丈和尙, 凡參次, 有一老人, 常隨衆聽法. 衆人退, 老人亦退. 忽一日不退.

師遂問. “面前立者, 復是何人.” 老人云. “諾. 某甲非人也. 於過去迦葉佛時. 曾住此山. 因學人問, ‘大修行底人, 還落因果也無.’ 某甲對云 ‘不落因果.’ 五百生墮野狐身. 今請和尙代一轉語, 貴脫野狐.” 遂問, “大修行底人還落因果也無.” 師云, “不昧因果.” 老人於言下大悟, 作禮云, “某甲已脫野狐身, 住在山後. 敢告和尙, 乞依亡僧事例.”

師令維那白槌告衆, “食後送亡僧.” 大衆言議, “一衆皆安, 涅槃堂又無人病, 何故如是.”

食後只見師領衆, 至山後巖下, 以杖挑出一死野狐, 乃依火葬.

師至晩上堂, 擧前因緣, 黃蘗便問, “古人錯祇對一轉語, 墮五百生野狐身. 轉轉不錯, 合作箇甚麽.” 師云, “近前來, 與伊道.” 黃蘗遂近前, 與師一掌. 師拍手笑云, “將謂胡鬚赤, 更有赤鬚胡.”

無門曰, 不落因果, 爲甚墮野狐. 不昧因果, 爲甚脫野狐. 若向者裏著得一隻眼, 便知得 前百丈嬴得風流五百生.

頌曰, 不落不昧, 兩采一賽. 不昧不落, 千錯萬錯.

백장 화상이 설법할 때마다 한 노인이 늘 대중들 뒤에서 설법을 듣다가 대중이 물러가면 함께 물러나곤 하였다. 그러더니 어느 날은 물러나지 않았다.

화상이 물었다. “그대는 누구시오?” 그러자 노인은 “저는 사람이 아니올시다. 옛날 가섭불 시대에 이 절의 주지로 있던 사람인데, 한 학인이 저에게 ‘훌륭한 수행인도 인과에 떨어집니까?’ 하고 묻기에 제가 ‘불낙인과不落因果, 인과에 떨어지지 않는다.’라고 대답했었습니다. 그 때문에 저는 오백생 동안 여우의 몸으로 살아야 했습니다. 바라건대 이제 화상께서 그 물음에 대한 바른 답을 주셔서 저를 여우의 몸에서 벗어나게 해주십시오.” 하고는 “훌륭한 수행인도 인과에 떨어집니까?”하고 물었다. 이에 백장 선사가 “불매인과不昧因果, 인과에 어둡지 않느니라.”라고 대답하였다. 노인은 그 말에 크게 깨달아 인사하며 말하기를, “저는 이미 여우의 몸에서 벗어나 제 몸이 뒷산에 있으니 바라건대 저를 죽은 승의 예로 장례를 치러 주시면 감사하겠습니다.”

화상이 유나를 시켜 ‘식후에 죽은 스님의 장례가 있다’고 대중에게 공지하게 하니 “모두 평안하여 열반당에 한 사람의 병자도 없는데 어째서 스님의 장례식이 있다고 하는가?”하고 수군대었다. 식후 화상이 대중을 데리고 뒷산에 올라가 바위 밑에 이르러 지팡이로 죽은 여우를 끄집어내어 화장하였다.

화상이 저녁에 법당에 나와 앞의 인연을 이야기하였는데, 이 때 황벽이 일어나서 말하였다. “고인이 잘못 대답하여 오백생 동안 여우의 몸이 되었었다고 하는데, 만약 잘못 이르지 않았다면 무엇이 되었습니까?” 이에 화상이 “이리 가까이 오라. 가르쳐 주겠다.” 그러자 황벽이 가까이 다가가 백장 선사의 뺨을 한 대 후려쳤다. 그러자 화상이 박장대소를 하며 말씀하였다. “과연! 오랑캐 수염이 붉다더니 붉은 수염 오랑캐가 바로 너로구나!”

무문 화상이 평하시기를,

어찌하여 ‘불락인과’라고 하여 여우가 되었고, 어찌하여 ‘불매인과’라고 하니 여우에서 벗어나는가. 만약 이것을 한 눈에 알 수 있다면, 백장 선사 앞에 있던 그 노인이 어떻게 하면 풍류의 오백생을 살 수 있었겠는지 알 수 있을 텐데.

게송偈頌으로 말씀하시기를, 불락불매는 한 번 주사위를 던져 두 번의 승리를 얻은 격이요,

불매불락은 천 번 그르치고 만 번 그르친 격이다.

이로서 불매와 불낙을 한 번에 알 수 있지만, 그러나 여기에 끄달리면 모르는 것 만 못하리라.

I. 사설

교에서 선으로

『벽암록』에는 경전에 나온 문구나 대승불교의 철학에 대해 묻는 교학적 배경의 화두들이 많이 등장한다. 『신심명信心銘』의 일절을 인용한 <조주지도무난趙州至道無難> 이나, 석가모니 부처님이 평생 설하신 법문의 가르침(一代時敎)을 묻는 <운문일대시교雲門一代時敎>, 그리고 『화엄경華儼經』에 나오는 ‘진진삼매塵塵三昧’를 묻는 <운문진진삼매雲門塵塵三昧> 등이 그 예이다. 1칙 <무>자 화두도 그 배경은 ‘일체중생실유불성’에 대해 묻고 답한 내용이다. 이는 당시 선원에서 불교를 공부하는 모습의 일단을 볼 수 있게 하는데, 묻고 답하는 과정을 통해 교리의 이해를 심화시키는 것이다. 이는 후에 선어록으로 정리되었고, 간화선 탄생의 단초가 되었다.

이 百丈野狐 장도 초기 불교 교리인 ‘인과’에 대해 묻고 있다. 수행하는 사람들이 가질 법한 ‘과연 인과는 있는 것인가? 그리고 수행하면 인과에서 벗어 날 수 있는가?’ 라는 질문에 대한 답변이라고 볼 수 있다. 수행을 하면 인과에도 자유롭고 나아가서는 윤회에서도 벗어난다는데 과연 그럴까라는 원초적인 의문에 대한 답을 제시하고 있는 것이다.

지금도 진행형이지만 종교로서의 불교는 지금의 나의 투자가 다음 생에 대한 행복으로 담보되었을 때 보다 더 호응을 받을 것이다. 그것은 수행을 하는 사람들에게도 뿌리칠 수 없는 유혹이었을 것이다. 이 화두는 이 빈도가 높은 질문을 드라마틱하게 바꾸어 제시하고 거기에 대한 답을 직접 체득하게 하고 있다. 스스로에게 물어 스스로 터득하게 하는 장치인 것이다.

不落과 不昧

‘불낙인과不落因果, 인과에 떨어지지 않는다.’ 와 ‘불매인과不昧因果, 인과에 어둡지 않다.’는 실로 엄청난 차이이다. 인과에 떨어지지 않는다는 말은 인과를 초월한다, 즉, 인과에 무관하다는 말이고, 인과에 어둡지 않다는 말은 인과를 안다, 인과를 두려워 한다는 뜻을 내포하고 있기 때문이다. 실재로 불교는 인과의 법칙을 배우는 종교이다. 연기緣起의 도리를 깨달은 부처님에 의거하여 그 이치를 깨달아 지혜로운 사람이 되는 것이다. 그러므로 교학적으로보면 인과의 법칙을 배워서 아는 것이지 초월하는 것은 아니다.

그러나 한편으로는 연기緣起의 도리를 깨달으면 그 자체가 인과에서 자유로울 수 있지 않겠느냐고 말할 수도 있겠다. 고속도로에서는 몇 킬로로 달려야 한다는 규칙을 알면 과속을 하지 않게 되는 것처럼, 그 법칙을 알면 인과에 걸리지 않게 될 것이고 윤회에서도 벗어나게 된다는 말이 된다. 철저히 깨달으면 인과 속에 살면서도 인과를 잊고 살거나 느끼지 못하고 살게 될 것이다.

인과에 있건 없건 ‘인과에 떨어지지 않는다’는 생각이나 말 그 자체는 그래도 허물이 되겠다. 이것은 하나의 오만이다. 그리고 그 오만한 마음은 집착이 되어 계속 윤회하게 될 것이다. 이는 아직 완전히 인과의 법칙을 이해하지 못 했다는 증거이기도 하다. 우리는 어디에서나 자기 생각만이 옳고 그러므로 자기주장에서 한 발자국도 물러나지 않으려는 사람들을 본다. 자기 생각에 따르지 않으면 틀린 것이라고 생각한다. 그리고 자기주장대로 되지 않는 것은 패배하는 것이요 자존심이 상하는 일로 간주한다. 그러나 그것이 옳건 그르건 그런 독선은 모두를 불편하게 한다. 누구도 그런 사람은 반기지 않는다. 선 공부에서 차별심을 경계하는 것도 이 때문이다.

사람들은 자라온 환경과 교육에 의해 형성된 자신을 기준으로 세상을 보고 매사를 판단한다. 남이 나와 다를 수 있다는 다름을 잘 받아들이지 못하는 것이다. 이는 편견이 될 수 있고, 무지가 될 수 있으며, 아집이 될 수 있다. 그래서 韓龍雲 스님은 말씀하셨다. ‘출가의 진의는 가족을 떠나고, 산중에 들어가는 형식을 말함이 아니라, 보리심을 발하여, 낡은 고집으로 부터의 떠남’이라고.

인과에 대한 관심은 결국 나 자신의 안위에 대한 관심으로부터 비롯된다. 그러나 수행자에게 있어 선수행은 결과적으로 자기를 잊는 무아無我에 수렴하기 때문에 결과적으로 인과가 있건 없건 수행자에게는 별 의미가 없을 지도 모르겠다. 그냥 봄이 오면 꽃이 피는 정도이다. 말 그대로 ‘풍류오백생風流五百生’인 것이다. 그것은 인과가 있느니 없느니 하는 생각이 없어졌을 때 성취된다.

風流五百生

경허 선사의 오도송에 나오는 ‘무비공無鼻孔’이란 말이 있다. 경허 선사가 동학사에서 대강백大講伯으로 계시던 시절, 호열자가 창궐하는 마을에서 삶과 죽음의 근본문제에 부딪혀, 자신의 공부가 아무 도움이 되지 않음을 깨닫고 발길을 되돌려 동학사로 돌아와 학인들을 해산시키고 강원을 철폐한다. 그리고 방에서 두문불출 홀로 앉아 당나라 영운 지근 선사의 ‘여사미거驢事未去 마사도래馬事到來, 당나귀의 일이 가기 전에 말의 일이 온다.’는 화두를 잡고 용맹정진에 들어간다. 그렇게 3개월이 지날 무렵이었다.

어느 날 이 절의 스님인 학명도일學明道一이라는 스님이 아랫마을에 내려갔다가 이 처사를 만나 잠시 다담茶談을 나누게 된다.

“스님! 요즘은 어떻게 공부하십니까?”

“그저 경이나 읽고 염불하며 가람 수호하는 것이 일과랍니다.”

“스님! 그렇게 공부하다 소가 되면 어쩌려고요.”

“그럼 어떻게 하면 소가 되지 않을까요?”

“소가 되더라도 고삐를 꿸 콧구멍이 없으면 되지요.”라고 대답한다.

학명은 <고삐를 꿸 콧구멍이 없는 소>가 무슨 뜻인지 알 수가 없었다. 절에 돌아와서 대중들에게 물어도 누구도 대답을 못했다. 그러다 그것을 들은 시자가 경허 선사에게도 묻게 되는데, <고삐를 꿸 콧구멍이 없는 소>라는 말을 들은 선사는 이때 바로 활연대오豁然大悟하게 된다. 그리고 오도송을 짓는다.

忽聞人語無鼻孔, 홀연히 고삐 꿸 콧구멍이 없다는 소리에

頓覺三千是我家, 문득 깨달으니 삼천대천세계가 다 내 집이네

六月燕巖山下路, 유월 연암산 아랫길에

野人無事太平歌, 일 없는 농부가 태평가를 부르네

이 이야기를 인터넷에서 검색하다보니, 무비공無鼻孔을 글자 그대로 ‘콧구멍이 없는 소’라고 보고 ‘들이 쉰 숨을 내뱉지 못하거나 내 쉰 숨을 다시 들이쉬지 못한 순간 생사는 갈라지고 만다. 숨구멍에 생사의 갈림길이 있다. 그런데 콧구멍이 없다는 것이다. 일순간 경허의 숨이 턱 막혀 버렸을 것이다.’라는 식으로 해석하고 있는데, 이는 맞는 해석이 아니다. 콧구멍이 없으면 이미 코鼻가 아니다. 無鼻孔이란 코에 쇠코뚜레를 꿸 구멍이 없다는 뜻이다. 쇠코뚜레를 꿸 구멍이 없는 소는 인간에게 지배 받지 않는 대자유소牛로 유유자적 할 것이라는 뜻으로 해석해야 한다. 어쨌든 경허스님이 깨달은 無鼻孔의 소가 되면 風流五百生의 삶을 살게 될 것이었다. ‘사람이 사람에 만족 못하면 그때가 여우’라는 종달 노사님의 말씀처럼......

얼마 전 달라이 라마의 하루를 다룬 다큐멘터리 영화 <선라이즈 선셋>을 보았는데, 광고 문구를 보면 “태양은 아침에 떠서 저녁에 진다. 항상 떠 있는 것이 아니다. 그러니 즐겨라!”라고 되어 있다. 달라이 라마 정도면 그럴 수 있겠다고 할 지 모르겠다. 그러나 정말 그럴까? 선적으로는 즐기라는 것은 즐겁지 않다는 말이다. 즐거움과 한 몸이 되지 않은 것이 되기 때문이다. 그러므로 단지 광고 문구일 뿐 달라이 라마가 하신 말씀은 아니다.

티베트는 대대로 환생을 거듭하는 신적 존재인 달라이 라마가 이끌고 있다. 1932년 제 13대 달라이 라마가 티벳은 곧 위협을 받게 될 것이라고 예언합니다.

“나는 지금 죽는다. 그리고 다시 태어나 민족을 구할 것이다.”

1937년 달라이 라마가 된 라모 돈도프가 2살 반이었을 무렵, 달라이 라마의 환생을 찾아다니고 있던 승려들에게 발견되어 1940년 2월 22일 4살의 나이로 티베트의 정신적 지도자 텐진 가쵸 달라이 라마 14세가 된다.

1959년 3월 17일 하급 병사로 변장하고 티베트를 떠나 1959년 3월 31일 국경을 넘어 인도로 망명한다. 23살이었던 달라이 라마는 자신을 관세음 보살의 환생이라고 굳게 믿고 있던 수천 명의 사람들과 였다. 그들은 달라이 라마가 마법의 봉을 한 번 휘두르면 모든 문제를 해결할 것 이라고 생각했다. (달라이라마, 티벳의 영혼(The Dalai Lama, Soul of Tibet)

티베트는 오래전 중국의 돈황을 정복할 정도로 강한 군대를 가지고 있었다. (터번) 그러나 불교를 받아들이고 나서 그들은 평화를 사랑하고 부처의 세계를 실현하였다. 수세기를 걸쳐 외세로부터 격리 되어 있던 고원의 나라 티베트. 히말라야산맥의 보호를 받으면서 티베트의 사람들은 비폭력을 지양하고 불교를 신앙으로 하여 독자적인 정신문화를 가진 사회와 깨달음의 민족을 만들 수 있었다.

그렇다면 불교를 숭상하고 평화를 사랑한 그들에게 이 시련은 무엇인가? 연기의 법칙을 따른다면 정복시대를 이끈 티베트가 저지른 업보때문인지 모르겠다. 석가족의 멸망을 바라보아야 했던 석가모니의 독백처럼. 『석가족에게 죄가 있으니까 구제할 수는 없어.』

하고 말씀하시었다.

『그러면, 다른 세계에 석가족을 내어 던져 버리면 구원을 받을 것이 아닙니까?』

『목갈라나야, 무슨 짓을 해도 죄는 소멸되지 않는다.』

하고, 석가모니께서는 슬픈 눈으로 말씀하시었다.

『부처님, 형태가 있는 것이라면 나의 신통력으로 어떻게든 할 수가 있지만, 형태가 없는 죄는 어쩔 도리가 없습니다.』

『그렇다, 악의 씨를 뿌리면 반드시 화가 온다. 아무도 어떻게 할 수도 없다. 시험 삼아 석가족 아이들 하나 신통력으로 작게 하여 나의 쇠바리때 속에 넣어 보라. 그 사실 여부는 알게 될 것 이다.』

“아난아, 석가족의 죄는 이것으로 소멸되었다. 앞으로는 왕이 그 죄보를 받을 뿐이다.”

달라이 라마가 티베트 독립에 대해 인터뷰 할 때 보면 그의 고뇌하는 모습을 볼 수 있다. 그에게도 그것은 해결 할 수 없는 문제이고 일생 그가 짊어지고 가야할 짐이다. 그의 강연을 들으러 다람살라에 갔을 때였다. 강연 중 쉬는 시간에 모인 사람들에게 일괄적으로 차와 빵을 나누어 주었다. 그리고 가사를 입은 수행자에게는 국적을 불문하고 하루를 살 정도의 소정의 돈을 주고 있었다. 그때 느꼈다. 그 분은 자기가 처한 상황에서 할 수 있는 최선을 다하고 있구나!

윤회

지구 생명의 역사를 보면, 분명 생명은 태어나고 죽고를 반복하면서 계속 진화 발전해 왔다는 것을 알 수 있다. 그런데 물질적으로는 화석을 통해서 알 수 있지만, 눈으로 볼 수 없는 의식은 언제 생겨서 어떤 방식으로 이어졌는지 알 수가 없다. 다만 의식 또한 생명진화의 한 과정에 포함 된다는 것은 부정 할 수 없을 것 같다.

그렇다면 그 의식이란 것은 어느 땐가 생겨서 계속 변해 왔고 또 계속 변할 터인데, 그럼 현재의 ‘나’라는 것은 그 속에서 어떤 의미가 있을까? 아무 의미가 없을지 모르겠다. 계속 진화 할 것이기 때문이다. 한 달이면 우리 몸 대부분의 세포가 죽고 새로운 세포로 바뀌니 진화까지 운운할 필요조차도 없겠다. 분명 윤회하는 것은 맞는 것 같은데 그것을 받아들이기가 쉽지 않다. 더군다나 수행자의 입장에서는 수행이 자기를 잊는 무아에 수렴해야 하기 때문에 결과적으로 나라는 존재자체가 없어진다.

얼마 전 절에 갔다가 『길을 묻는 신도에게, 새 신도를 위한 안내서』라는 조계종에서 나온 작은 책자를 받았다. 그 책 말미에 ‘묻고 답하기’라는 곳에는 ‘정말 윤회하나요, 그리고 어떻게 윤회하나요?’라는 질문과 거기에 대한 답변이 있었다.

윤회란 돌며 흘러간다는 것입니다. 사시사철 계절의 변화가 있듯이 꽃이 피고 지듯이 우리도 역시 그렇게 돌며 흘러가고 있습니다. 사실 우리는 시작도 없는 먼 옛날부터 과거, 현재, 미래에 거쳐 윤회를 합니다. 그리고 공간적으로는 저 밑에 지옥의 세계에서부터 천상의 세계까지 끝없는 공간을 윤회합니다. 그런가 하면 우리는 이 삶에서도 시시각각 변화하면서 여러 가지 모습으로 윤회합니다. 마음과 행동을 어떻게 쓰느냐에 따라 지옥 같은 고통에 빠지기도 하고 축생처럼 싸우기도 하며, 아름다운 천상을 여행하기도 합니다.

그러면 무엇이 우리를 윤회하게 할까요? 윤회의 주체, 내 생명의 주체는 무엇일까요? 그것을 불교에서는 업業이라고 합니다. 업이란 의지를 동반한 행위입니다. 행위는 파동을 남깁니다. 선한 물결은 선하고 즐거운 모습으로 퍼지고 되돌아옵니다. 지나온 나의 업은 내 운명을 결정합니다. 결국 미래의 모습은 현재 내가 어떤 행위를 하느냐에 달려 있다는 말입니다.

이렇게 이해하고 믿는다면 그대로 좋다. 그러나 미진한 분들을 위해 동국대학교 경주캠퍼스 불교학과 김성철 교수의 「윤회는 사실인가, 믿음인가?」를 첨부하니 참고하시라. 첨부한 논문을 읽는다고 궁금한 것이 모두 해결되는 것은 아니지만 단지 명제에 친해지고 싶다.

우리가 사는 이 세상에는 누구는 천국에 살고 있는 듯한데, 누구는 지옥에 살고 있는 것 같이 보이는 사람들을 본다. 천국과 지옥이 다음 생에 대한 문제가 아니고 지금 이 생, 현재의 문제인 것이다. 이는 소위 죽은 다음에 천국에 가거나 혹은 지옥에 가지 않기 위해 인과를 따지며 현재의 삶을 올바르게 살아야 하는 것이 아니라, 우리 의식의 긴 여정에 있어 지금 현재 우리가 무엇을 생각하고 무엇을 해야 하는 지를 말해주는 결정적 이유이다. 현재에 충실 하라. 현재의 나에 주목하라!

II. 참구

이 화두에는 상식과 비상식이 뒤섞여 있다. 비상식을 걷어내면 진실이 보인다. 진실을 이해한 다음 경계를 제시하고, 또 그 경계를 붙일 곳을 본칙에서 찾아야 한다. ‘불락인과’니 ‘불매인과’에 자유로운 구절을 본칙에서 찾아 제시하면 이 화두를 완전히 이해 할 수 있다.

III. 착어

『선림구집禪林句集』 「8언」 가운데 이 화두의 경계와 일치하는 착어를 제시하여야 한다.

IV. 재독

1. “인과에 떨어지지 않는다(不落因果)”는 것과 “인과가 분명하다(不昧因果)”는 것이 같은가, 다른가?

2. 황벽이 왜 백장선사의 뺨을 쳤을 때 백장선사가 “오랑캐의 턱수염이 붉다.”고 하였는데 이는 무슨 뜻이냐?

V. 감상 

봄이 오면 온갖 꽃들이 피어나고, 여름이면 온갖 열매가 다투어 익는다.

영하산방은 어떠냐고 묻는가? 삐리~ 삐리~ 삐리리~

위 사진은 중력 렌즈 효과에 의해 변형된 천체 이미지를 이용하여 얻은

태양계에서 22억광년 (2.2 GLy) 떨어진 은하계 아벨(Abel1689)의 분포도입니다.

변형된 천체 이미지를 관측하는데는 허블 망원경이 이용되었고

관측은 JPL의 Dan Coe가 주도했다고 합니다.

출처:새 암흑 물질 지도: 허블 망원경

[득로]

달라이 라마가 얘기한 태양은 인간의 삶을 얘기 했으리라,
지난 여름에 작은형님께서, 가족들과 동해안 여행중에 일출사진과 함께 동문들에게 보내는글을
제게도 보내셨읍니다

" 이번 여행중에는 일출까지 만나 기분이 매우 좋왔읍니다"
" 형님! 그 기분좋으심을 깨려는 뜻은 아니나, 실은 지구가 태양쪽으로 엎어지는것 입니다"
" 그래! 네말도 옳다, 허나 세상사람들 보는 눈으로 보자구나! 세상 삐딱하게 본다고 한다"

이 화두도 그렇지만, 손가락을 짜르고, 고양이 목을 베고.....
자기 스승님 귀싸데기를 때렸다나! 배은 망덕.... 횡설 수설.. 득로 합장

[전원]

제15칙 동산삼돈 第十五則 洞山三頓 <II. ‘어디서 왔는가?’의 실재> 에서 제가 말씀드리고 싶은 것이 그것입니다.
손가락을 짜르고, 고양이 목을 베고, 자기 스승님 귀싸데기를 때리는 일은 사실과 다를 수 있다는 것입니다.
오히려 그것을 막으려고 부정하려고 화두가 '디자인'되었다고 보는 것이 더 맞을 것 같습니다.
연극 대본으로 보시면 딱 맞습니다.

[득로]

예! 저도 그러려니 합니다만, 소재가 그리 없었나 하는 생각도 듭니다.

모든 부처님 이름들도 그리저리 만들어진 이름 같읍니다,
부처님이 깨치신 도리를 문수라 이름하고, 그걸 알려고 하는 행을 보현이라하고,
알아진 후에 측은 지심에 관음이며 등등...

이또한, 코끼리 다리를 코끼리라고 하는지, 이얘기는 무척 조심 스럽네요 ! 득로 합장

[전원]

그렇게 보셔도 되겠습니다만 역사적으로는 많은 부처와 보살은 대승불교의 등장과 더불어 나타납니다.
석가모니 부처님 당시에는 부처님 한 분 밖에 안 계셨는데, 대승불교에 이르자 수많은 부처들이 등장하게 됩니다.
수많은 부처의 존재는, 바로 수많은 중생들이 그렇게 수많은 부처가 될 수 있음을 나타낸다고 하겠습니다.
'미래의 부처'인 보살도 마찬 가지로, 문수보살, 보현보살, 관음보살, 지장보살, 미륵보살, 대세지보살 등이 있는데,
‘보살의 출현’에 대해서는 이화여대 최준식 교수의 『불교』라는 책 내용을 참고하시라고 그대로 옮깁니다.

[전원]

"대승 사상이 일어났을 때 개혁적인 젊은 승려들이 가장 많은 비판을 했던 것은 나이가 많은 승려들의 폐쇄성이었다.
장로 혹은 상좌로 불렸던 이들은 (그래서 이들의 불교를 테라바다Theravada 불교, 즉 상좌 혹은 장로 불교라고 부른다.)
붓다의 본원(本願)이었던 가르침의 나눔에 대해서 소극적인 것처럼 보였던 것이다.
개혁 승려들이 보기에 이런 태도는 붓다의 원 취지에 어긋나는 것이었다.
붓다는 오로지 중생 구제라는 일념 아래 괴로운 사바세계의 생활을 40년 이상을 하면서
조금도 쉬지 않고 이웃들을 위해 가르침을 베풀었는데 늙은 승려들은 이에 반하는 생활을 한다는 것이었다.

[전원]

그래서 만들어낸 게 바로 보살이라는 상상적인 존재였다.
보살이란 산스크리트어로 ‘보디사트바’라고 하는데 이는 직역하면 ‘깨달음을 위한 존재’라고 할 수 있다.
이들은 거의 깨달음을 얻은 것이나 다름없는데 중생들을 구하기 위해 자신들의 깨달음을 미루고
중생들 사이로 뛰어든 거룩한 존재들이다.

이들이 외친 가장 유명한 슬로건은 “사바세계에 중생들이 하나라도 남아 있는 한 나는 깨닫지 않겠다.”는 것이다.
마지막 중생까지 구하기 위해 이 힘든 고해에 있겠다는 것이다. 참으로 지독한 자비 정신이라고 하겠다.

[전원]

이렇게 해서 많은 보살들이 나오게 되는데 예를 들어 지장보살 같은 이는 지옥에 있는 중생들의 구제를 맡았다.
이 보살은 일부러 지옥에 있으면서 마지막 지옥의 거주자를 구한 다음에야 그곳을 빠져나오겠다고 서원을 했다."

[득로]

또 늦은 새벽까지 고생시켜 드렸네요!
깨닫거나, 깨닫기를 미루거나, 하는 자유자재인 경계도 있나 봅니다.
저는 너무늦게 입문한것이 후회스러움입니다, 통 털어서 십년.....

요즈음 학생들이 참선방에 드나 듭니다, 참 희한한 만남입니다
종교에 귀의하여 산전수전 다 겪은후 만나지는것이 참선인데......
늦은 시간까지 고맙습니다 득로 합장

[득로]

속에 끙끙거리던 문제들을 이리 풀어주시니 속이 다 후련합니다.
하오면,
부처님이 생각하셨던 마음자리를 보살이라 이름짖고, 이런쪽은 지장이고
저런쪽은 보현이고, 관음이고....... 보살님들의 총칭을" 아미타" 라 하고

정리하면, 이런저런 보살님들의 명호를 상징적이 아닌,
석존(부처님 마음자리)이라 생각 하면 되겠읍니다.

나중에 또 어느 기회에, 정말 궁금한, 사후의 세계를 다룬 화엄의식과
화엄경에 대해 말씀 여쭈어 보기로 하겠읍니다. 득로 합장

[득로]

그러니, 법사님! 저는 대책이 없읍니다.
하루 하루 매일매일, 이리 따져보고 저리 따지고....
이게 궁금하고, 저게 궁금하고..........저게 못마땅하고....
말씀 주신대로 그냥 보여진대로 볼줄 모르니..... 언제 철이 들려는지....!

[전원]

선봉에 섰다고 생각하십시오.
용기가 부족해서 나중에 알아지겠지 하며 몰라도 궁금해도 넘어가시는 분들을 위하여
대신 질문하고 계시다고 생각하시면 좋겠습니다.
저도 먼저 배운 것은 알려드리고 싶고, 모르는 것은 찾아서 배우고 있는 중입니다.
그리고 공부하시는 분들이 궁금해 하시는 것이 무엇인가 알게 되어,
저도 다른 분들에게 무엇을 알려드리거나 설명하게 될 때 많은 도움이 됩니다.
전원 합장

[득로]

예! 그리 말씀 주시니, 고맙습니다.
득로 합장

[득로]

법사님! 무문혜개 선사께서 이무문관을 제창 하신지가 800 여년전이 되겠읍니다만,
선사님들께서 의도적인 것인지는 몰라도,
보살님들 명호는 하나도 보이지가 않읍니다.
찰측에 금강경, 몇구절 있고 본측에 대통지승불 이 전부입니다

반야심경이 부처님 열반하신후 4~500 백년후 만들어 진것이라면,
무문관 48칙속에 최소한 문수, 보현, 관음, 지장 이란
명호의 그림자라도 비치련만......

선사님들께선 보살님들 명호를 인정을 안하신 것인지 궁금합니다 .
또, 궁금. 득로 합장

[전원]

무문관 42칙 女子出定에 문수보살이 등장하고, 벽암록에는 10, 35, 84, 92 칙에 문수보살이 출연합니다.

보살을 인정하지 않았다기보다는 조사선이 등장하면서 조사선을 여래선(부처님)보다 우위에 두어,
불, 보살로부터 독립을 선원 합니다.

위에서 말씀드린 것처럼 조사나 보살이나 같기 때문에,
부처나 보살들 대신 실재 역사적인 인물, 조사들을 등장시켜 더 현실적이고 실감나게 후학들을 지도하려 하였고,
그러므로 부처가 되는 것이 하등 이상 할 것이 없게 됩니다.

[전원]

서양인은 보려하고 동양인을 되려한다고 합니다.
수많은 예가 있지만 간단한 예를 들면 동양에서는 그림을 그릴 때 서양과는 다르게 그립니다.

대나무를 그린다고 합시다.
서양인들은 캠퍼스를 들고 대나무 밭에 나가 직접 대나무를 보면서 보이는 대로 원근법에 따라 그립니다.
그러나 동양인은 캠퍼스를 들고 나가 그림을 그리는 것이 아니라 대나무를 보고, 그 대나무를 마음에 담고 와서,
마음에 담긴 대나무를 그립니다.

대상을 바라보는 것이 아니라 물아일체, 즉 대상과 하나가 되어야 좋은 그림을 그릴 수 있다고 보았습니다.

[전원]

동양인은 훌륭한 그림을 그리기 위해서는 대상과 내가 하나가 되어야 한다고 믿었습니다.
그래서 동양인은 무슨 일을 잘하기 위해서는 '마음을 비운다.'고 합니다.
마음을 비워야 대상과 일체가 될 수 있기 때문입니다.

간단히 말해,
서양인은 신을 바라보고 경외하는데 반해, 동양인은 직접 신이 되었던 것입니다.

[득로]

합장,꾸웁뻑!

[전원]

인류는 오래전부터 우주를 탐구해 왔습니다.
서양인은 우주를 보려하였기 때문에 망원경을 발달시켜 지금 100억 년 전 우주 생성기의 모습을
직접 눈으로 볼 수 있게 되었습니다. (나중에 기회있을 때 설명)
동양은, 서양이 근대에 들어서야 알게 된 밀물과 썰물이 달 때문이라는 것을,
이미 기원전 수천 년 전에 알았으면서도 보려하지 않고 우주와 하나가 되려 하였기 때문에
지금 우리는 그 수행법을 배우고 있습니다.

동양과 서양의 만남.
우리는 이제 우주의 생성 과정을 눈으로 보면서 그 우주와 내가 다르지 않다는 것을 알고 있습니다.
전원 합장

[득로]

새벽엔 견주굴 가느라..... 여쭈어보기가 송구 스럽습니다.
이리 항상 장황하게 설명 주시니...
예! 잘 알았읍니다.

저도 우주의 모습에 관심이 많았읍니다. 그럴때 마다 저는 회의적 이었읍니다.
지구가, 아니 우리 태양계가, 겐지스 강 모래 한알보다도 적은데, 지금 내가 "나" 라고하면서,
부질없는 짓을 하고 있구나, 어차피 태어나려고 노력하여 태어난건 아니지만,
주어진 생, 끌탕 없이 재미있게 살다 가자고....!
부처면 뭐 할거고, 아니면 어떨 거냐고.....!

그러면서도, 이공부 가 재미있어, 지금 새벽잠 설치고
참선방 입실 끝내고 와서 이글을 씀 니다. 득로 합장

[득로]

위에 법사님께서는 거시세계를 잠깐 말씀주셨는데,
부처님이 혜안으로 밝히셨다는 구사론에보면, 미시세계의 설명도 나와 있읍니다.

우리 법경 법사님도 물리학자 이시기에, 은근히 법문중에 그런 설명도 있으시겠지 했으나
비유 하시는 글들은 대부분 서양의 학자들 말씀이 많았읍니다

현대 과학에서 육각형으로 집단하여 6개의 원소가 첫단계의 물질구성 이 된다고 하는것을
구사론에서는 "육방중심 일극미" 라고, 중심을 포함하여 7개의 극미(원소) 라 말하고있는데....
이런 말씀도 은근히 기대 했었읍니다

허나, 말씀 해주셨들 무슨 소용 있겠읍니까!!
우주와 하나가 되는 공부를 하는 판국에.....득로 합장

[득로]

헌데 법사님! 아무리 발달시킨 망원경 일지라도,
지금 보면 지금을 보는것이지
100억년 전을 본다고 하심은 이해가 되지 않읍니다.
나중 기회를 꼭 기대 하겠읍니다.^^
조사선, 여래선은 확실히 이해 했읍니다, 고맙습니다. 득로 합장

[전원]

좀 그렇지요? 아주 간단히 설명 드리겠습니다.
우리가 영화관에 가서 영화를 본다고 할 때, 8시에 영화를 상영한다고 하면 우리는 8시까지 입장해서 자리에 앉아야 합니다. 그러면 영사실에서 필름에 빛을 투과시켜 흰색 스크린에 영화를 비추어 관객에게 보여줍니다. 그럼 영사실이 부산에 있고 스크린이 서울에 있다면 어떨까요? 그래도 영사실에서 영사기를 돌리면 바로 볼 수 있습니다. 빛이 1초에 지구를 일곱 바퀴 반 돌 수 있을 정도로 빠르기 때문입니다.

[전원]

그러나 영사실이 태양에 있다면 말이 달라집니다. 태양에서 영사기를 돌린다면 화장실 갔다가 팝콘 사들고 8시 8분까지 자리에 앉으면 영화를 처음부터 볼 수 있습니다. 태양에 있는 영사실에서 8시에 영사기를 돌려도 빛이 오는 시간이 8분 걸리기 때문입니다. 그러므로 지금 우리 눈에 보이는 태양의 모습은 8분전 태양의 모습입니다. 빛이 1초에 30만 킬로를 가는데도 1억 5천만 킬로 떨어져 있기 때문입니다.

[전원]

그런데 그럼 우리 지구에서 가장 가까운 별에서 영사기를 돌리면 영화는 언제 볼 수 있을까요? 대학 들어가서 대학 다니며 놀고 사랑하고 그리고 졸업식 하고 영화관에 가면 그때 영화는 시작됩니다. 지구에서 그 별까지의 거리가 빛의 속도로 가도 4년이 걸리기 때문입니다. 우리는 이 거리를 4광년이라고 하는데, 1광년은 빛이 1년 동안 가는 거리입니다. 그러므로 태양과 마찬가지로 우리가 보는 별도 오는 시간을 감안하면 거리에 따라 그 별의 오래전 모습을 보고 있다고 하겠습니다.

[전원]

<은하철도 999>에서 주인공 철이와 메텔이 가는 목적지, 우리 은하에서 가장 가까운 은하, 안드로메다는 우리 태양계에서 약 250만 광년 떨어져 있습니다. 빛이 오는데 250만년 걸리는 거리에 있기 때문에 지금 우리가 보는 안드로메다는 250만 년 전 모습입니다. 우주에는 그런 은하가 2,000억 개 정도 있다고 하니 먼 거리에 있는 은하는 우리에게 1억년 10억 년 전 은하의 모습입니다. 우주의 과거 모습입니다.

[전원]

참고로 밤하늘에 보이는 별의 밝기가 다양한데, 별들의 밝기가 차이나는 이유는 별 자체의 밝기가 다른 이유도 있지만 얼마나 떨어져 있느냐에 따라서도 달라집니다. 태양은 우리가 보기에 아주 밝게 보이지만 이는 은하수에 뿌려져 있는 수 천 억 개의 별들과 밝기에는 별로 차이가 없습니다. 단지 가깝기 때문입니다.

결론적으로 말하면 우리가 보는 밤하늘 자체가 바로 우주 역사책인 셈입니다. 망원경의 발달과 더불어 지금 가장 멀리 볼 수 있는 별과의 거리가 대략 100억 광년 정도라고 합니다. 그곳에서 오는 빛 영상은 100억 광년 전 우주의 모습을 담고 있습니다.
전원 합장

[득로]

예! 이해 했읍니다.
저는 발달된 망원경이라 하여, 거기를 직접 보는줄 알았는데,
보았더라도 빛을 보는것인데, 빛의 오는 시간을 생각 못했읍니다
그냥 가만히, 말씀 주실때까지 있을것을, 끍어서 부스럼까지.....^^
그런데, 빛도 에너지인데, 그리 오랫동안 오다가 없어지진 않겠읍니까??
고맙습니다, 득로 합장

[전원]

그래서 지구 바깥으로 올려서 관찰하는 우주망원경을 사용합니다. (다음은 우주망원경에 대한 백과사전 내용입니다.)

우주 망원경(Space Telescope)은 지구 대기권 바깥 우주 공간에 올려져서, 천문학 관측을 수행하는 일체의 과학 기기들을 가리킨다. 지구는 대기층에 둘러싸여 있으며, 빛이 외계로부터 지구로 도달하려면 지표면에 닿기 전에 대기층을 지나야 한다. 이 때 대기층에 존재하는 기체들이 지구상에 존재하는 생명체에게 치명적인 X-선, 감마선, 자외선 등을 우주로부터 흡수하기 때문에, 단지 가시광선과 전파만이 대기를 투과해서 지상에 도달하게 된다.

[전원]

이 덕분에 우리는 지구상에서 안전하게 살 수 있지만, 천체로부터 오는 빛 중 가시광선과 전파 영역을 제외한 다른 파장의 빛은 모두 대기에 의해서 차단 또는 흡수되어 관측할 수 없기 때문에, 지상에서의 관측만으로는 우주에 대한 모든 정보를 얻기가 어렵다. 또한, 대기가 흔들리는 현상 때문에 천체의 상이 원래보다 더 커지고 덜 선명하게 된다. 이런 문제점들을 극복하기 위해서 지구 대기권 밖 우주공간에서 관측을 수행함으로서 지구 대기 요동에 의한 화상 질 저하를 피할 수 있고, 지구 대기로 인한 관측 파장의 제한을 받지 않는다는 장점을 가지고 있다.

[전원]

운용 중인 우주 망원경은,

1. 허블 우주 망원경(Hubble Space Telescope) - 미국 항공우주국에 의해 발사되고 운용되는 광학 망원경이다. 이 망원경이 찍은 여러 천체 사진들로 인해, 허블 우주 망원경은 역사상 가장 유명한 천체 망원경이 됐다.
2. 찬드라 엑스선 관측선(Chandra X-ray Observatory)
3. 스피처 우주 망원경(Spitzer Space Telescope)
4. 갈렉스 우주 망원경(GALEX)- Galaxy Evolution Explorer의 머릿글자를 따서 명명된 자외선 우주 망원경으로서, 미항공우주국 산하 제트추진연구소와 캘리포니아 공대, 한국의 연세대학교 및 다수의 연구 기관이 참여하여 제작한 망원경이다. 2003년 4월에 발사되었다.

[전원]

이외에도 케플러 우주 망원경, 과학기술위성1호, 아카리(AKARI), 허셸 우주 망원경이 있는데
참고로 허블 망원경이 찍은 22억광년 (2.2 GLy) 떨어진 은하계 아벨(Abel1689)의 사진을 본문과 산방일기에 올립니다.