교회 쇄신을 위한 중요한 개혁과제
아래 글은 교회개혁실천연대 공동대표이신 박득훈 목사님(CBS TV 저널 사회자)을
인터뷰한 글 중 한국 교회 쇄신을 위한 개혁 과제 파트를
읽기 쉽게 소제목들을 달아 수정한 것입니다.
출처 : 성경적 토지정의를 위한 모임 회지 <토지와 자유> 2003년 1월호.
■ 기복신앙을 회개하고
하나님을 순수하게 사랑하고 순종하는 신앙을 회복하는 것
교회 개혁 실천 연대의 강령을 참조하여 말씀드리겠습니다.
첫째는, 가장 중요한 것인데, 교회개혁 운동은,
하나님을 우리의 축복을 얻기 위한 수단으로 삼으려는 기복신앙을 회개하고
하나님을 순수하게 사랑하고 순종하는 신앙을 회복하는 운동입니다.
즉 교회가 그리스도의 신부로서의 순결을 회복하는 운동인 것입니다.
저마다 "나는 기복신앙을 가지고 있지 않다"라고 말하지만,
스스로를 속이고 있는 목회자와 기독교인들이 너무 많습니다.
기복신앙이 무엇인지 분별하기가 쉽지 않은데요,
아마 가장 쉽게 알아낼 수 있는 방법은 주님을 위해서라면 하나님이 주신 좋은 것
즉 이삭까지도 기꺼이 포기하고 바칠 수 있는가를 수시로 물어보는 것일 것입니다.
교회도 마찬가지죠. 교회를 위해 하나님이 존재하고 있는지 아니면
하나님을 위해 교회가 존재하고 있는지 냉철하게 늘 물어야 합니다.
그리스도인 자신과 교회의 세상적 유익을 위해
원래의 하나님을 변질시키는 것이 바로 기복신앙인데,
이 기복신앙을 버리기 위해서는,
★설교의 변화, 신학의 변화, 성도들의 의식의 변화 등 총체적 변화가 있어야 합니다.
이러한 교회개혁운동은 겉으로 떠들썩하게 드러나는 운동이 아닙니다.
가장 근본적인 변화를 일구어내는 운동입니다.
모든 교회부패 현상의 가장 깊은 밑 둥에 자리잡고 있는 암 덩어리를 제거하는 힘겨운 작업입니다.
가장 근본적인 것을 고치려고 한다는 점에서 '순결한 신앙의 회복'을 외치는 것은
종교개혁 당시 '이신칭의'를 외친 것과 유사한 성격을 갖고 있다고 할 것입니다.
■ 믿음과 삶이 하나로 어우러지는 살아있는 믿음을 회복하는 것
왜곡된 기복신앙을 갖게 되면 윤리적 실천에 무관심해질 수밖에 없게 됩니다.
이는 자연스럽게 믿음과 윤리를 분리시키는 결과를 초래하고 말았습니다.
그래서 두 번째 개혁과제는 자연스럽게 믿음과 삶이
하나로 어우러지는 살아있는 믿음을 회복하는 것으로 이어집니다.
'한국교회가 '이신칭의'를 왜곡되게 강조하다가
불행하게도 종교개혁의 진정한 정신을 잃어버리고
윤리의 중요성을 잃어버리지 않았나 생각합니다.
★성경에서는 믿음과 삶을 분리하는 게 불가능합니다.
이것은 동전의 양면과 같습니다.
반쪽으로 자르면 동전 역할을 못하듯이
마찬가지로 믿음과 삶이 분리되는 순간 아무 짝에도 쓸모가 없어집니다.
바울도 이런 맥락에서 산을 옮길만한 믿음이 있다고 해도
사랑이 없으면 아무 것도 아니라고 말하면서(고전 13:2)
사랑으로 표현되는 믿음의 중요성을 강조했던 것입니다(갈 5:6).
한국교회는 "믿음으로 의로워진다"는 것을 강조하다가 그만 그 믿음이
실천으로 표현되지 않는 형식적인 믿음이어도 괜찮다는 인상을 주게 되었습니다.
이는 결국 교인들로 하여금 삶에 별로 신경을 안 써도
"믿습니다"라는 고백만 하면 구원을 받을 수 있다는 안이한 생각을 갖게 만든 것입니다.
예컨대 수개월 전에 한국기독교목회자협의회(한목협·대표회장 옥한흠) 수련회에서
곽선희 목사님은 2,000 여명의 목회자들에게 목회자가 탈진하는 이유 중 가장 중요한 것은
윤리를 강조했기 때문이라고 말한 적이 있습니다.
물론 은혜를 빼버린 채 윤리만을 강조하는 잘못입니다.
이것은 도덕주의요 율법주의입니다.
그러나 윤리가 없는 은혜 또한 잘못입니다. 이것은 값싼 은혜입니다.
현재 한국교회가 사회로부터 지탄을 받고 성장이 둔화되고 결과적으로 목회자가 지치게 된 이유는
이런 값싼 은혜에 너무나 오랫동안 매몰되어 왔기 때문이죠.
한국교회의 치명적인 문제점은 윤리를 강조하다가 은혜를 잃어버린 것이 아니라
값싼 은혜를 강조하다가 그만 윤리를 상실해버린 것이죠.
그래서 교회는 세상과 분리되고 불신자들로부터 비판받고 있는 것입니다.
그러나 사도행전 4장에 잘 나타난 것처럼 은혜를 진정으로 충만하게 받게되면 나누는 삶을 살게 됩니다.
초대교회 성도들은 서로 낯선 사람들이었지만 자기 소유를 나누었고
그래서 그 가운데 핍절한 자가 없게 되었습니다(31-35).
사랑의 기적이 일어 난 것입니다.
그러나 여기서 오해하지 말아야 할 점은 은혜만 강조하면
윤리는 자동적으로 따라오는 것이 아니라는 것입니다.
만일 윤리적 실천이 그저 자동적으로 이루어진다면
바울 서신 중 실천을 명령하는 부분은 사족에 불과한 것일 것입니다.
중요한 것은 은혜를 받았다는 증거는
자기 것을 어려운 이웃과 나누는 사랑의 삶에서 찾아야 한다는 것이죠.
그러므로 한국교회는 은혜를 강조할 때마다 윤리가 동반되지 않는 은혜는 값싼 은혜요
좀더 정직하게 이야기하면 가짜 은혜라는 것을 분명히 가르쳐야 합니다.
한국교회는 죽은 믿음을 용인한 것을 회개해야 합니다.
진정한 은혜, 진정한 실천! 이것은 중요한 개혁과제입니다.
한마디로 이렇게 말씀드리고 싶습니다.
죽은 믿음 청산하고 살아 움직이는 믿음 회복하자!
■ 예언자적 메시지를 선포하고
불의한 사회구조를 변혁하는 진정한 신앙인을 양육하는 것
교회가 예언자적 메시지를 선포하고
불의한 사회구조를 변혁하는 진정한 신앙인을 길러내는 것입니다.
정교분리 원칙을 제대로 이해해야 합니다.
정치의 영역과 교회의 영역은 분명히
서로 구별되는 독립적이고 자율적인 고유의 영역을 갖고 있는 것이 사실입니다.
그러나 정치와 교회는 중요한 고리로 서로 밀접하게 연결되어 있습니다.
그 고리가 바로 하나님의 나라입니다.
하나님의 통치는 미치지 않는 곳이 없습니다.
하나님의 나라와 그의 정의를 구하라는 것은 예수님의 명령입니다(마 6:33).
모든 영역에서 하나님의 주권이 회복되어야 합니다.
교회 뿐 아니라 정치영역에서도 회복되어야 합니다.
정치까지 변화시켜야 하는 것은 중요한 사명입니다.
정치가 치명적인 면에서 정의를 거스를 때 교회가 예언자적 소리를 발하지 않은 것에 대해 회개해야 합니다.
강단에서 예언자적 메시지를 발해야 합니다.
예컨대 SOFA의 불평등성과 한국의 자주권 문제와 관련해서 미국의 오만함과 호전적 패권주의에 대해
기독교적 진리에 근거해서 비판의 목소리를 발해야 합니다.
그러나 불행하게도 한국교회 뿐 아니라 미국교회도
부시정권의 잘못된 행위에 대해 비판해야 함에도 불구하고
대부분 침묵하거나 적극적으로 지지하고 있습니다.
이 점에서 한국교회는 미국교회를 본받아서는 안됩니다.
교회는 불의한 정권을 용인하거나 옹호하는 호국종교의 기수가 되서는 안됩니다.
한국교회는 그 구성원들을 '교인'으로는 잘 키웠는지 모르지만
'신앙인'으로는 키우지 못한 것을 통회해야 합니다.
현재 한국교회의 유명한 제자훈련 교재들을 잘 공부하여 A+를 받은 기독인의 모습을 상상해 봅시다.
그는 훌륭한 '교회인'은 될 수 있을지 모르지만,
사회를 변혁하는 '신앙인'이 되기는 매우 힘들 것이라는 생각을 떨쳐버리기가 힘듭니다.
★주어진 사회구조 속에서 우등생은 될 수 있을지 모르지만,
잘못된 구조를 변혁하는 신앙인은 되지 못할 것입니다.
그는 오히려 본의 아니게 세상의 불의하고 썩은 구조를 보존하고
강화시키는 역할밖에 못할 가능성이 매우 높습니다.
■ 교회 안에 존재하고 있는 부당한 차별을 극복하는 것
우선 교회 안에 존재하고 있는 부당한 차별을 극복해야 합니다.
예수님을 영접한 모든 성도는 하나님의 가족으로서
하나님 앞에 똑같이 평등한 것입니다.
그러나 교회를 가만히 들여다보면 성(性), 학력, 외모, 부(富), 건강, 사회적 지위 그리고 교회 직분에 따라서
부당하게 사람을 차별하는 경우가 많습니다.
예컨대 똑 같은 일을 해도 남전도사에 비해 여전도사는 더 낮은 대우를 받는 경우가 많습니다.
부교역자는 흔히 1회용처럼 취급받곤 합니다.
교회 안에서마저 장애우들이 무시를 당하는 경우가 많습니다.
또한 실질적으로 부자를 예우하기 때문에 가난하거나
사회적 지위가 없는 사람들은 장로 되기가 무척 어렵습니다.
장로 임직 시 많은 경우 기천만원을 내는 게 현실입니다.
강요하지 않지만 존재하는 묵계(默契)입니다.
최근 인천의 어느 교회가 장로 피택자들에게 보내는 질문서에 "이번 장로로 선택될 시에 2
000-3000만원의 헌신을 할 수 있나"라는 내용을 포함해서 물의를 일으키기도 하였습니다.
매관매직이나 다름없습니다.
이런 상황에서 돈 없는 사람은 장로 될 꿈을 포기할 수밖에 없습니다.
장로가 된다고 해도 돈이 없으면 늘 송구한 마음으로 지내야 되고 자신의 의견을 개진하기도 어려워지죠.
그러나 사도행전 8장을 보면 시몬이 사도들의 안수함으로 성령 받는 것을 보고
베드로에게 돈을 주어 그 권능을 사려고 하자, 베드로가 분노하여
"네 은과 네가 함께 망할지어다"라고 했지요.
이 무서운 말씀을 듣고 한국교회는 경성해야 합니다.
그리고 하나님의 가족으로서의 정체성을 회복해야 합니다.
■ 개교회 성장주의를 극복하는 것
다섯째는 개교회 성장주의를 극복하는 것입니다.
다른 교회는 어떻게 되든지 관계없고, 내 교회만 잘 성장하면 된다는 게 바로 개교회 성장주의입니다.
작은 교회에서 큰 교회로 이동하는 교회수평이동을 너무 쉽게 생각하고 있는 것 같습니다.
물론 성도들이 부패하고 잘못된 교회에서 신음하고 견디다 못해 보다 건강한 교회로 옮기는 것을 문제삼아서는 안됩니다.
이런 예외적인 경우 말고, 대기업이 작은 기업을 잡아먹는 문어발 확장과 같은,
개교회 성장주의를 비판하는 것입니다.
단순히 편의주의적 동기를 가지고 작은 교회에서 큰 교회로 옮겨가는 수평이동을 막으려고 하기는커녕,
오히려 그 추세에 편승하려는 태도를 극복해야 합니다.
그리고 물량적 성장주의도 극복해야 합니다.
교회가 외적, 수적으로 성장하는 것 자체를 문제삼는 것이 아닙니다.
주의해야 할 것은, 초대교회를 보면
올해 전도목표 3,000명, 5,000명이라는 식으로 정해놓고 추진했다는 기록이 없습니다.
초대교회의 초점은 오직 예수님이었습니다.
그럴 때 수적인 부흥은 자연스럽게 따라왔습니다.
예수님께 진정으로 초점을 맞추면 자연스럽게 수가 증가할 수 있습니다.
그러나 그 역이 성립하는 것은 아닙니다.
★한국교회의 문제는 주객이 바뀌었다는 점입니다.
전도목표나 교회출석수 목표를 정해놓고 열심히 일하는 것이 별 문제가 없어 보이지만
여기에 무서운 함정이 있다는 점을 놓쳐서는 안되죠.
인간은 매우 연약한 존재입니다.
수적 목표를 채우는 것이 가장 중요한 관심사가 되면
잘못된 방법을 사용하게 되는 유혹에 빠지게 됩니다.
오늘날 기복신앙이 난무하고 실천이 없는 은혜와 믿음이 강조되는 것도 이와 직결되어 있습니다.
쉬운 복음을 전해야 많은 사람들을 짧은 시간에 모을 가능성이 많아지게 되어있지 않습니까?
"자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 예수님을 따르라"는 메시지를 전하기가 힘들어 지는 것은 말할 것도 없습니다.
이렇게 숫자를 목표로 하면 십중팔구 성도들이 듣기 싫어하는 메시지를 전할 수 없게 되는 것입니다.
그러므로 현재 짧은 기간 내에 얼마나 많은 사람이 그 교회로 몰려들었는가를
교회와 목회자 평가 기준 중 가장 중요한 것 중에 하나로 여기고 있는 것은
한국교회가 크게 부패했다는 증거입니다.
단 시간에 숫자가 많이 늘어났다는 것이 교회와 목회자의 건강성을 언제나 보장해주는 것은 아님을 기억해야 합니다.
■ 교회 내 권위주의적 정치구조를 청산하는 것
여섯째는, 교회 내 권위주의적 정치구조를 청산하는 것입니다.
교회개혁실천연대의 2003년 집중과제 중 하나는 민주적 교회 정관 갖기 운동입니다.
★목회자나 소수 장로들에 의해 좌지우지되는 구조가 아니라
성도들이 자기 의사를 마음껏 표현할 수 있고,
이것이 민주적으로 수렴되는 의사결정 구조를 만들어 가기 위함입니다.
★"절대권력은 절대적으로 부패한다"는 말에 교회도 예외는 아니죠.
교회 내 권위주의적 정치구조의 결과로 다수 성도들이
냉소주의와 무책임, 무기력, 무능에 빠지게 됩니다.
그리고 목사들의 성폭력, 목회자에게 항거하면 벌받는다는 공포정치,
그리고 담임목사직 세습이라는 나쁜 열매들을 맺고 있습니다.
한국은 사회의 여러 분야에서 오랫동안 혈연주의가 낳은 부패를 겪어 오지 않았습니까?
이런 상황에서는 혹 완벽한 절차와 검증을 거쳤다고 해도
아들이 아버지를 이어 담임목사직을 이어받는 것은 덕이 되지 않습니다.
그런데 하물며 아버지 목사가 눈에 보이지 않는 권위로 압도하는 분위기 속에서
요식 행위 같은 절차를 밟아서 아들에게 담임목사직을 이양해놓고는
정당한 후임자 선정인양 포장하는 것은 참으로 거짓된 처사가 아닐 수 없습니다.
그런데 순진한 성도들이 속거나 아니면 개교회주의적 이해관계가 맞아서
이러한 세습을 적극적으로 지지하는 것을 보면 안타깝기 그지없습니다.
이러한 현상들은 입술로는 아무리 예수님을 교회의 머리로 고백하지만
실제적으로는 강력한 카리스마를 가지고 있는 목사가
머리행세를 하고 있다는 명백한 증거인 셈이죠.
■ 금권선거를 배격하는 것
마지막으로, 금권선거를 배격하는 것입니다.
한국의 대표적 교단의 경우 부총회장 선거에 당선되려면
10-20억 원을 써야 된다는 것은 이제 공개된 비밀입니다.
그래서 최근 할 수 없이 부총회장 선거에 예장 합동 측은 제비뽑기를 도입했고,
예장 통합 측도 내년에 통과되면 제비뽑기를 할 것입니다.
그런데 제비뽑기는, 맛디아를 사도로 선출할 때처럼 오순절 성령 강림 이전에는 실행되었지만,
소위 일곱 집사를 선출할 때처럼 오순절 이후에는 사용되지 않습니다.
사도들은 "성령과 지혜가 충만하여 칭찬 듣는 사람"(행6:3)이라는 기준만 제시했고,
선출하는 것은 성도들이 했습니다.
성도들이 선출한 후에 사도들이 다시 개입하지 않았습니다.
성령이 임하셨기 때문에 각 성도들이 분별력을 갖게 되었고
제비뽑기는 더 이상 필요 없게 된 것이라고 봅니다.
그렇다고 제비뽑기를 절대로 해서는 안 된다는 것은 아니겠죠.
다만 제비뽑기를 할 수밖에 없는 한국교회 현실이 부끄러운 것입니다.
■ 재정운영의 투명성과 건강성을 확보하는 것
한편 금권선거를 배격하는 것과 더불어 재정운영의 투명성과 건강성을 확보해야 합니다.
투명성 문제는, 누가 어디에 얼마만큼 사용했느냐가 분명하게 공개되는 것을 말합니다.
2001년 12월 MBC PD 수첩에서 광림교회의 한 장로님은
"우리 교회는 재정 내역을 공개하지 않는다.
우리 교회의 경우 너무나 크기 때문에 사람들이 재정과 관련해서
이 말하고 저 말하면 교회운영을 제대로 할 수 없기 때문이다"는 내용의 말을 했습니다.
그러나 돈 있는 곳에 유혹이 있게 마련입니다.
힘이 들더라도 교회 재정은 투명해야 합니다.
교회의 규모에 따라 외부감사제 도입도 심각하게 고려해야 합니다.
그리고 건강성 문제는,
교회 재정의 지출내역과 헌금 징수 방식과 관련이 있습니다.
현재 한국교회의 경우 지나치게 교회 내 지출이 많고
선교와 구제 그리고 사회운동 지원 등 교회 밖 지출이 너무 적습니다.
예외적으로 잘하는 교회도 교회 밖 지출이 20-30%를 넘기 힘듭니다.
평균적으로 3-8% 수준입니다.
일방적으로 강요할 수는 없지만,
가난할 때부터 교회 밖 지출을 크게 하려는 것이 바람직합니다.
그리고 헌금을 걷을 때, 세상적 축복과 기계적으로 연계시키거나 윽박지르는 방식으로 하면 안됩니다.
★돈내고 복을 받는다는 거래의식을 심어주면 안되고,
자발적으로 헌금을 드릴 수 있게 해야 합니다.
김용옥 현재 문화일보 기자는 우스개 소리로,
교회가면 듣는 게 세 가지라고 했습니다.
1."예수님 잘 믿읍시다.
2. 헌금 많이 냅시다.
3. 교회건물을 잘 지읍시다."
한국교회가 귀담아 들어야 할 말입니다.
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