<p>보리자량론 제2권</p><p> </p><p>[정진바라밀]</p><p> </p><p>【문】</p><p>이미 인바라밀(忍波羅蜜)을 설명하였다.</p><p>이제는 마땅히 정진바라밀(精進波羅蜜)을 설명해야 한다.</p><p> </p><p>【답】</p><p>용건(勇健)한 체상(體相), 용건한 작업 등을 정진으로 삼는다. 그 가운데 모든 보살들은 초발심으로부터 구경(究竟)의 깨달음의 도량에 도달하기까지 일체의 보리분[菩提分]에 상응하는 몸[身]ㆍ입[口]ㆍ마음[意]의 선한 업을 건립하니, 이것을 정진바라밀이라 한다.</p><p>또 모든 범부 및 학(學)ㆍ무학(無學)의 성문이나 독각 등과 더불어 정진을 함께하지 않으면, 이를 정진바라밀이라고 한다.</p><p> </p><p>정진에는 세 가지가 있으니, 이른바 몸ㆍ입ㆍ마음이다.</p><p>저 몸과 입의 정진은 마음으로 정진하는 것을 앞선 행[前行]으로 삼는다.</p><p> </p><p>요약하여 말하면 세 가지의 복된 일[福事]이 있으니,</p><p>몸과 복된 일이 상응하면 이것은 몸의 정진[身精進]이요,</p><p>입과 상응하면 이것은 입의 정진[口精進]이며,</p><p>마음과 상응하면 이것은 마음의 정진[意精進]이다.</p><p> </p><p>또 만약 자신의 이익이나 혹은 타인을 이익 되게 하는 선(善) 중에서 몸으로 용건하게 행하면[身健行] 이것은 몸의 정진이요,</p><p>입으로 용건하게 행하면 이것은 입의 정진이며,</p><p>마음으로 용건하게 행하면 이것은 마음의 정진이다.</p><p> </p><p>다시 서른두 가지 보살의 정진이 있다.</p><p>이른바 삼보(三寶)의 종자를 단절하지 않는 정진,</p><p>한량없는 중생을 성숙시키는 정진,</p><p>한량없는 유전(流轉)을 거두어들이는 정진,</p><p>한량없이 공양하여 급시하는 정진,</p><p>한량없는 선근을 쌓는 정진,</p><p>한량없는 정진을 낳는 정진,</p><p>훌륭한 말씀으로 중생을 환희하게 하는 정진,</p><p>일체의 중생을 안온하게 하는 정진,</p><p>모든 중생이 짓는 바를 따르는 정진,</p><p>모든 중생 속에서 베풀어 버림을 행하는 정진,</p><p>모든 계학(戒學)을 받아들이는 정진,</p><p>인욕하는 힘을 가지고 조유(調柔)하는 정진,</p><p> </p><p>모든 선나(禪那)ㆍ삼마제(三摩提)ㆍ삼마발제(三摩鉢帝)를 낳는 정진,</p><p>집착 없는 지혜를 만족하는 정진,</p><p>네 가지 범행[四梵行]을 성취하는 정진,</p><p>다섯 가지 신통[五神通]을 출생하는 정진,</p><p>일체 불국토의 공덕으로써 자신의 불국토를 성립하는 정진,</p><p>모든 악마를 항복시키는 정진,</p><p>여법하게 모든 외도의 논사[外論師]를 항복시키는 정진,</p><p>열 가지 힘[十力]과 네 가지 두려움 없음[無畏] 등의 부처님 법을 만족시키는 정진,</p><p>몸ㆍ입ㆍ마음을 장엄하는 정진,</p><p>모든 존재를 득도(得度)시키기 위해 행하는 정진,</p><p>모든 번뇌를 없애는 정진,</p><p>아직 득도하지 못한 자를 득도시키는 정진,</p><p>아직 해탈하지 못한 자를 해탈시키고,</p><p> </p><p>아직 소식(穌息)하지 못한 자를 소식시키고 아직 열반하지 못한 자를 열반시키는 정진,</p><p>백 가지 복된 모습의 자량을 모아들이는 정진,</p><p>일체의 불법을 거두어들이는 정진, 한없는 불국토에 유희하는 정진,</p><p>한량없는 모든 부처님을 보는 정진을 말하니,</p><p> </p><p>이 모든 정진은 큰 자비에서 나온다.</p><p>이는 몸ㆍ입ㆍ마음을 여의기 때문이고,</p><p>취하지 않고 버리지 않음에 머물기 때문이고,</p><p>거만하지 않고 비하하지 않음을 얻기 때문이고,</p><p>생겨나지도 않고 일어나지도 않음을 포섭하기 때문이다.</p><p>이와 같은 서른두 가지 법을 구족하면, 마땅히 정진바라밀을 얻어 청정하고 만족하게 된다.</p><p> </p><p>여기에 또한 성자의 게송이 있다.</p><p> </p><p>그 모든 보시 등의 바라밀은</p><p>정진의 힘으로 성취하는 바이다.</p><p>그러므로 정진을 근본으로 삼아서</p><p>모든 보살들은 부처님 몸을 얻는다.</p><p> </p><p>정진의 방편으로 보리를 구하여</p><p>나는 정진의 수승한 방편을 염(念)하는데</p><p>그 정진을 버리고 나면</p><p>방편으로 능작(能作)과 소작(所作)은 불가능하다.</p><p> </p><p>만약 오직 홀로 한 가지 방편이 있다면</p><p>채찍 없이도 부지런히 사업(事業)을 짓는 것이니</p><p>짓는 것이 모두 정진으로 짓는 것이라서</p><p>그러므로 정진은 수승한 방편이다.</p><p> </p><p>마음에 교묘한 힘이 있는 것을 방편으로 삼는데</p><p>이 마음은 정진으로부터 생겨난다.</p><p>그러므로 모든 짓는 바가 있는 일은</p><p>모두 정진을 근본으로 삼는다.</p><p> </p><p>모든 논[諸論] 및 공교[工巧] 등은</p><p>정진을 구족하므로 피안에 도달한다.</p><p>그러므로 모든 짓는 것 중에서</p><p>정진이 최고의 성취자가 된다.</p><p> </p><p>모든 자재함과 재물을</p><p>정진하는 사람은 능히 획득할 수 있으니</p><p>그러므로 모든 안락한 사업은</p><p>모두 정진으로써 획득의 원인[得因]을 삼는다.</p><p> </p><p>수승한 정진이 존재하므로</p><p>부처님은 성문에게 상수(上首)가 되나니,</p><p>그러므로 이 정진의 힘이</p><p>최고로 수승한 원인이지 나머지 행은 아니다.</p><p> </p><p>수승하고 우수하게 정진하는 용건자(勇健者)는</p><p>지와 지[地地] 중에서 비록 똑같은 지(地)라도</p><p>그는 항상 가장 수승한 것을 얻으니</p><p>그러므로 항상 정진을 일으켜야 한다.</p><p> </p><p>부처님은 보리수 아래에 머무르실 때</p><p>정진으로 보리를 깨달으셨다.</p><p>그러므로 정진이 근본이 되어서</p><p>부처님 몸을 얻는 원인이 됨은 앞에서 이미 설명하였다.</p><p> </p><p>[선나바라밀]</p><p> </p><p>【문】</p><p>이미 대략 정진바라밀을 해설하였다.</p><p>이제는 마땅히 선나바라밀(禪那波羅蜜)을 설명해야 한다.</p><p> </p><p>【답】</p><p>선나(禪那)에는 네 가지 선나가 있다.</p><p>소위 감각[覺]이 있고 관찰[觀]이 있는 이생(離生)의 기쁨과 즐거움으로 초선(初禪)에 유희하고,</p><p>감각도 없고 관찰도 없는 정생(定生)의 기쁨과 즐거움으로 제2선(第二禪)에 유희하고,</p><p>기쁨을 여의고 사(捨)를 행하며 지혜를 염하여 즐거움을 감수해서 제3선(第三禪)에 유희하며,</p><p>괴로움과 즐거움을 소멸하여 염(念)을 버린 청정으로 괴롭지도 않고 즐겁지도 않아서 제4선(第四禪)에 유희한다.</p><p>이 네 가지 선나[四禪] 중에서 성문지(聲聞地)와 독각지(獨覺地)를 증득하는 것을 여의고 불지(佛地)로 회향하고 나서야 선나바라밀이라고 할 수 있다.</p><p> </p><p>모든 보살에게는 열여섯 가지의 선나바라밀이 있으나 모든 성문과 독각에게는 있지 않다.</p><p>무엇이 열여섯 가지인가?</p><p>이른바 불취실선(不取實禪)ㆍ불착미선(不着味禪)ㆍ대비반연선(大悲攀緣禪)ㆍ삼마지회전선(三摩地廻轉禪)ㆍ기작신통선(起作神通禪)ㆍ심감능선(心堪能禪)ㆍ제삼마발제선(諸三摩鉢帝禪)ㆍ적정부적정선(寂靜復寂靜禪)ㆍ불가동선(不可動禪)ㆍ이악대선(離惡對禪)ㆍ입지혜선(入智慧禪)ㆍ수중생심행선(隨衆生心行禪)ㆍ삼보종부단선(三寶種不斷禪)ㆍ불퇴타선(不退墮禪)ㆍ일체법자재선(一切法自在禪)ㆍ파산선(破散禪)이다.</p><p>이와 같은 열여섯 가지가 선나바라밀이다.</p><p> </p><p>불취실선이란 여래를 만족시키기 위한 선이다.</p><p>불착미선이란 스스로의 즐거움을 탐내지 않는 것이다.</p><p>대비반연선이란 모든 중생의 번뇌를 단절하는 방편을 시현하는 것이다.</p><p>삼마지회전선이란 욕계를 반연하여 인연으로 삼는 것이다.</p><p>기작신통선이란 일체중생의 마음의 행로를 알고자 하는 것이다.</p><p> </p><p>심감능선이란 마음이 자재한 지혜를 성취하는 것이다.</p><p>제삼마발제선이란 수승하게 모든 색계와 무색계를 벗어난 것이다.</p><p>적정부적정선이란 수승하게 모든 성문과 독각의 삼마발제를 벗어난 것이다.</p><p>불가동선이란 뒤의 한계[後邊]를 구경(究竟)한 것이다.</p><p>이악대선이란 모든 훈습이 상속하는 것을 없앤 것이다.</p><p> </p><p>입지혜선이란 모든 세간을 벗어난 것이다.</p><p>수중생심행선이란 모든 중생을 제도하는 것이다.</p><p>삼보종부단선이란 여래의 선(禪)은 다함이 없는 것이다.</p><p>불퇴타선이란 항상 선정에 들어간 것이다.</p><p>일체법자재선이란 모든 업(業)을 만족시킨 것이다.</p><p>[열여섯 번째의 파산선은 본래 빠져있어서 해석하지 않는다.]</p><p> </p><p>또 염정(念淨)ㆍ혜정(慧淨)ㆍ취정(趣淨)ㆍ참정(慚淨)ㆍ지심희망정(持心希望淨)ㆍ회향보리정(廻向菩提淨)ㆍ근정(根淨)ㆍ무의정(無依淨)ㆍ불취실정(不取實淨)ㆍ기작신통정(起作神通淨)ㆍ심감능정(心堪能淨)ㆍ신원리정(身遠離淨)ㆍ내적정정(內寂靜淨)ㆍ외불행정(外不行淨)ㆍ유소득견정(有所得見淨)ㆍ무중생무명무인정(無衆生無命無人淨)ㆍ삼계중부주정(三界中不住淨)ㆍ각분문정(覺分門淨)ㆍ이예광명정(離翳光明淨)ㆍ입지혜정(入智慧淨)ㆍ인과불상위정(因果不相違淨)ㆍ업사유인정(業思惟忍淨)ㆍ개포장상지정(開胞藏相智淨)ㆍ섭방편전교정(攝方便前巧淨)ㆍ보리장장애정(菩提場障礙淨)ㆍ불착성문독각정(不着聲聞獨覺淨)ㆍ안주선나출생광명정(安住禪那出生光明淨)ㆍ불삼마지불산란정(佛三摩地不散亂淨)ㆍ관자심행정(觀自心行淨)ㆍ지제중생각각근여응설법정(知諸衆生各各根如應說法淨)이 있는데[본래 두 가지 정(淨)이 빠져있음],</p><p>저 열여섯 가지 선나바라밀은 이 서른두 가지 정(淨)을 말미암기 때문에 청정하게 되어 여래지(如來地)에 들어가게 된다.</p><p>여기에 수로가(輸盧迦: 게송)가 있다.</p><p> </p><p>만약 저 열여섯 가지와</p><p>서른두 가지 정(淨)이</p><p>선도(禪度; 선바라밀)와 상응하면</p><p>이것이 보리를 구하는 것이다.</p><p> </p><p>선나(禪那)의 피안에 도달하여야</p><p>선나의 업을 잘 아나니,</p><p>지혜로운 자는 다섯 가지 신통을</p><p>낳아서 퇴보하지 않는다.</p><p> </p><p>모든 색(色)은 다함이 없으니</p><p>그 참다운 성품에 통달하고</p><p>또한 수승한 천안(天眼)으로</p><p>널리 모든 색상(色相)을 본다.</p><p> </p><p>비록 청정한 천이(天耳)로써</p><p>멀리까지 모든 음성을 듣는다 해도</p><p>지혜로운 자는 소리는 언설로</p><p>말할 수 없다는 것을 통달하여 안다.</p><p> </p><p>모든 중생의 마음은</p><p>그 각각의 모습을 관찰하면</p><p>모든 마음은 마치 환상과 같다고</p><p>그 자성을 깨달아 안다.</p><p> </p><p>중생이 숙세(宿世)에 머물던 곳을</p><p>여실하게 생각하여 알며</p><p>모든 법은 과거가 없다고</p><p>또한 그 자성을 안다.</p><p> </p><p>찾아가서 함께 국토를 알고</p><p>국토가 장엄을 구족한 것을 보아도</p><p>국토의 모습은 허공과 같다고</p><p>그 참다운 성품을 깨달아 안다.</p><p> </p><p>중생의 모든 번뇌는</p><p>모두 어지러운 마음에서 생겨난다.</p><p>그러므로 수승하게 지혜로운 자는</p><p>널리 모든 선정을 수행한다.</p><p> </p>
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