불설유마힐경_4. 보살품, 부처ㆍ도량ㆍ마군과 법의 즐거움ㆍ법시

불설유마힐경 상권 4. 보살품(菩薩品) [부처] 그러자 부처님께서는 미륵보살에게 말씀하셨다. “그대가 유마힐을 찾아가 문병하라.” 미륵이 부처님께 아뢰었다. “저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다. 그 이유는 이렇습니다.돌이켜보건대 예전에 저는 도솔천에서 모든 천인들을 위해 법어(法語)를 강의했는데, 보살과 대인(大人)의 불퇴전지(不退轉地)의 행을 설했습니다.그때 유마힐이 제게 와서 이런 말을 했습니다. ‘존자 미륵이여, 일생보처(一生補處)에 있으신데,세존께서 위없는 정진(正眞)의 도를 수기하신 것은 어느 생(生)에서 얻은 것입니까?미륵이여, 과거입니까, 미래입니까, 현재입니까?과거라는 것은 생이 멸진했고, 미래라는 것은 대(對)할 것이 없으며, 현재는 머묾이 없습니다.마치 부처님께서 명생(冥生) 비구에게 이렇게 태어나고, 이렇게 늙고, 이렇게 병들고, 이렇게 죽으니, 이렇게 끝나고 이렇게 시작한다고 하신 것과 같습니다.아울러 아직 생하지 않은 것과 앞으로 생할 그 둘은 무생(無生)이 아닙니까?이로 말미암아 논한다면, 무생으로부터 최정각(最正覺)을 얻은 것이 아닙니다.그렇다면 어디에서 수기를 받았습니까?미륵이여, 진여(眞如)가 일어남으로부터 받았습니까, 진여가 소멸함으로부터 받았습니까?그러나 진여라는 것은 생기하지도 않고 소멸하지도 않습니다.모든 사람이 다 진여이고, 일체 법도 진여이고, 모든 성현도 진여이고, 미륵에 이르러서도 진여입니다. 위없는 정진의 도를 수기 받은 것이라면, 모든 사람이 다 얻은 것입니다. 왜냐하면 진여라는 것은 자기가 된다고 말하지도 못하고 타자라고도 말하지 못하기 때문입니다.가령 미륵이 최정각을 성취한 자라면, 모든 사람도 당장에 따라서 깨달아야 합니다. 왜냐하면 모든 사람이 당장에 도를 깨닫기 때문입니다.가령 미륵이 멸도(滅度)한 자라면, 모든 사람도 당장에 멸도합니다. 왜냐하면 여래는 뭇 사람들을 버리고서 혼자 멸도하지 않고 반드시 모든 범부를 구제하고 멸도하기 때문입니다. 존자 미륵이여, 천인과 이야기를 할 때, 때가 아닌데 하지 마십시오.부처라는 것은 가지도 않고 또한 돌아옴도 없습니다.만약 미륵이여, 이 모든 천인이 도(道)를 보고자 염(念)한다면, 도를 행하는 것에 천착해야지 몸을 쫓아서도 안 되고, 정각(正覺)을 쫓아서도 안 되고, 또한 뜻을 쫓아서도 안 됩니다.모두 멸진한 것이 부처이니, 일체가 화(化)한 것과 같기 때문입니다. 비할 바가 없는 것이 부처이니, 일체가 업으로 이루어진 것이기 때문입니다.무위(無爲)가 부처이니, 일체에 미혹되지 않기 때문입니다.단절한 것이 부처이니, 일체를 멀리 여의었기 때문입니다.욕심이 없는 것이 부처이니, 모든 수(受)가 가득하기 때문입니다.잡되지 않음이 부처이니, 오직 하나의 지(智)로써 하기 때문입니다.함께 즐기는 것이 부처이니, 뭇 생각한 바를 즐기기 때문입니다.말이 없는 것이 부처이니, 모든 집착에 대해 집착하지 않기 때문입니다.머묾이 부처이니, 법의 실정(實情)에 머물기 때문입니다.널리 들어가는 것이 부처이니, 스스로 그러한 여(如)이기 때문입니다. 둘이 아닌 것이 부처이니, 상대적인 법을 이미 여의었기 때문입니다.수립하는 것이 부처이니, 진실한 믿음을 쌓기 때문입니다.평등한 것이 부처이니, 허공처럼 동등하기 때문입니다.수(數)가 없는 것이 부처이니, 기분(起分)의 처소를 여의었기 때문입니다.저[彼]를 아는 것이 부처이니, 뭇 사람의 의행(意行)을 알기 때문입니다.상(上)이 부처이니, 모든 입(入)에 탐착하지 않기 때문입니다.얽히지 않는 것이 부처이니, 가까운 옥(獄)의 번뇌를 끊었기 때문입니다.거룩한 스승이 부처이니, 비할 바 없는 것으로써 교화하여 일체를 인도하기 때문입니다. 명칭을 나타내지 않는 것이 부처이니, 이미 진리를 보았기 때문입니다.색(色)이 없는 것이 부처이니, 청정함과 더러움을 이미 여의었기 때문입니다.따르는 것이 부처이니, 본성이 이미 맑기 때문입니다.밝음이 부처이니, 자연히 이미 청정하기 때문입니다.수(受)가 없는 것이 부처이니, 온갖 그물이 이미 찢어졌기 때문입니다.많음이 아닌 것이 부처이니, 모든 법이 등각(等覺)이기 때문입니다.유(喩)가 없는 것이 부처이니, 색호(色好)를 이미 버렸기 때문입니다.묘함이 부처이니, 깨달은 바가 매우 고원하기 때문입니다.’ 세존이시여, 당시에 이 법을 설하자 저 모든 천인들 중에서 2백의 천인이 모두 불기법인(不起法忍)을 얻었습니다.이 때문에 저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” [도량] 부처님께서 광정 동자(光淨童子)에게 말씀하셨다. “그대가 유마힐을 찾아가 문병하라.” 광정동자가 부처님께 아뢰었다. “저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다. 그 이유는 이렇습니다.돌이켜보건대, 예전에 저는 유야리 큰 성을 나가고 있는데, 그때 유마힐은 성으로 들어오고 있었습니다.저는 즉시 예를 표하고는 물었습니다. ‘거사여, 어디에서 오십니까?’ 유마힐이 제게 답했습니다. ‘나는 도량에서 옵니다.’ 제가 물었습니다. ‘도량이란 어떤 곳입니까?’ 유마힐이 말했습니다. ‘무생(無生)의 마음이 도량이니, 한결같이 악의(惡意)를 검사하기 때문입니다.순박하고 순수한 마음이 도량이니, 증상(增上)을 익히기 때문입니다.성현의 마음이 도량이니, 아주 뛰어나기 때문입니다.도의(道意)의 마음이 도량이니, 버리는 것을 잊지 않기 때문입니다. 보시의 마음이 도량이니, 과보를 바라지 않기 때문입니다.계율을 지니는 마음이 도량이니, 바람[願]이 구족됨을 얻기 때문입니다.인욕의 마음이 도량이니, 뭇 사람들을 혼란시키지 않기 때문입니다.정진의 마음이 도량이니, 물러나는 뜻이 없기 때문입니다.선사(禪思)의 마음이 도량이니, 의행(意行)을 내기 때문입니다.지혜의 마음이 도량이니, 지혜의 눈으로 보기 때문입니다. 자비로운 마음이 도량이니, 뜻을 평등하게 하기 때문입니다.연민의 마음이 도량이니, 고통을 인내하기 때문입니다.기뻐하는 마음이 도량이니, 법으로써 사람을 즐겁게 하기 때문입니다.수호하는 마음이 도량이니, 인도[導]하는 대로 집착을 버리기 때문입니다. 신통의 마음이 도량이니, 6신통을 얻기 때문입니다.오직 힘쓰는 마음이 도량이니, 성냄이 없기 때문입니다.멸진의 마음이 도량이니, 사람들을 제도하기 때문입니다. 네 가지 은혜의 마음이 도량이니, 사람을 합취(合聚)하기 때문입니다.많이 듣는 마음이 도량이니, 받아서 성취하기 때문입니다.마음을 내지 않음이 도량이니, 자연 그대로 관(觀)하기 때문입니다.도품법(道品法)의 마음이 도량이니, 수(數)에 집착하지 않고 욕망에 떨어지지 않기 때문입니다.진실한 마음이 도량이니, 모든 세간의 과보가 쌓이지 않기 때문입니다.연기(緣起)의 마음이 도량이니, 무명[不明]으로부터 늙고 죽음에 이르기까지 모두 다함이 없기 때문입니다. 온갖 번뇌의 고요함이 도량이고, 부처를 쫓음이 도량이니, 최고의 정각이기 때문입니다.중생의 마음이 도량이니, 사람과 사물이 스스로 그러하기 때문입니다.모든 법의 마음이 도량이니, 공(空)으로부터 최고의 정각을 이루기 때문입니다.모든 마(魔)를 항복시키는 마음이 도량이니, 기울어서 흔들리지 않기 때문입니다.삼계의 터전이 도량이니, 비록 처하더라도 욕망에 떨어지지 않기 때문입니다.사자좌의 터전이 도량이니, 아주 뛰어난 무외(無畏)이기 때문입니다.역(力)과 무외의 터전이 도량이니, 모든 어려움이 없기 때문입니다.3달(達)의 지혜가 도량이니, 여타의 걸림이 없기 때문입니다.일의각(一意覺)의 터전이 도량이니, 일체지(一切智)를 널리 갖추었기 때문입니다. 이처럼 어진 자여, 보살이 만약 바라밀[度無極]에 감응하고, 감응대로 사람을 교화하고, 감응대로 법을 받아서 근본의 사호(祠護)로 욕망에 떨어지지 않는 자라면, 이는 모두 불심(佛心)으로부터 와서 모두 불법을 세운 것입니다.’ 세존이시여, 당시 이 말을 설하자 5백의 천인과 사람이 위없는 정진의 도를 닦을 뜻을 일으켰습니다.이 때문에 저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” [마군과 법의 즐거움] 부처님께서 지인(持人)보살에게 말씀하셨다. “그대가 유마힐을 찾아가 문병하라.” 지인보살이 부처님께 아뢰었다. “저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다. 그 이유는 이렇습니다.돌이켜보건대 예전에 제가 방에 있을 때, 천마(天魔) 파순이 옥녀(玉女) 1만 2천 명을 데리고 제석천의 모습으로 가장해서 풍악을 울리며 제 방으로 찾아왔습니다. 그리고는 제 발에 절을 하고 그 권속과 함께 나에게 공양한 뒤에 한쪽에 머물렀습니다.저는 그를 제석천으로 생각해서 찬미하며 말했습니다. ‘어서 오시오. 구익(拘翼)이여, 비록 복이 있더라도 마땅히 스스로 자만해서는 안 되며, 일체의 욕락(欲樂)을 무상하고 견고하지 않고 잃음이 많은 것으로 관해서 덕의 근본을 닦아야 합니다.’ 마군이 말했습니다. ‘정사(正士)여, 이 1만 2천 명의 옥녀를 받아들여서 쓸고 닦는 데 부리도록 하시지요.’ 제가 말했습니다. ‘구익이여, 남을 홀리는 요사한 것들을 주셔서는 안 됩니다.저는 석가의 제자이며, 이런 일은 저에겐 온당하지 않습니다.’ 그때 유마힐이 제게 와서 말했습니다. ‘족성자(族姓子)여, 그 같은 오염된 뜻을 일으켜선 안 됩니다.이 자는 마군으로서 당신을 희롱하고 있을 뿐이지, 제석천이 아닙니다.’ 그리고 나서 유마힐은 파순에게 말했습니다. ‘이 옥녀들을 내게 주시오. 나는 받을 수 있습니다. 나는 석가의 제자가 아니니까요.’ 파순은 곧 두려웠습니다. 그는 유마힐이 끝내 자기를 돕지는 않을 거라고 생각하고 형체를 숨겨 떠나려고 했지만 숨을 수가 없었으며, 그 신형(神形)을 다 드러내고 끝내 떠나지 못했습니다.그때 공중에서 소리가 들렸습니다. ‘파순아, 옥녀를 그에게 주어야 떠날 수 있을 것이다.’ 파순이 두려웠기 때문에 억지로 옥녀를 주었습니다.그러자 유마힐이 말했습니다. ‘파순은 그대들을 내게 주었으니, 나는 그대들이 위없는 정진의 도를 닦을 뜻을 일으키도록 하겠소.’ 모든 옥녀들이 말했습니다. ‘이미 이 같은 도를 따르는 가르침으로 큰 도의 뜻을 일으켰으니, 무엇을 스스로의 즐거움이라 하겠습니까?’ 유마힐이 답했습니다. ‘그대들이 문득 위없는 도를 닦을 뜻을 일으켰으니, 법락(法樂)를 즐기는 것이 스스로의 즐거움이 될 수 있소. 그대들은 다시는 욕망의 쾌락을 즐기지는 않을 것이오.’ 옥녀들이 물었습니다. ‘무엇을 법락이라 합니까?’ 유마힐이 말했습니다. ‘기쁨이 부처를 여의지 않는 즐거움이며, 진리의 법을 듣는 즐거움이며, 항상 대중을 공양하는 즐거움이며, 삼계에 의거하지 않는 즐거움이며, 삼계를 싫어하지 않는 즐거움입니다.욕망의 무상함을 아는 즐거움이며, 종자를 독사처럼 관(觀)하는 즐거움이며, 도를 수호하는 뜻을 따르는 즐거움이며, 모든 사람과 사물을 편안하게 하는 즐거움이며, 사람들을 예의로써 공경하는 즐거움입니다.모든 소유를 베푸는 즐거움이며, 진인(眞人)의 계율을 받드는 즐거움이며, 인내로 참을성 없는 사람을 다스리는 즐거움이며, 정진력으로 덕행의 근본을 아는 즐거움이며, 선(禪)을 잘 행하는 즐거움이며, 지혜가 깊고 고요한 즐거움입니다. 진리를 널리 알리는 즐거움이며, 악마를 억제하는 즐거움이며, 번뇌를 교화하는 즐거움이며, 불국토를 청정하게 하는 즐거움이며, 상호(相好)로써 모두 회통하여 교화하는 즐거움입니다.도량을 장엄하는 즐거움이며, 세 가지 해탈문의 즐거움이며, 열반의 길을 가는 즐거움이며, 깊은 법에 들어가는 것을 즐기지만 비시(非時)를 즐기지 않는 것이며,스스로 그러한 사람[自然人]과 가까이 지냄을 즐기지만 진리가 아닌 것에 분노하는 일은 즐기지 않는 것이며, 착한 벗과 가까이하는 즐거움이며, 나쁜 친구를 멀리하는 즐거움이며, 좋아하고 기뻐하는 즐거움이며, 도품(道品)의 법을 헤아리지 않는 즐거움이니,이것이 보살이 즐기는 법락으로서 그것으로 스스로 즐기는 것이오.’ 이때 파순이 모든 옥녀들에게 말했습니다. ‘나는 너희들과 함께 천상으로 돌아가고 싶구나.’ 옥녀들이 말했습니다. ‘우리는 이 거사님과 함께 있겠습니다.우리는 법락의 즐거움을 깊이 즐길 뿐 더 이상 욕망의 쾌락은 즐기지 않습니다.’ 파순이 말했습니다. ‘거사여, 이 옥녀들을 놓아 주십시오. 이미 소유한 것을 상대에게 베푸는 자가 바로 보살입니다.’ 유마힐이 말했습니다. ‘나는 이미 놓아 주었으니, 그대가 데리고 떠나시오. 모든 사람들로 하여금 법행(法行)을 준수하여 원하는 바를 모두 얻게 하시오.’ 모든 옥녀들이 즉시 예를 표하면서 물었습니다. ‘우리는 어떤 식으로 마천(魔天)에 머물러야 합니까?’ 유마힐이 말했습니다. ‘자매들이여, 무진(無盡)이란 이름을 가진 천인이 있는데, 항상 법문을 열고 있으니 그대들은 마땅히 받아들여야 하오.무엇을 무진(無盡)이 법문을 여는 것이라 하는가?비유하면 등불 하나로 수십만의 등불을 밝히는 것과 같소. 그렇게 되면 어둠이 다 밝아져서 그 밝음이 끝까지 꺼지지 않을 것이오. 이처럼 자매들이여, 무릇 한 보살이 도로써 수십만의 보살을 개도(開導)하면, 그 도의 뜻이 끝까지 마르지 않고 더욱더 늘어나고, 그 결과 공덕이 그들을 인도하기 때문에 다함이 있지 않은 것이오.이 때문에 이름하여 무진이 늘 법문을 연다고 하는 것이니, 그대들은 따르면서 받아들여야 하오.마계(魔界)의 헤아릴 수 없이 많은 천자와 옥녀들 중에는 이 도의 뜻이 그대들과 같지 않은 자가 있으니, 여래에 대한 법을 반복해서 모든 사람을 위해 설하시오.’ 그러자 파순과 권속이 모두 사라졌으니, 유마힐이 감동시키는 바가 이러했습니다.세존이시여, 이 때문에 저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” [법시] 부처님께서 장자의 아들 선현(善見)에게 말씀하셨다. “그대가 유마힐을 찾아가 문병하라.” 선현이 부처님께 아뢰었다. “저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다. 그 이유는 이렇습니다.돌이켜보건대 예전에 저는 아버지 집에 있으면서 7일 간이나 계속되는 성대한 제사를 지냈습니다.그때 유마힐이 제단[祠壇]에 들어와서 제게 말을 했습니다. ‘장자의 아들이여, 제사를 벌일 때는 뭇 사람들과 같은 제사를 벌여서는 안 됩니다. 당연히 법사(法祠)를 해야 합니다. 어찌 이런 생각으로써 제사를 하려 합니까?’ 제가 물었습니다. ‘어떤 것이 법의 제사입니까?’ 유마힐이 대답했습니다. ‘제사를 지내는 것은 근본적인 행이 없는 까닭에 많은 사람들을 공경하고 보살피는 것을 법사라고 합니다.’ ‘그것이 어떤 것입니까?’ ‘이른바 불사(佛事)를 해서 자애를 끊지 않는 것이며,인사(人事)를 해서 연민을 끊지 않는 것이며,법사(法事)를 해서 기쁨을 끊지 않는 것이며,지혜의 힘으로써 수호를 끊지 않는 것이며,보시를 해서 단(檀:보시)을 끊지 않는 것이며,사람들을 타이르고 교화해서 계율을 끊지 않는 것이며,비아(非我)임을 알아서 인(忍)을 끊지 않는 것이며,몸과 뜻을 행하여 정진을 끊지 않는 것이며,도사(道事)를 사유해서 선사(禪思)를 끊지 않는 것이며,널리 들어서 지혜를 끊지 않는 것입니다. 보시를 하되 베푼다는 생각이 없는 것처럼 해서 공(空)의 사유를 끊지 않는 것이며,세속의 수(數)를 행하는 가운데 무상(無想)을 끊지 않는 것이며,타락된 곳에 태어나도 무원(無願)을 끊지 않는 것이며,정법을 보호하고 지녀서 역행(力行)을 끊지 않는 것이며,은혜로 사람을 회통하여 수명을 끊지 않는 것이며,사람을 아는 것이 여여(如如)해서 겸손과 공경을 끊지 않는 것입니다. 덕의 근본을 견고히 해서 명재(命財)를 끊지 않는 것이며,여섯 가지 사념으로 그 염(念)을 끊지 않는 것이며,여섯 가지 견고한 법을 행해서 배움의 뜻을 끊지 않는 것이며,정수(正受)를 닦아서 정명(淨命)을 끊지 않는 것입니다. 호희(好喜)를 행해서 진(眞)을 익힘을 끊지 않는 것이며,뜻을 단절하여 낳지 않음으로써 어리석은 사람은 버리지 않는 것이며,사문이 되어서 정성(正性)을 끊지 않는 것이며,잘 외우고 받아들여 배우는 덕을 끊지 않는 것이며,산택(山澤)에서 법을 받아서 한거(閑居)를 끊지 않는 것입니다. 염(念)이 부처님의 지혜를 낳아서 연좌(宴坐)를 끊지 않는 것이며,일체의 번뇌를 다스려서 현명함을 끊지 않는 것이며,상호를 꾸미고 불국토를 장엄하여 복행(福行)을 분부(分部)함을 끊지 않는 것이며,뭇 사람의 행을 따라 법을 설함으로써 지혜를 분부함을 끊지 않는 것이며,온갖 번뇌와 재액을 끊고 모든 불선(不善)의 법을 끊어서 일체 덕의 근본을 분부함을 끊지 않는 것입니다. 일체지의 각(覺)과 일체 선법(善法)을 구족해서 끊지 않으며, 도품(道品)의 정법으로 일체를 품으니, 이것이 법사(法祠)입니다.보살이 법사를 세운다면 사사(祠祀)를 얻는 것이니, 가장 뛰어난 복으로서 세간의 최고가 됩니다. 세존이시여, 이 법을 설하자 범지의 무리들 중 2백의 바라문이 위없는 정진의 도를 닦을 뜻을 일으켰습니다.저 역시 당시에 너무나 기이해서 정사(正士:보살)의 높은 행실을 이해하게 되자, 즉시 수십만 금의 목걸이를 풀어서 바쳤습니다.그러나 유마힐은 받으려 하지 않았습니다.그래서 저는 이 목걸이를 취해서 주고 싶은 사람에게 주라고 말했습니다.그러자 유마힐은 목걸이를 받아 둘로 나누어서 사(祠)의 모임대로 했습니다. 즉 한쪽을 모든 열등한 나라 안의 곤궁한 사람에게 주고, 또 하나는 저 두바변(頭波變) 여래ㆍ지진ㆍ등정각께 바쳤습니다.그리고는 그 대중들과 국토를 보게 하였으니, 두바변[한역하면 고수(固受)이다.]의 그 나라의 명칭은 염기(炎氣)로서 모든 사람들이 구슬 목걸이가 그 나라에 걸려서 그 부처님의 구슬이 영롱하게 빛나는 누각으로 변하여 있음을 보았습니다. 그리하여 이미 그 조화를 보았고, 그 말을 들었습니다. 이처럼 어진 자여, 베푸는 자가 여래를 가까이해도 위로 친족에게 도달한다고 생각하지 않고,가난한 자에게 베풀 때도 역시 평등해서 그러한 상념이 조금도 없고,대비의 뜻이 있으면서도 그 보답을 바라지 않는다면, 이것이 법사가 구족된 것입니다.’ 나라 안의 가난한 사람은 이 변화를 보고 그 부처님 말씀을 듣고는 모두 위없는 정진의 도를 닦을 뜻을 일으켰습니다.이 때문에 저는 유마힐을 찾아가 문병하는 일을 감당하지 못하겠습니다.” 이처럼 일체 보살이 저마다 자기의 처지를 말하면서 유마힐을 찾아가는 임무를 감당하지 못하겠다고 말했다.