|
■기사굴산
耆闍崛山
팔리어 gijja-kūṭa의 음사. 영취(靈鷲)·취두(鷲頭)·취봉(鷲峰)이라 번역. 고대 인도에 있던 마가다국(magadha國)의 도읍지인 왕사성(王舍城)에서 동쪽 약 3㎞ 지점에 있는 산.
●용ㆍ사찰에서 가장 흔히 볼 수 있으면서도 중요한 위치를 차지하는 장식물은 단연 용이다. 용은 법당 전면 기둥과 처마 밑을 비롯하여 법당 안의 닫집, 천장, 기둥, 벽, 그리고 계단 소맷돌 등에 주로 장식된다.
용의 외형을 보면 머리는 소, 뿔은 사슴, 배는 뱀, 꼬리는 물고기를 닮았으며 수염과 여의주, 발톱을 갖춘 신체적 특징이 있어 중국 전래의 용과 유사하다. 그러나 외형이 비슷하다고 해서 성격이나 상징 의미도 서로 같다고 생각해서는 곤란하다. 우리나라 사찰의 용은 예전부터 중국에서 상상되어오던 전통적인 용의 모습에 불교와 함께 전해진 인도 용의 성격과 불교적인 의미가 혼합된 또 다른 개념의 용인 것이다.
힌두교에서 전래된 불교의 용
이미지 갤러리 가기
흥국사 대웅전 계단의 용두
머리를 곧추세우고 앞을 향해 나아가는 듯한 모습으로 반야용선의 선수를 상징한다.
불교 발상지인 고대 인도의 신화에서는 뱀을 신격화한 용신(龍神)이 등장한다. 인도 용신의 개념은 원래 코브라 중 가장 큰 킹코브라의 형상에서 생겨났다. 아난다(Ānanda)라는 용신을 그린 힌두교의 채색 그림을 보면 하나의 몸체에 일곱 개의 머리를 우산처럼 펴고 있는 뱀이 등장한다. 또한 6세기경에 건립된 남인도 마말라푸람의 석굴사원에 있는 부조상에도 비슈누(Viṣṇu)신과 함께 용신이 등장하는데 역시 머리가 일곱 개인 코브라의 모습으로 묘사되었다.
뱀을 신격화한 인도의 용신은 불교 성립과 함께 불법을 수호하는 호법신(護法神)으로 수용되었다. 그러나 그 당시 용의 모습은 오늘날 우리가 절에서 흔히 볼 수 있는 용과는 달랐다. 불교가 인도로부터 중국에 전래되어 정착하는 과정에서, 용신은 인도 용의 모습을 벗고 중국 전통 용의 도상(圖像)을 따르게 되었다. 중국 불교의 영향을 받은 우리나라도 중국의 예를 그대로 수용하고 있다.
불교에서 용신 또는 용왕은 천왕팔부중의 하나이다. 천왕팔부중은 천, 용, 야차, 건달바, 아수라, 가루라, 긴나라, 마후라가를 말하며 불법을 수호하는 역할을 한다. 한편 불경에 의하면 여덟 용왕이 있다고 하는데, 『묘법연화경』 「서품」(序品)에서 석가모니불의 설법을 들으러 온 참석자들을 열거한 대목을 보면, “여덟 용왕이 있었으니 난타용왕과 발란타용왕과 사가라용왕과 화수길용왕과 덕차가용왕과 아나바달다용왕과 마나사용왕과 우발라용왕이 각각 여러 백천 권속과 함께 있었다”고 하였다.
그런데 불경에 나오는 이 여덟 용왕이 중국 전통 용의 모습을 하고 있는지, 아니면 그와 다른 의인화된 모습으로 나타나는지, 그럴 경우 여덟 용왕의 모습이 각기 다른 도상적인 특징을 갖는지에 대해서는 잘 알 수가 없다.
극락을 향해 가는 반야용선의 선수
사찰에서 볼 수 있는 용의 형상 가운데 가장 주목되는 것은 법당 어간어간(御間 ; 전면의 중앙 칸)의 양쪽 기둥머리에 조각해놓은 용두(龍頭)와 계단 소맷돌에 장식된 용이다. 법당에서는 전면 바깥쪽에 용두를, 안쪽에 용미(龍尾)를 장식한 경우와 건물 앞쪽에 용두를, 뒤쪽에 용미를 장식한 경우가 있다. 이때 용두는 극락세계를 향해 가는 반야용선(般若龍船)의 선수(船首)를 상징한다.
불교에서 반야용선은 사바세계에서 피안(彼岸)의 극락정토로 건너갈 때 타고 가는 상상의 배를 말한다. 또한 ‘반야’(般若, Prajñā)는 ‘진리를 깨달은 지혜’를 말하며, ‘바라밀다’(波羅蜜多, Paramitā)는 ‘피안의 세계로 간다’는 뜻이다. 『반야심경』(般若心經)1) 끝부분에, “아제아제 바라아제 바라승아제 모제사바하”라는 주문(呪文)이 있는데, 당나라 승려 법장(法藏, 643~712)은 이 주문을 “갑시다. 갑시다. 피안으로 갑시다. 피안으로 모두 갑시다. 깨달음의 세계로 속히 갑시다”(度 度 彼岸度 彼岸總度 覺速疾)라고 번역하였다.
그런데 피안의 세계에 도달하기 위해서는 탈것이 필요하다. 『금강경』(金剛經)2)에서는 피안으로 향하는 탈것을 뗏목에 비유하였으며 뗏목은 배와 상통한다. 법당은 불자들이 부처님과 함께 타고 가는 배의 선실과 같은 곳이다. 그리고 그 배가 향해 가는 곳은 바로 피안의 극락정토이다. 이때 법당 앞에 얼굴을 내밀고 있는 용두는 극락정토로 향하는 반야용선의 선수가 되고, 용미는 선미(船尾)가 된다. 다시 말하면 법당 건물에 조각해놓은 용두와 용미는 그곳이 반야용선임을 상징하기 위한 것이다.
●야차夜叉ㆍ
초자연적인 힘을 갖고 있는 귀신이며 불법을 수호한다.
고대 인도어 야크사(Yaka)의 음역으로 약차(藥叉)라고도 한다. 인도의 베다문헌에 나오는 신적 존재이다. 원래는 북방 산악 지대에 사는 쿠베라신의 부하로서 사람을 잡아먹는 포악한 귀신이었지만, 불교에서는 8부중의 하나가 되어 나찰 등과 함께 북방다문천왕의 부하가 되었다.
야차 역시 다른 8부중처럼 특정한 고유명사는 아니고, 다문천의 권속인 귀신들을 총칭하는 말이다. 불법수호를 목적으로 하고 있으나 재보를 지키는 성격도 아울러 갖고 있다.
야차는 초자연적인 힘을 지니고 있어 두려워할 귀신적 성격을 가졌는데, 공양(供養)을 잘하는 사람에게는 재보(財寶)나 아이를 갖게 하는 힘을 가지고 있다고 한다. 고대 인도 민간신앙의 신으로, 야크샤는 남신(男神)이고 여성신 야크시니는 지모신(地母神 :땅의 신)·수신(樹神 :나무의 신)으로서의 성격을 지니고 있었다.
사자·코끼리·호랑이·사슴·말·소·낙타·양 등의 모습 이거나 큰 머리에 몸이 마르고 작다. 때로는 사자의 거친 갈기를 가진 모습으로 나타나며, 머리는 하나인데 얼굴은 2개에서 4개까지 표현된다.방패와 창, 삼지창과 검을 잡고 때로는 철퇴·칼·막대를 잡고 소리를 지르며 크게 울부짖어 공포감을 주며 힘으로 땅을 움직이기도 한다.
●건달바乾達婆ㆍ
향과 음악을 즐기며 음료와 약품을 제공하는 역할의 신으로 동방지국천왕의 부하이다.
인도신화에서의 건달바(Gandharra)는 여러 천(天)들을 위해 허공을 날아다니며 음료와 약품을 제공하는 신이다. 술·고기를 먹지 않고 향(香)만 먹는다고 하여 향신(香神)·식향(食香)·심향(尋香)이라고도 한다.
불교에서는 동방지국천의 부하로서 동방을 지키는 신이 되어 불법과 불제자를 수호한다.
건달바는 갖가지 신화를 갖고 있는데, 천상의 신성한 물이라는 소마(soma)를 지킨다고 한다. 소마는 신령스러운 약으로 알려져 왔으므로 건달바는 훌륭한 의사이기도 하다. 한편 여성을 좋아하는 건달바는 혼례(婚禮)의 노래에서는 신부에게 감겨드는 남성 정령으로 나타나기도 한다. 또 천상에서 음악을 연주하는 악사(樂師)이며 , 천상의 무희(舞姬)인 아프사라스의 배우자이다. 인도 고대신화에 의하면 별자리를 조정하던 신이라고도 한다.
우리나라의 건달바의 조상 예로는 석굴암 8부중상의 부조를 비롯하여 국립경주박물관 소장 8부중상이 있는데 모두 사자관을 쓰고 있다. 인도신화에서는 반인반조(半人半鳥 : 반은 사람의 모습이며 나머지 반은 새)의 형상을 하고 음악을 연주하는 신으로 묘사되었다.
●아수라阿修羅ㆍ전쟁이 끊이지 않는 아수라도에 머무는 귀신들의 왕이다.
아수라는 아소라(阿素羅)·아소락(阿素洛)·아수륜(阿素倫) 등으로 음역되며 수라(修羅)라고 약칭하기도 한다.
원래 고대 인도 최고의 신 중 하나였는데 나중에 제석천과 싸우는 악신(惡神)으로 바뀌었다. 귀신들의 왕으로 얼굴이 셋이고 팔이 여섯이며 아귀의 세계에서 싸우기를 좋아한다고 한다.
불교에 수용되어서는 천룡팔부중의 하나가 되어 호법선신의 모습 또는 귀신으로서의 모습 등 여러가지 성격을 가진다. 다른 8부중과 마찬가지로 아수라도 단독의 고유명사라기보다는 4대 아수라를 비롯한 수라 세계의 많은 귀신의 총칭이다.
육도의 하나인 아수라도(阿修羅途)는 전쟁이 끊이지 않는 혼란의 세계이다.
아수라의 형상에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 일반적으로 얼굴이 3개이며 팔이 6개나 8개라고 한다. 즉 3면6비(三面六臂) 또는 3면8비로 나타난다. 손에는 칼·해·달·금강저·노끈 등의 지물을 들고 있다. 무서운 얼굴을 하고 있으며 머리 위에 또 다른 머리를 얹기도 한다.
●가루라(迦樓羅) 또는 가류라(迦留羅) 등으로 음역(音譯)한다. 불경에는 금시조(金翅鳥)·묘시조(妙翅鳥) 등으로 의역(意譯)되어 있다. 사천하(四天下)의 큰 나무에 살며, 용(龍)을 잡아먹고 산다고 한다.
두 날개는 펼치면 그 길이가 336만리(里)나 되며 황금빛이다. 대승(大乘)의 경전에서는 천룡팔부중(天龍八部衆:일명 팔부신중)의 하나에 들어가 있으며, 밀교에서는 범천(梵天)·대자재천(大自在天)이 중생을 구제하기 위해 이 새의 모습을 빌려 나타난다고 말한다.
●긴타라(緊陀羅)·긴날락(緊捺洛)·진타라(眞陀羅)·견타라(甄陀羅) 등으로 음역(音譯)한다. 여성형으로 '긴나리(किंनरी, kinnari)'라고 한다. 창조신 브라흐마의 손톱 끝에서 태어나 수미산(須彌山)과 천계에서 음악을 연주한다. 인도 서사시 《마하바라타》와 《법화경》을 비롯한 많은 불교문헌에 등장하며, 인도에서는 아름다운 음악과 노래로 인간들에게 즐거움을 제공해주는 신이다. 불교에서는 불법(佛法)을 수호하는 여덟 신(八部衆)의 하나인 건달바(乾達婆)와 함께 제석천(帝釋天)을 모시며 기악을 연주한다고 알려져 있다.
긴나라는 보통 말의 머리와 사람의 몸을 지닌 형상이며, 여성형인 긴나리는 아름다운 선녀, 또는 인간의 머리와 새의 몸을 지닌 존재로 묘사된다. 다만 불타(佛陀)를 만날 때에는 사람의 모습으로 나타난다고 한다. 음악에 능하고 부분적으로 동물의 몸을 하고 있다는 점에서 천상의 궁정가수 간다르바(Gandharva)의 유사하다. 이처럼 반신반수(半神半獸)의 모습과 음악을 만들어 연주하는 특징 때문에 인비인(人非人)·의신(擬神), 또는 가신(歌神)·가악신(歌樂神)·음악신 등으로 의역한다. 북방의 수호신 쿠베라(Kubera)의 수행원이기도 하다.
●본래 인도신화에 등장하는 신으로, 산스크리트 마호라가(Mahoraga)를 음역한 것이다. ‘크다’는 뜻의 마하(maha)와 기어다니는 것을 뜻하는 우라가(uraga)의 합성어로, 곧 뱀이나 용을 말한다. 배와 가슴으로 기어다닌다고 해서 대흉복행(大胸腹行)이라고 번역한다. 마호락가·모호락가라고도 음역하며, 동반자로 마호라기(Maharagi)가 있다. 인도신화에서는 건달바(Gandharra:乾達婆)·긴나라(緊那羅:Kimnara)와 함께 음악의 신이다.
이 신이 불교에 수용되어 불법을 수호하는 팔부신중이 되었다. 경전에서는 ‘불법을 즐겨 구하므로 중생들을 이롭게 하고, 거만한 성격을 버리고 겸손하게 기어다니므로 복행(腹行)이다’라고 설명하고 있다. 이밖에도 팔부신중에는 천(天:Deva)·용(龍:Naga)·야차(Yaksa)·아수라(Asura)·건달바·긴나라·가루다(Garuda)가 있다. 특히 천과 용이 중심이 되므로 천룡팔부(天龍八部)라고도 하며, 이 중 마후라가는 주로 가람을 돌면서 사찰 외부를 수호하는 가람신이다. 우리나라에서도 예로부터 집을 지키는 구렁이를 업신(業神)이라 해서 경외의 대상으로 삼아왔는데, 이와 비슷한 성격을 지닌다.
신중탱화에는 주로 머리에 뱀 모양의 모자를 쓰고 나타나고, 조각상일 경우에는 한 손에 뱀을 잡고 있는 형상을 한다. 경주 석굴암 내부에 부조로 조각된 마후라가상은 오른손에 칼을 쥐고 왼손은 가볍게 구부려 손바닥을 드러내 보이고 있다. 이 손의 모습이 무엇을 상징하는지는 알 수 없으나 복행(服行)을 나타내는 것으로 보인다. 강원도 양양군 강현면 둔전리의 진전사지삼층석탑과 서면 황이리의 선림원지삼층석탑에는 오른손에 칼을 들고, 왼손에 뱀을 쥐고 있는 모습이 묘사되어 있다.
●전륜왕 ㆍ
Search
전륜성왕
인도 신화/영웅불교전설 및 신화 속 군주
전륜성왕
轉輪聖王
asoka
전륜성왕의 대표적 예시인 아소카 대왕
1. 개요
2. 의미
3. 종류
4. 32상
5. 7보
6. 고타마 싯타르타와 관련된 일화
7. 전륜성왕으로 불린 인물
8. 타 종교의 개념들과 비교
8.1. 기독교
8.2. 이슬람교
9. 매체에서
10. 같이보기
1. 개요[편집]
인도 신화 속 개념으로 불교와 힌두교와 자이나교도 이를 받아들였다. 산스크리트어로는 짜끄라와르띠 라자(cakravarti-rāja), '바퀴를 굴리는 왕'이라고 표현한다. 이를 한자로 작가라발랄저(斫迦羅跋剌底), 자가월라(遮迦越羅) 등으로 음역하기도 했다. 약칭은 전륜왕 내지는 윤왕. 인도 뿐만 아니라 동아시아 각국들의 군주도 불교를 통치이념으로 삼으면서 왕즉불, 전륜성왕을 표방했다. 호국불교의 예.
2. 의미[편집]
뜻은 한자 그대로 수레바퀴(전륜: 轉輪)처럼 생긴 신통한 보배를 굴리면서 세상을 교화하는 이상적인 왕을 뜻한다. 비유적 의미로 역사의 수레바퀴를 굴리는 대왕이라고도 한다. 말 그대로 세상이 돌아가게 만드는 왕. 통치는 정의와 정법(正法)으로서 행하며[1] 힌두교나 자이나교에도 있지만 특히 불교에서는 전륜이라고 칭하며 매우 중요한 상징으로 여긴다.[2] 불교에서 전륜성왕은 32상[3]과 7보(寶)[4]를 갖추어, 무력에 의지하지 않고 바른 법으로 세계를 정복하고 지배한다고 한다. 바른 법에 어긋나는 자는 전륜성왕의 상징인 수레바퀴가 끝까지 쫓아 바른 법으로 이끌게 만들도록 한다고 한다.
그러면서 전륜성왕은 종교적 이상과 정치적 이념이 조화를 이룬, 즉 이상적인 정치를 이 땅에 구현하고자 하는 불경 속의 인물과도 같은 존재라고 한다.[5] 한편으로는, 이상적인 통치자질의 전형이 내포된 개념이자, 지상에서 가장 강력한 권력을 소유한 우주적 군주를 자칭하는 것이기도 하며, 전륜성왕이라고 하는 개념 자체는 고대 인도인들이 생각해낸 신화적 내용에서 출발한 것이기도 하지만, 그들 또한 좋은 통치를 원했으며, 좋은 통치를 위해서는 아무나 통치자가 되어서는 안된다라는 사실을 의식하고 있음을 보여주는 예시라고 할 수가 있다고 한다.[6]
위에 있는 개요에서 설명하는 '챠크라바르틴'의 '챠크라'는 바퀴,차,원반,군대,영역을 의미하는데, 흔히 륜(輪)이라는 의미로 의역되며, '바르틴'은 '굴리다'라는 동사원형 브리트(vrt)에서 나온 말로, 그렇기에 '수레바퀴를 굴리는 왕'이라는 의미를 지닌다.[7] 수레바퀴의 모습을 보면 그 바퀴의 살이 일정한 간격을 유지하면서 잘 짜여져 있어 어디로든 걸림없이 굴러가는데, 당시 인도인들은 이러한 수레바퀴의 모습을 아주 잘 짜여진 정치적 상징으로 보았으며, 이러한 점 때문에 전륜성왕은 '바퀴를 굴리는 자'이면서도 한편으로는 '정치의 지배자'라는 의미로도 받아들여진다고 한다. 이에 반해 다르마 챠크라(dharma cakra)는 법륜(法輪), 즉 불법에 대한 상징적 표현으로 진리가 회전하는 모습을 보여준다. 전륜성옹과 부처가 유지하는 사회질서는 잘 짜여진 챠크라와 같다라는 말에서 본다면, 이들의 유사성을 단번에 알 수가 있다.
뷜러 교수는 위에 서술한 챠크라를 법과 권위에 대한 상징으로 보았다고 하는데, 왕의 수레바퀴가 아무런 저항도 받지 않고 굴러가는 것은 그의 권력이 얼마나 널리 미치는가를 보여주는 것임을 뜻하며, 그렇기에 전륜성왕은 일반적으로 '세계의 지배자' 혹은 '세계의 주권자'라고 정의가 되는 것은 물론, 우주적 정의라고 하는 원리나 정치적 도덕성을 통해 전세계를 자신의 영역으로 끌어들이는 우주적 통치자로 정의가 된다고 한다.
전륜성왕의 가장 큰 특징이자 두드러지는 점은 바로 '정법으로 나라를 다스린다라는 것'인데, 전륜성왕은 칼이나 뭉둥이가 아닌 불법(佛法)으로 세게를 다스림으로써 사람에게 안락을 주는 성군이라고 한다.[8][9] 불교의 경전 중에 부처님과 전륜성왕과 관련하여 불교의 정치적,사회적,시각을 반영하는 '전륜성왕사자후경'이라고 하는 경전이 있는데, 이 경전의 내용은 경제적 불평등이 어떻게 하여 사회에서의 불의를 초래하는지에 대해 설명하는 책으로, 전륜성왕의 경제정책은 그의 정부의 초석과도 같다고 한다.[10]
전륜성왕이 다스리는 왕국에서는 인간의 정신적 및 물질적 욕구가 모두 조화로이 충족이 되는데, 이러한 점에서 본다면은 부처님과 전륜성왕 사이의 유사점은 더욱 가까워지는 것과 동시에 중요해진다고 한다. 만약, 부처님이 우주의 정신계를 다스린다면, 전륜성왕은 물질계를 다스리는 쪽에 해당되며[11], 방금 전에 서술한 정신과 물질이 상호조화를 이루는 마당에서, 그들은 서로 역할이 다르나, 거의 동일한 인물이자 한 사람으로 생각이 되어진다고 한다.[12] 그러면서, 전륜성왕의 지위는 그 여래와 비슷하다고 한다.[13]
전륜성왕이 등장하는 때는, 인간의 수명이 80000년까지 달한다고 하는 번영기 쯔음에 등장하며, 전생의 선업의 결과를 통해 탄생하는 존재라고 한다. 그러면서, 전륜성왕은 우담바라꽃과 밀접한 관련이 있는데, 우담바라꽃이 출현하게 되면은 비로소 이 전륜성왕이 등장하는 때가 왔음을 알리는 거와 같으며, 전륜성왕이 주생을 해탈시키는 때를 용화세계라고 부른다고 한다.
3. 종류[편집]
전륜성왕도 급이 있어서 철륜왕, 동륜왕, 은륜왕, 금륜왕 순으로 나뉜다. 금륜이 4개국, 은륜이 3개국, 동륜이 2개국, 철륜이 1개국을 다스린다고 한다. 이 중 철륜왕이 일단 전쟁으로 세계를 정복한 뒤 다스리지만, 동륜왕은 압도적인 무기들로 적의 기를 죽여 지배하고, 은륜왕은 사신을 보내어 적에게 항복할 의사를 물어본다. 마지막으로 금륜왕은 덕으로 세계를 정복하여 다스린다. 불교적 가치에 따라 비폭력적인 방식을 우선시한다는 것을 알 수 있다.
이들 4명의 전륜성왕들에 의해 네 개의 주를 모두 지배함으로써, 결과적으로 모든 세계를 통일하고 지배하게 되는 것이라고 한다.
4. 32상[편집]
상은 한자로 상(相)으로 신체의 32가지 특징이다.
1) 발바닥이 평평한 모습(足下平安立相)
2) 발바닥에 2개의 바퀴가 있는 모습(足下二輪相)
3) 손가락이 긴 모습(長指相)
4) 발꿈치가 넓고 평평한 모습(足廣平相)
5) 손가락과 발가락에 갈퀴가 있는모습(手足指網相)
6) 손발이 유연한 모습(手足柔軟)
7) 발등이 복스러운 모습(足跌高滿)
8) 어깨가 사슴어깨와 같은 모습(伊泥膊相)
9) 손이 무릎까지 내려간 모습(正立手摩膝相)
10) 말의 성기처럼 성기가 감추어진 모습(陰藏相)[14]
11) 몸의 넓이와 길이가 같은 모습(身廣長等相)
12) 터럭이 위로 향한 모습(毛生上向)
13) 모든 구멍에 터럭이 있는 모습(一一孔一毛生)
14) 몸이 금색으로 된 모습(金色相)
15) 신체 주위에 광채가 빛나는 모습(丈光相)
16) 더러운 흙이 몸에 묻지 않은 모습(細薄皮相)
17) 두 손, 두발, 두 어깨, 정수리가 둥글고 단정한 모습(七處降滿相)
18) 겨드랑이가 보기 좋은 모습(兩腋下降滿相)
19) 상체가 사자같은 모습(上身如師子相)
20) 똑바로 선 모습(大直身相)
21) 어깨가 둥근 모습(肩圓好相)
22) 40개의 이가 있는 모습(四十齒相)
23) 이가 가지런한 모습(齒齊相)
24) 어금니가 흰 모습(牙白相)
25) 사자 같은 얼굴모습(師子顔相)
26) 맛을 가장 잘 느낄 수 있는 모습(味中得上味相)
27) 혀가 긴 모습(大舌相)
28) 가장 아름다운 목소리(梵聲相)
29) 연꽃같은 눈(眞靑眼相)
30) 소 같은 눈시울을 가진 모습(牛眼腱相)
31) 주먹같은 육계가 있는 모습(頂髮相)
32) 이마 중간에 흰털이 있는 모습(白毛相)
5. 7보[편집]
전륜성왕이 지녔다는 7보, 즉 7가지 보물은 보통 다음과 같다. 그러면서 이 칠보는 전륜성왕 앞에 홀연히 나타나서 전륜성왕이 지닌 능력을 한업이 높인다고 한다.
금륜보(金輪寶 cakkaratana): 사방을 움직이며 왕에게 대지를 평정하도록 돕는 수레바퀴로, 전륜성왕이 이 금륜보를 굴리게 되면은 각국의 제왕들이 복종과 동시에 국토를 헌납하게 된다고 한다.
백상보(白象寶 hatthiratana): 하늘을 날 수 있는 하얀 코끼리. 마보와 마찬가지로 전륜성왕이 저녁 식사떄까지 세계를 시찰하고 돌아올 만큼의 기동력을 지녔다고 한다.
감마보(紺馬寶 assaratana): 하늘을 날 수 있는 하얀 말.
신주보(神珠寶 maniratana): 광채의 범위가 1유순(由旬)에 이른다는 보석. 그 밝기와 찬란함은 밤을 낮으로 바꿔놓는 수준. 여의보주라는 설도 있다.
옥녀보(玉女寶 itthiratana): 미모와 향기를 지니고, 순종적이며 정절을 갖춘 왕비. 그러면서, 아름다움과 미덕 면에서 흠잡을 데가 없는 완벽하기 이를데 업는 반려자를 상징한다고 한다.
거사보(居士寶 gahapatiratana): 나라를 지탱할 재력이 있는 시민. 빈틈없는 사대주로, 땅과 물 속에서 모든 보물을 찾아내어 고아,노인,병자들을 위한 지원을 아끼지 않는다고 한다.
주병보(主兵寶 parinayakaratana): 현명하고 유능하고 연륜을 갖춘 지혜로운 장수로, 용맹스러운 장수가 나타나 능히 병력을 장악하는 것은 물론, 그로 인해 완벽한 지도자의 모습을 갗추게 된다고 한다.
6. 고타마 싯타르타와 관련된 일화[편집]
고타마 싯다르타가 태어났을 때, 아사타 선인은 싯다르타를 보고 "이 아이는 전륜성왕이 되거나 부처가 될 것"이라고 예언하였다는 이야기가 불경에 있다. 당연하지만 부처는 왕이 아니므로 싯다르타의 부왕은 싯다르타가 전륜성왕이 되기를 바랐다고 한다. 그래서 온갖 사치와 향락으로 싯타르타가 계속 왕궁에 머물며 자신의 자리를 이어 전륜성왕이 되길 바랐으나, 싯다르타는 끝내 출가하여 전륜을 굴리는 전륜성왕도 아닌 법륜을 굴리는 부처가 되었다. 부왕의 입장에선 매우 억울한(...) 일화.
싯다르타의 아버지는 백성들에게 어진 정반왕 슈도다나라고 하는데, 싯다르타가 해달라는건 다 해줄수 있도록 어마어마한 금은보화를 준비했다. 하지만 싯다르타가 아무것도 원하지 않자 직접 나서서 여자도 붙여주고, 싯다르타가 아직 사치와 향락을 누릴 방법을 모른다고 생각하여 온갖 연회에 끌고 같이 다녔으며, 신부감을 내건 무술 대회에서 내키지 않으면서도 나간 아들이 유력한 우승후보 데바닷타도 제치고 벌컥 우승을 차지하자 그야말로 신나서 아들자랑을 동네방네 사방으로 하고 다니는 등 그야말로 부정(父情)의 끝을 보여주었다. 확실히 왕자의 자리를 박차고 수도승이 된 싯다르타에게 씁쓸함을 느꼈을 법하다.
게다가 싯다르타를 따라서 데바닷타(!), 아난다, 난타, 라훌라 등 다른 왕족들까지 불법에 귀의하면서 석가족 남성 후계자들이 왕위 계승에 저절로 멀어졌다. 그래서 정반왕이 싯다르타에게 하소연하며 불평하자, 싯다르타는 출가에 제한을 두는 율을 제정했다. 아무튼 정반왕은 후계자 없이 오래 나라를 다스렸고 76세, 80세 혹은 97세까지 살았다고 한다. 정반왕이 사망한 뒤엔 싯타르타의 사촌 격인 마하나마가 뒤를 이었으나, 실책을 저질러서 석가족은 멸망했다.
여담으로, 위 일화를 모티프로 한 《차크라바르틴》이라는 한국 소설이 있다.
7. 전륜성왕으로 불린 인물[편집]
아소카 대왕: 고대 인도의 마우리아 왕조의 아소카 대왕이 대표적인 전륜성왕의 모델이며, 불교 사회에서 이상적인 지배자의 모델이 되었다. 특히 군사력으로 인도를 거의 통일했다는 점에서 철륜왕으로 여겨지기도 하였다.
양무제: 양무제는 동아시아 최초로 전륜성왕을 자칭한 시초로 이후 수많은 군주들이 전륜성왕을 자칭, 추구하였다.
성왕: 백제의 성왕은 자신을 전륜성왕이라 일컬으며 불교를 통해 왕권을 강화하고 국론을 모아 사비천도와 한강유역 수복을 성사시켰다.
진흥왕: 신라의 진흥왕도 이를 염두에 두고 지은 왕명이며 진흥왕은 아들들 이름도 전륜성왕에서 따다 진지왕을 금륜 혹은 철륜으로 짓고 태자는 동륜으로 지었다.[15]
진지왕: 진흥왕의 아들로 아버지가 전륜성왕에서 이름을 지은 것처럼 아들 진지왕에게도 철륜 혹은 금륜[16]으로 지어주었다.
동륜태자: 진흥왕의 아들로 동륜으로 지었다.
문왕: 발해의 문왕도 스스로를 전륜성왕이라 칭했다.
쿠빌라이 칸: 티베트 불교가 전륜성왕으로 추대했다.
알탄 칸: 티베트 불교 겔룩파의 교주(달라이 라마 3세)에게 달라이 라마 칭호를 내리고 달라이 라마로부터 전륜성왕의 존호를 받는다.
버인나웅: 버마 따웅우 왕조의 왕으로 스스로를 전륜성왕으로 칭하며 주변 수많은 나라를 복속시켰다. 특히 아유타야 왕국을 정복하고 아유타야 왕국의 왕자인 나레쑤언을 인질로 잡아온 것이 유명하다.
8. 타 종교의 개념들과 비교[편집]
8.1. 기독교[편집]
로마 제국에서 기독교를 수용하고 국교의 위치에까지 올린 뒤, 기존의 로마 황제가 지니고 있던 로마 시민의 1인자와 로마 군단의 최고 지휘관이라는 직함에 기독교 세계의 보호자라는 직함이 더해지게 된 것과 비교해, 동양에서는 전륜성왕이 불교 세계의 세속적 보호자라는 직함을 뜻하는 용어로 쓰였다고 할 수 있다.
8.2. 이슬람교[편집]
이슬람권의 정치 지도자인 술탄은 '힘'을 의미하는 '슐타나(ܫܘܠܛܢܐ)'에서 유래한 단어로 종교적 최고 권위자인 칼리프가 세속의 군주에게 하사하던 칭호이다. 의미는 아랍어로 '통치자', '권위'를 뜻한다.
9. 매체에서[편집]
김용의 신조협려에 나오는 금륜법왕이 바로 여기에 모티브를 두고 있다. 가지고 있는 무기도 금륜, 은륜, 동륜, 연륜, 철륜의 오륜이다.
또한 아수라의 분노에선 전륜성왕 차크라바르틴이란 최종보스가 등장하는데, 아수라의 분노 세계관의 창조주이며 모든 만트라의 기원이라 하는 진정한 신. 아수라의 분노의 진 최종보스이자 진정한 신이라는 이름에 걸맞게 지구보다 거대해진 아수라가 모기처럼 보일 정도로 엄청난 크기를 자랑하며 태양의 수천배에 달하는 크기의 항성을 만들어서 집어던지는 등 정말 모든 의미에서 스케일이 큰 존재다.
크툴루 신화를 차용한 소설인 전생검신에서는 지옥시왕들을 다스리는 군주이자 명계의 지배자로 나오며, 24회차 삶 시점에서 그 존재가 처음으로 언급이 되는데, 현재 시점에서는 지옥시왕은 물론, 전륜성왕 본인 또한 소멸이 된지 오래라고 나오는데, 이것이 뜻하는 바는 명계는 물론, 사후심판과 윤회전생 자체가 기능치 않고 있다라는 것을 뜻한다.[17]
28회차 삶에서 전륜성왕의 정체가 밝혀지는데, 잠에서 깨어나는 것만으로도 모든 것들을 무로 돌려버리는 우둔하고 눈먼 아버지가 언젠가 잠에서 깨어난다라는 것을 느낀 존재들의 무의식이 뭉쳐 만들어진 존재로, 이러한 점에서 태초부터 전륜성왕은 고대신과 옛 지배자 어느 쪽으로도 분류가 되지 않는 필멸자로서는 불가해한 저편의 현상이자 현상에서 비롯된 특이한 지배자로, 우주의 죽음 그 자체를 다스리는 존재라고 한다. [18] 작중에서 그 강함은 꿈 속이라고 할 수가 있는 매듭과 현실 속에서 전륜성왕이 되었던 망량은, 염제 신농의 직계자손이자 만귀전의 제 2 인자인 축융이 잡졸 취급 당한 것도 모자라서 순식간에 육체가 찢겨나가는 것과 동시에 영혼이 강제로 인간으로 환생당했고, 외신 반고의 화신 중 하나인 구천현녀를 혼백째로 부수어버리기까지 했으며, 백웅의 몸에 깃든 소멸한 원래 전륜성왕의 의지인 경우, 아직 힘이 완전히 회복이 되지 않은 상태임에도[19] 금성에 유페되어있던 코토아마츠카미들의 진명을 생사부에 적어 강제로 본래 없었던 죽음을 부여하는 것과 동시에, 지구와 금성 사이의 거리를 무시하고, 달마대사의 사도가 되어 신의 영혼을 훔칠 때와는 다르게 아무런 붖가용도 없이 강제로 영혼을 뽑아내기까지 하는 등, 가히 우주의 죽음 그 자체를 관장하는 신격에 걸맞는 인상적인 모습을 보여주었다고 할만큼 무시무시한 권능을 선보였다.[20]
이토록 대단한 존재가 어째서 휘하의 지옥시왕들과 함께 전멸했는지가 밝혀지는데, 원래 명계는 반고의 가호를 통해 보호받고 있었기에 그 누구도 함부로 침입할 수가 없었으나, 남두성군과 북두성군이 황제 공손헌원의 사탕발림에 넘어가 전륜성왕의 거처로 향하는 지름길을 밀고해버렸고, 그 결과 황제 공손헌원과 공손헌원이 대동해온 다수의 옛 지배자들이 명계에 들이닥쳤기 때문이라는 실로 어이없고도 허망한 이유였다.[21]
10. 같이보기[편집]
불교
신화 관련 정보
[1] 그렇기에 전륜성왕은 "법에 의지하고, 공경하며, 중시하고, 만들며, 기치로 삼고, 제일로 하여 크샤트리아, 가신들, 군대, 브라만, 시민, 지방민 그리고 산과 들의 짐승과 하늘의 새에 대해서도 각자에 맞는 수호와 비호, 보호를 내린다"라는 기술이 존재하며, 그렇기에 불교에서 말하는 정법, 즉 다르마는 국민은 물론, 자연의 질서까지 조절하고 온 우주를 지배하는 힘이라고 할 수가 있다. 그렇기에, 달리 보면 전륜성왕은 온 우주를 지배하는 제왕이라고도 할 수가 있는 셈이다.
[2] 한편 석가모니가 굴리는 것은 한 차원 더 높은 법륜이다.
[3] 相, 신체의 특징
[4] 보물
[5] 왜냐하면, 본래 정치는 일상적 삶을 보다 평화로우면서도 행복하게 누리기 위해 만든 제도적 장치이며, 종교는 그러한 모든 일상적인 일들이 효용성을 상실하고 삶의 의미가 무가치해지는, 즉 허무와 죽음에 직면하게 될때, 그 궁극적 해결을 목표로 하는 것이기 때문이다. 이러한 점에서 보자면, 정치와 종교는 전혀 상반되는 의미를 가지고 있지만, 종교의 그 성스러운 진리 또한 결국에는 현실의 인간이 이 생활 속에서 구현될 수 밖에 없기에, 그 일상적인 삶을 잘 다스리는 정치를 통해서 종교의 진리는 가치를 발휘하게 된다. 그렇기에, 현실의 세계를 불국토화한다라는 것은 곧 종교적 이상과 정치적 이념이 잘 들어맞을 때 최고의 효용셩을 발휘할 수 밖에 없는 것이다.
[6] 그렇기에, 다르게 본다면 전륜성왕의 존재의의는 강력한 왕권의 남용을 억제하는 것과 동시에, 권력을 자비실천의 도구로 전환시킴을 상징하낟고 할 수가 있는 셈이다.
[7] 그렇기에 전륜성왕이라고 불리는 가장 큰 이유기도 하다. 달리 전륜성제(轉輪聖帝), 비행황제(飛行皇帝), 전왕(轉王)으로도 불리우며, 사가라발제는 그 음역에 해당된다고 한다. 그리고, 수레바퀴를 굴리기에 '자신의 전차바퀴를 어디로나 굴릴 수가 있는', 곧 '어디로 가도 아무런 방해를 받지 않는' 통치자를 뜻하기도 한다.
[8] 이렇게만 본다면, 부처님 역시 법으로 세계를 제도했기에, 전륜성왕과 부처 사이에는 엄밀한 구분은 불가능할 수가 있다. 다만, 부처님은 출가를 하여 법을 발견하고 그것을 사람들에게 설했다면, 전륜성왕은 그러한 법을 기준으로 하여 세속사회의 구체적 일상을 다스렸다라는 차이점이 존재한다.
[9] 실제로도 어떠한 경전에서는 아예 부처와 전륜성왕을 동일시하고 있다. 다만, 대부분의 경전에서는 출세간과 세간을 기준으로 하여 부처와 전륜성왕을 비교하여 설하는데, 예를 들어 잡아함 제27에서는 '전륜성왕이 출세시, 칠보가 세간에 나타난다....이와 마찬가지로 여래가 출현할때 역시 칠각지 보물이 나타난다'라고 설명하며, 대지도론 권25에서는 '전륜성왕이 청정무잡한 종족에서 태어나 그 가문에 따라 가업을 성취한다면, 부처는 제불정정한 성족에서 탄생하여 깨달음의 길을 가고, 전륜성왕이 갖가지 모습으로 몸을 장엄한다면, 부처님은 32상으로 몸을 장엄하며, 전륜성왕이 보륜을 굴린다면, 부처님은 참된 법륜을 굴리며, 전륜성왕이 사천하의 우두머리로 적을 무찌른다면, 부처님은 삼계의 존경받는 자로써 일체의 번뇌를 없애며, 전륜성왕이 법을 엄격히 시행하여 위반하는 자가 없게 한다면, 부처님은 계율을 엄히 지켜 파계하지 못하게 하며, 전륜성왕이 사섭법으로 중생을 다스리고, 문무신하로 하여금 국정을 다스리게 한다면, 부처님은 출세간의 사섭법을 통해 중생을 껴안고 갖가지 방편을 알아 사성제의 법을 설하는 법왕의 위를 갗춘다'라고 서술하고 있다.
[10] 즉, 국가의 부를 개인 각자의 필요에 따라 공평하게 분배하는 일이야말로 정부를 유지하는 골격을 이루게 되며, 그렇게 함으로써 사회의 결속 과 평화및 조화를 이루는 것은 물론, 사회윤리와 개인 윤리를 함양할 수가 있다고 주장하는 셈이다.
[11] 그렇기에 부처는 정신적 원리를, 전륜성왕은 물질적 원리를 상징적으로 표현한다고 할 수 있다.
[12] 그렇기에, 전륜성왕과 부처는 서로가 동전의 양면과 같은 존재라고 할 수가 있다.
[13] 그러면서, 전륜성왕은 속세에서는 서가모니 부처와 공통되는 다수의 트겅을 가지고 있다고 한다. 인왕경 및 보살영력본업경에 따르면은, 철륜왕은 십신위, 동륜왕은 십주위, 금륜왕은 십회향위에 배당되어있다고 한다.
[14] 현재까지 남아있는 고려 태조 왕건의 청동상이 이 특징을 반영하고 있다.
[15] 다만 진지왕이 금륜 혹은 철륜이고 동륜이 따로 있으니 나머지 둘은 기록에 없는데, 그런 이름의 아들도 있었지만 어릴 때 죽어 기록에 남지 못했다거나, 아소카 대왕이 철륜왕이니까 신라에선 동륜왕부터 시작했다거나, 진흥왕 본인을 철륜왕으로 비정했다는 설도 있다. 실제로 삼국유사에는 아소카 대왕과 진흥왕을 연관짓는 장육존상 설화가 전한다.
[16] 진지왕의 이름은 사륜 혹은 금륜으로 전하는데, 둘 중 무엇인지는 전승이 둘이라 확실히 알 수 없지만 사륜의 사는 순우리말 '쇠'를 음차한 것으로, 전륜성왕 중 철륜왕을 의미한다.
[17] 24회에서 이를 조사한 망량의 언급에 의하면, 모든 영혼은 명계를 한번 경유한 후 그대로 알 수 없는 차원의 회랑으로 빨려들어가게 되어 있다고 하는데, 마치 배수구처럼 한 줌의 영혼조차 빠져낙지 못하고 혼돈의 수렁, 즉 어느 옛 지배자의 뱃속으로 들어간다라는 충격적인 사실이었다고 한다. 오죽했겠으면, 그 백웅조차 참지 못해고 절규했을 정도였으니 말 다한 셈. 그럼에도, 인간들이 계속 태어나는 이유는, 삼황오제들의 축복 덕분에 세계에 꾸준히 영소가 공급되어 죽어서 옛 지배자가 잡아먹히는 영혼의 숫자만큼 새로 영혼이 창조되어 있기 때문으로, 백웅이 절규하면서 독백했던 것처럼 괜히 삼황오제들이 인간들을 벌레 취급한게 아니었던 셈이다. 28회차 삶에서 그동안 명계로 오게 된 인간들의 영혼을 먹은 옛 지배자가 바로 촉룡, 그리고 촉룡이 언급하는 이 세계의 중심에 위치한 전륜성왕을 약화시키는데 크나큰 역할을 하는 어떤 옛 지배자임이 밝혀졌다.
[18] 작중에서 언급이 되길, 모든 존재들이 형언할 수가 없는 공포 속에서 그 현상 자체를 자비로운 미소로 여기게 되었고, 그것이 온갖 문명 속에서 정교한 형태로 모습을 드러내기 시작했다고 하는데, 그 정교한 형태가 바로 전륜성왕의 원형이라고 할 수가 있는 부처라고 한다. 그렇기에, 전륜성왕의 근원 또한 부처가 될 수 밖에 없었다고 나온다. 달리 말하자면, 부처와 미륵 또한 결국 압도적인 절망과 공포에 의해 만들어진 존재라고 볼 수가 있다.
[19] 옆에서 지켜보던 크리슈나가 직접 부활하자마자 그 정도의 힘을 사용하다니 놀랍다고 말한 것에서 알 수 있다.
[20] 그래서인지, 28회차 삶에서 신농이 자신의 궁으로 찾아와 예를 표하기 위해 고개를 숙이려고 하는 백웅을 제지하면서 전륜성왕이 된 백웅이라면은 자신과 같은 제왕으로써의 예우를 받아 마땅하다며 만류했을 정도. 참고로, 예를 표하려는 백웅을 만류한 신농은 세계의 주도권을 쥐고 있다고 표현되는 최상위급 옛 지배자인 삼황오제고, 27회차 삶에서 전욱이 우주가 창조가 되는 그 순간부터 태어난 최상위급 신격이라고 언급하는 삼황의 일원이다. 그 정도로 격이 아주 높은 삼황오제가 전륜성왕이 된 백웅이 고개를 숙이는 예를 표하려고 하는 그 순간, 자신과 같은 제왕으로서의 예우를 받아 마땅하다고 말한다라는 시점에서 전륜성왕의 힘과 위치가 최상위급 옛 지배자인 삼황오제들의 입장에서도 인정할 수 밖에 없을 만큼 그만큼 대단하다라는 것을 보여주는 대목이라 할 수 있다.(어떻게 보면은 전륜성왕의 격은 삼황오제와 동등하다고 할 수가 있다.) 이를 본 백웅 또한 신살이 불가능한 신조차 죽일 수가 있는 힘을 전륜성왕이 지녔기에 신농이 같은 제왕으로써의 예우를 받아 마땅하다는 태도를 보이는 것이라고 짐작했다.
[21] 오죽했겠으면, 염라대왕의 권속인 명판관조차 몰랐던 것은 물론, 삼황조차도 미처 개입하지 못했을 정도로 급작스럽게 벌어졌다고 작중에서 언급된다. 여담으로, 사실상 반역죄를 저지른 거나 다름이 없는 남두성군과 북두성군은 부활한 염라대왕에 의해 무간지옥으로 떨어졌다. 무간지옥으로 떨어지기 직전, 남두성군과 북두성군의 말에 의하면 애초에 명계는 황제 공손헌원의 만신전과 외계의 옛 지배자 앞에 이겨낼 수 없었기에 황제 공손헌원에게 지름길을 밀고했다고 한다.