張景岳 傳
(張仲景에 관한 傳)
20여년 동안 세상에 성행하는 醫家의 책은 張景岳의 [類經]과 趙養葵(:조헌가)의 [醫貫]이었느니라. 그런데 [醫貫]은 수박 겉핱기(:一知半解)일 뿐이었느니라. [類經]은 岐黃(:기백과 황제)의 學에서 王冰이 다하지 못한 것을 밝혔으니, 學士大夫라도 반드시 여러 달이 지난 후에라야 通할 수 있느니라.
과거 戊寅年(:1638년)에 일찍이 張平子(:장형)의 座上에서 景岳을 알아 交臂(가까이 지내다)하였으나 그가 곧 失(사망:1640년)하였느니라. 己酉年(:1669)에 證人書院에 있을 때 나이 80세인 蔣一玖(장일구)가 외삼촌을 위하여 그 傳을 지어달라고 하였으니, 곧 景岳에 관한 것이었느니라.
景岳의 名은 介賓이었고 別號는 通一子이었으며 越(:강서성)의 山陰 사람이었느니라. 그 父가 定西侯의 (의탁)客이 되고는 介賓은 나이 14세에 京師(:수도 곧 북경)로 遊하였느니라. 天下가 平을 이어가니, 奇才 異士가 (定西)侯의 그 門下에 모여들었느니라. 介賓은 어려서 徇齊하여 어른들과 두루 교제하였으니, 그 時에 介賓은 金夢石(:김영)의 醫術을 따르면서 배웠고 그 傳하는 바를 다 體得하였느니라.
凡人이 陰陽을 傳할 때 단지 血氣 臟腑 寒熱로만 말하였으니, 이는 특별히 後天의 有形이지 先天의 無形은 아니니라. 환자는 대부분 後天이 先天을 戕及하는데도 의사는 단지 有形의 邪氣만 알고 無形의 元氣는 고려하지 않았느니라.
劉河間이 暑火論을 세우고 전적으로 寒涼을 사용하였으니, 그 害가 이미 甚하였느니라. 東垣이 論한 脾胃의 火에 힘입어 반드시 溫養에 힘썼으니, 救正하는 것이 실로 많았느니라. 丹溪가 나와서 陰虛火動論을 세우고 寒涼의 弊가 또 다시 盛行하게 되었느니라.
故로 (경악은) 本草를 注하면서 홀로 蔘 附의 사용을 상세하게 하였느니라.
또 世醫들이 황망하여 定見이 없고 雜應의 기술에만 힘쓰며, 兼備를 빌어 요행이 맞기를 바라고 和平을 빌어 졸렬함을 간직하는 것을 개탄하였느니라.
(세의들은) (환자가) 虛하므로 이를 補하면서도 또한 補의 害를 염려하여 다시 消로 制하고, 實하므로 이를 消하면서 또한 消의 害를 염려하여 다시 補로 制하였느니라. 이와 같으면 藥으로 藥을 다스리기에도 바쁠텐데 또 어찌 病에까지 미치기를 바라겠는가? 다행이 우연하게 나아도 補의 力인지 攻의 力인지 알 수 없고 낫지 않아도 補의 害인지 消의 害인지 알 수 없었느니라.
따라서 (그는) 사람들을 위하여 病을 치료할 때 그 病原을 깊이 생각하여 單方의 重劑로 하였으니, 손에 빠르게 응하지 않음이 없었느니라. 一時에 그에게 病을 말하는 자가 그의 門下에 모여들었고(:輻輳), 沿邊(:국경)의 大帥(:대장군)조차도 모두 금과 비단을 보내왔느니라.
그가 저술한 [類經]은 百家를 모아 밝히고 그 微義(:미세한 의미)를 剖析(:해부 분석)하였으니, 수십만의 말들을 40年을 지난 후에 다 이루었느니라.
西安 葉秉敬은 '국내의 奇書이다.'고 하였느니라.
班孟堅(:반고)가 孝宣(:유순)의 政事의 다스림을 칭찬하며 이르기를'文學과 法理의 선비이니, 모두 그 能에 精하였고, 技巧 工匠 器械에 이르렀다. 元 이후로는 이에 미치는 자가 드물다.'하였느니라. 介賓의 이 책은 神宗(:주익견)의 성대함을 만나지 않았다면 이 또한 있을 수 없었느니라.
또 病에 應할 때 敵을 應하듯이 하여 [新方八陣]을 지어 八略으로 병을 破하였으니, 애석하게도 그 책은 늦게 出하여 집에서만 藏하였느니라.
介賓은 博學하여 醫學 외에 象數(:주역) 星緯(:천문) 堪輿(:풍수지리) 律呂(:음악)에도 모두 그 底蘊(:깊은 뜻)을 연구할 수 있었느니라. 遼陽道(:요녕성 중부도시)에서 말을 부리는 자의 노랫소리가 요란한 것을 듣고는 介賓이 이르기를 '이는 나쁜 소리이다. 5년이 지나지 않아 遼陽이 亡하겠다.'하였으니, 그 후에 그 말이 證驗되었느니라.
또 親한 사람이 近事를 문의하니 介賓이 이르기를 '내가 밤에 乾象을 보니, 宮車(:황제)가 위태하여 晏駕(:사망) 하니 天下가 이로 또한 어지러워질 것이다.'하였으니, 과연 얼마 안 되어 神宗이 서거하셨느니라.
介賓은 마침내 越(:會稽)로 돌아왔으니, 그 때 나이가 58세이었고 또 20年이 지나 돌아가셨느니라. 돌아가시던 날 스스로 그 像을 적고는(:題) 세 아들을 불러 모아 가르치셨느니라. 그 門人이 이르기를 '선생님도 죽습니까? 우리 선생님은 반드시 죽지 않습니다.'라고 하니, 介賓이 웃으면서 돌아가셨느니라.
太史公(:사마천)이 倉公(:순우 의)의 어떤 事件을 傳하였는데, 나중에 유학자들이 그 體(:격식)를 모방하여 名醫의 傳을 지었으니, 예로 戴九靈 宋景濂의 저술이 있었느니라. 이에 名醫들도 그 事(:치료 예)를 스스로 나열하여 醫案으로 남겼으니, 後人이 같은 病을 만나면 그것을 모방하여 치료하라고 대비한 것이었느니라. 이 또한 사려가 깊은 마음(:盛心)이었느니라.
世風이 예전과 같지 않아서 醫師가 그 醫術을 지고서 팔러 다녀야 하니, 시골의 俗師와 다를 바가 없느니라. 시골의 俗師가 자처하지는 못하면서 殺人을 풀 베듯 하고 또한 醫案을 덧붙여 人을 속이느니라.
介賓의 醫案은 [景岳全書]에 흩어져 있는데 도용(:蹈襲)하는 자가 많음이 싫어서 이 篇에는 기록하지 않았느니라.
趙養葵는 名이 獻可이고 寧波의 사람이며, 介賓과 동시대의 사람이지만 서로 보지 못하였으나, 그 議論이 合하는 경우가 왕왕 있었느니라.
姚江에서 太衝(:字) 黃宗羲가 撰하였느니라.