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압구정부(狎鷗亭賦)
이 관람의 광대함을 좋아한 이가 있음이여 / 客有好玆觀覽之博大兮
끝없이 넓은 나의 소원을 품었도다 / 齎予志之瀁瀁
어찌 답답하게 내 이 한구석에 있으리요 / 夫豈鬱鬱予一隅兮
혼돈 상태와 광활한 공간을 뛰어넘어 / 超澒洞與空廣
사방 끝을 다하여라 어찌 끝이 있으랴 / 窮四際兮焉極
고금을 열력하며 함께 오르내리도다 / 閱古今而俯仰
갑자기 하토의 적소를 내려다봄이여 / 忽臨睨夫下土之積蘇兮
그 누가 나의 호탕함을 알겠는가 / 孰知予之浩蕩
한고에서 나의 수레를 멈추고 / 弭予節兮漢皐
압구정에 올라 이리저리 바라보니 / 登狎鷗兮騁目
건곤의 혼돈 상태를 열었음이여 / 開乾坤之混沌
우주의 광대함이 확 트이었도다 / 廓宇宙之盤辟
인간 세계로부터 운우 위에 치솟아 / 軼雲雨於下界
항해를 취하여 하늘에 다다르도다 / 挹沆瀣而上薄
줄줄이 서 있는 사방 산들을 마주하고 / 面四山之立立兮
세차게 흐르는 강물을 굽어보도다 / 俯江流兮湯湯
아스라이 만 리가 요원 광활함이여 / 渺萬里兮泱莽
광활함 속에 삼라만상을 포함했도다 / 涵衆象於淼茫
동으로 바라보면 산악들이 지극히 높아 / 東望則列岳峻極
위로 하늘 높이 치솟았고 / 上磨寥廓
겹겹의 등성이와 봉우리들은 / 重岡複嶺
용이 날고 범이 뛰는 듯하네 / 龍跳虎躍
금대는 지극히 높고 / 金臺兮嶔岑
화개는 우뚝하도다 / 華蓋兮崒嵂
여섯 자라는 힘을 크게 써서 / 六鼇奰屭
봉래 영주를 머리에 이었도다 / 頭戴蓬瀛
하늘의 별들은 빛을 나눠주고 / 天星分曜
지축은 신령함을 나타내도다 / 地軸效靈
낙천정은 드높아 용마루가 화려하고 / 樂天崇兮畫棟
화양정은 우뚝해라 높다란 정자로다 / 華陽屹兮危亭
월악산은 첩첩으로 깊숙하여 / 月岳嶙峋
한강의 발원지가 되었으니 / 有江發源
여강으로 들어서 질펀히 흐르다가 / 納驪水兮汪汪
용진을 삼키어 더욱 광대해지도다 / 呑龍津兮沄沄
광나루를 구불구불 돌아서 / 逶迤廣津
삼전도를 질펀히 흐르다가 / 演漾三渡
세차게 흘러 백 번 꺾여져서 / 奔流百折
더욱 제멋대로 쏟아져 흐르도다 / 益肆以注
저자도는 희미하게 눈에 들오고 / 島楮子兮熹微
새매들의 늪은 빙 둘러 있도다 / 藪鷂兒兮回互
큰 들은 손바닥처럼 편평하고 / 鉅野掌平
살곶이 교외의 주위에는 / 箭郊周遭
말 목장이 빙 둘러 있는데 / 沙苑盤回
물과 풀이 매우 넉넉하여 / 水草肥饒
검고 누런 준마의 떼가 / 驪黃騄駬
아침놀의 무늬를 이루어 / 雲錦成章
바람을 따르고 번개를 쫓는 듯 / 追風逐電
매우 날래서 날아오를 듯하도다 / 天驕騰驤
고기 잡고 나무하고 말 치는 곳이 / 畋漁樵牧
번다하게 여기저기 널려 있고 / 紛紜布濩
짐꾼이며 실어나르는 수레는 / 擔負馱輦
앞뒤로 줄을 이어 달리도다 / 前鶩後續
남으로 바라보면 뭇 산들이 얽혀 있어 / 南望則群山糾紛
푸르른 초목들이 무성하고 / 薈蔚葱蘢
태수가 수시로 왕래할 적엔 / 五馬盤桓
대궐을 향해 공손히 읍을 하네 / 拱挹朝宗
오른쪽으론 관악산 청계산이 험준하고 / 右冠岳淸溪之崚嶒
왼쪽으론 대모산성이 불룩 솟아 있어 / 左大母山城之穹窿
도성의 경내로부터 / 曰自畿甸
사방의 요충으로 나누어졌고 / 區分四衝
관산과 하수가 아득하여라 / 關河綿邈
큰길은 숫돌처럼 평탄하도다 / 周道如砥
지방 고을들은 별처럼 나열하여 / 列郡星羅
경계를 나누어 각각 다스리고 / 界畫疆理
역관은 바둑알처럼 펼쳐 있어 / 驛館碁布
사마의 수레가 나란히 다니고 / 轍駟方軌
여염집은 사방에 가득하여 / 閭閻撲地
비늘처럼 빗살처럼 늘어서 있도다 / 鱗次櫛比
누런 벼논과 푸른 밭둑은 / 黃畦綠塍
시야 가득 구불구불 펼쳐 있고 / 彌望逶迤
심고 매고 거두고 방아 찧어 / 耕耘穫舂
농사일을 서로 다투어 힘쓰고 / 競效農功
누에 치고 실 켜고 명주베 짜서 / 蠶繰紡織
아낙의 일을 다투어 다스리니 / 爭脩女紅
농토와 상전의 천 리 벌판에 / 農桑千里
집집마다 자급자족하도다 / 家給人豐
서쪽으로 바라보면 해문이 탁 트여서 / 西望則海門唅呀
가득한 물이 용솟음쳐 흘러서 / 瀰漫汨潏
작은 물결과 큰 파도가 / 鰌濤鯨浪
밀물 썰물을 삼키고 뱉고 하도다 / 呑吐潮汐
한강은 웅장한 관문이 되어 / 漢江雄關
산천의 요해를 누르고 있는데 / 控扼襟帶
선박들이 줄을 이어 왕래하매 / 舸艦牽聯
돛 그림자가 하늘을 가리도다 / 檣帆掩靄
깎아지른 절벽들은 험준하고 / 絶壁巃嵷
높은 누각들은 우뚝 솟아서 / 傑閣岧嶢
아래로는 물가를 굽어 임하고 / 下臨芳渚
위로는 높은 하늘을 찌르도다 / 上揷層霄
고관 대작 공경 사대부 중에 / 縉紳卿士
장수나 지방관에 임명되어 / 杖鉞分符
혹 전송을 하거나 영접할 때면 / 或餞或迓
높은 수레들이 길에 그득하고 / 冠蓋塞途
수시로 왕래하는 장사꾼들은 / 來商往旅
서로 따라 앞서고 뒤서고 하여 / 攀援後先
분잡하게 서로 줄을 이어서 / 紛紜絲絡
시끄럽게 떠들며 늘어섰도다 / 喧鬧騈闐
초목이 무성한 성단에 접근함이여 / 近星壇之蓊鬱
아득한 데에 노량과도 연접하도다 / 控露梁於澶漫
율도엔 연기가 활짝 걷히고 / 栗島兮煙開
마포엔 물결이 차가운데 / 麻浦兮波寒
용산의 조운선들이 빽빽이 이어지고 / 龍山之漕舶織織
양화도의 바람 돛이 펄펄 나부끼거든 / 楊渡之風帆飛飛
가을 흥취의 호기를 들이마시고 / 吸秋興之灝氣
맑게 내리는 단비를 맞기도 하도다 / 來喜雨之淸霏
북으로 바라보면 도봉산은 험준하고 / 北望則道峯峭截
삼각산은 높고도 뾰족하며 / 三山巑岏
화산은 연꽃이 핀 것 같고 / 華岳蓮開
종남산은 용이 서린 듯하니 / 終南龍蟠
귀신이 아끼고 비장한 곳으로 / 神慳鬼祕
천지가 전환하여 일신되었도다 / 乾轉坤旋
금성 탕지로 험고함 이루니 / 金城設險
대궐 광채가 하늘에 빛나도다 / 玉闕麗天
상서로운 해는 빛을 거듭하고 / 瑞日兮重光
상서로운 구름은 오색이 찬란하도다 / 祥雲兮五色
왕도는 하 넓고 넓음이여 / 王道兮蕩蕩
사문은 지극히 화목하도다 / 四門兮穆穆
장수와 재상 공경들은 / 將相公卿
고요 기 위청 곽거병과 같고 / 皐夔衛霍
문인이며 재사들은 / 文人才士
반고 사마천 유향 순숙과 같아 / 班馬劉荀
뛰어난 영재가 줄을 이어서 / 翹英接武
날개에 붙고 비늘을 부여잡도다 / 附翼攀鱗
천문 만호는 / 千門萬戶
개밋둑 벌집처럼 널려 있어 / 綴蟻點蜂
구준과 춘대를 누리면서 / 衢樽春臺
격양가 부르며 화락하도다 / 擊壤熙雍
공장과 장사꾼 놀이꾼들은 / 工商遊冶
어지러이 서로 달려 왕래하니 / 紛紛駾駾
거수와 마룡은 / 車水馬龍
웅성웅성 많이도 다니어라 / 彭彭藹藹
사방이 모여드는 도회가 되어서 / 爲四方之都會
팔방의 창이 탁 트여 밖이 없으니 / 洞八窓兮無外
이는 바로 시야를 넓혀서 사방을 두루 보아 / 此所以豁雙眸騁四望
높은 데서 조망하여 스스로 유쾌해짐이로다 / 登眺自快者也
봄 경치가 화창함에 이르러서는 / 至如韶光駘蕩
만물을 발육시키는 가운데 / 萬物發毓
바람은 순주처럼 훈훈하고 / 風醇如酒
햇볕은 옥같이 온화한지라 / 日溫如玉
꽃나무는 서로 고운 꽃을 피워 / 花木喧姸
청홍의 채색들이 찬란하고 / 紅碧酣縟
맑은 강물은 새로 벌창하여 / 澄江新漲
포도처럼 푸르게 물들어서 / 葡萄染綠
움킬 만도 하고 마실 만도 하며 / 可掬可啜
거울처럼 맑고 환해지나니 / 宜鑑宜燭
이때엔 난간에 기대 배회하면서 / 當此時憑闌徙倚
술잔을 들어 정서를 즐긴다면 / 擧酒敍暢
난정의 풍류에다 / 有蘭亭風流
무우의 기상을 겸하게 되리로다 / 舞雩氣像者矣
남풍이 재물 풍부케 함에 미쳐서는 / 及其南薰阜財
만물을 기르는 여름날이라 / 恢台長嬴
보릿가을은 언뜻 지나가고 / 麥秋奄逝
초여름 장마가 쾌히 걷히고 / 梅霖快晴
뜨거운 더위가 발산하는지라 / 火傘旣張
무서운 태양이 한창 성하여 / 畏日方赫
산을 태우고 들을 태우며 / 焦山燎原
무쇠와 옥이 녹아 흐르고 / 金流玉鑠
소낙비는 강물을 쏟듯 내려서 / 急雨懸河
급한 여울에 눈발이 튀어오르고 / 驚湍湧雪
어룡들은 까불며 춤을 추고 / 魚龍簸舞
오리들은 물속을 출몰하나니 / 鳧鴨出沒
이때엔 옷깃을 풀고 두건을 벗고 / 當此時披襟露頂
읊조리고 술마시고 한다면 / 俯仰詠觴
무더위를 씻고 청량함을 취할 수 있으리로다 / 可以滌煩暑而賭淸涼者矣
하늘 높고 기후 맑은 때에 미쳐서는 / 迨至天高氣晶
바람은 나무 끝에 불어대고 / 風號樹杪
은하수는 영롱히 반짝거리고 / 明河耿熒
깨끗한 달은 하얗게 빛나며 / 皓月皦皎
난초 꽃의 향기는 농후하고 / 蘭香馥郁
국화의 향기는 그윽한 가운데 / 菊馨窈窕
구름 걸친 산은 푸르디푸르고 / 雲山蒼蒼
가을 기럭은 아득히 날아가며 / 霜鴻渺渺
도랑물은 마르고 못물은 맑아 / 潦盡潭淸
하늘과 물이 한 빛을 이룰 제 / 天水一色
티끌 하나 없는 옥호의 맑은 / 玉壺無塵
그림자는 구슬이 잠긴 듯하나니 / 淨影沈璧
이때엔 기둥 기대어 먼 데를 바라보면서 / 當此時倚柱遐矚
광막한 속에 정신으로 노닌다면 / 神遊沖漠
또 하필 등림 부하여 요락을 슬퍼할 것 있으랴 / 又何必賦登臨而悲搖落者乎
그리고 짙은 구름이 어두컴컴하고 / 若乃凝雲潑墨
매서운 바람에 솜이 부러지며 / 嚴風綿折
눈은 내려 우뚝하게 쌓이고 / 積雪嵯峨
얼음은 겹겹으로 꽁꽁 얼며 / 層氷沍結
참새들은 서로 짹짹거리고 / 冷雀査査
까마귀는 두려워 두리번거리며 / 寒鴉矍矍
얼음은 틈새 없이 꽁꽁 얼어 / 凍合無縫
배가 묶여 건너지 못하는지라 / 舟膠不涉
장사꾼들은 오가지도 못한 채 / 商旅踟躕
검은 살결에 소름이 일어나고 / 肌黧膚粟
어부들은 머뭇거리는 가운데 / 漁子逡巡
손이 트고 머리털이 솟구치거든 / 龜手蝟髮
이때엔 영서로 추위를 물리치고 / 當此時靈犀辟寒
술 마시고 갖옷을 껴입나니 / 醉擁貂貉
또한 어찌 나귀 타고 추위를 참거나 / 亦何數夫騎驢忍凍
드러눕고 맨발 벗은 걸 셀 것 있으랴 / 僵臥跣足者乎
이상은 바로 사시가 순환하는 가운데 / 此所以四時循環
즐거이 시절과 함께 자적하는 것이로다 / 樂與時適者也
곁에서 누가 힐난하길 물은 용 때문에 신령하고 / 傍有詰者曰水靈以龍
산은 신선 때문에 신령해지나니 / 山靈以仙
아무리 뛰어난 경계가 있더라도 / 有地雖勝
사람 없이는 전해지지 않고말고 / 非人不傳
그러기에 무창의 남루는 / 武昌南樓
원규를 인하여 드러났고 / 以元規而著顯
양양의 현수는 / 襄陽峴首
숙자를 인하여 알려졌거늘 / 以叔子而昭宣
지금 그대는 주인의 덕업을 근본하지 않고 / 今子不本主人之德之業
정자 이름의 소이연도 추구하지 않았으니 / 不究之亭之名之所以然
주렴 모퉁이의 한 굽이만을 보고 / 得非覩簾隅之一曲
당실의 완전한 모양은 빼놓은 격이 아닌가 / 而遺堂室大全者乎
아 그 연원을 상고하건대 / 粤惟□源
성악이 신령함을 잉태하여 / 星岳孕靈
명문의 선인 음덕을 입어 / 名門食德
대대로 영재가 태어나서 / 世有俊英
고관 대작이 대대로 이어져 / 蟬貂聯奕
종정에 공훈이 새겨졌도다 / 鼎刻鐘銘
그중에 당당한 상당군은 / 堂堂上黨
창성한 시기에 태어나서 / 生膺昌期
잠저 시절의 광묘로부터 / 光廟龍潛
한번 만나서 알아줌을 받았으니 / 一見受知
풍운의 기이한 만남이요 / 風雲奇遇
어수가 서로 만난 것이로다 / 魚水相得
손으로 붉은 태양 붙들어서 / 手扶紅日
구오의 용이 날아오르니 / 龍飛九五
천지가 조용하고 편안해지매 / 乾淸坤寧
만물이 모두 우러러보도다 / 萬物咸覩
공은 이때에 / 公於是時
유악 안에 조용히 들앉아서 / 從容帷幄
소조의 논의를 하고 / 蕭曹論議
양평의 계책을 내니 / 良平籌策
태산과 황하로 맹세하여 / 泰山黃河
운대와 기린각에 초상 걸렸네 / 雲臺麟閣
나가면 장수요 들오면 재상으로 / 出將入相
문모와 무략을 겸비했으니 / 文謨武略
재차 조정의 우두머리 되어선 / 再長巖廊
임금을 보좌하여 다스렸고 / 燮理黼黻
누차 부월 잡고 지방에 나가선 / 屢杖鐵鉞
온 강역을 진정시켰으니 / 鎭定疆域
공은 그와 같이 클 수 없고 / 功莫與京
덕은 그와 같이 높을 수 없도다 / 德莫與崇
지위가 높을수록 맘은 되레 작아지고 / 位尊而心轉小
은총이 높을수록 몸은 더욱 공손하여 / 寵極而身愈恭
항상 겸손한 마음을 갖고 / 恒存挹損
늘 만족함을 알려고 경계해 / 每戒知足
묘당에 있으면서도 강호를 생각하고 / 處廟堂而思江湖
고량진미가 넘쳐도 담박함을 즐기도다 / 飫膏粱而嗜淡薄
정자를 여기에 얽어 세우니 / 有亭斯構
넓고도 한적하고 적막하여라 / 寬閑寂寞
위로는 녹야당을 뒤따르고 / 上追綠野
아래로는 독락원을 벗삼아서 / 下友獨樂
이에 아침엔 대궐로 달려가고 / 於是朝趨丹鳳
저녁엔 백구와 가까이하니 / 莫狎白鷗
깊은 맹약 맺어서 저버릴 수 없음이여 / 托深盟兮不可寒
기심을 잊고 서로 평화로이 지내도다 / 庶息機而相夷猶也
푸르고 깨끗한 물결 먹을 수는 없지만 / 波綠潔而不可飱兮
백설 같은 깃털을 깨끗이 씻어주도다 / 白雪羽毛之無塵也
때로 왕래하며 서로 가까이하거니 / 時往來而相近兮
누가 아득하여 길들이기 어렵다 했는고 / 孰曰浩蕩而難馴也
아 퇴청하여 먹으며 종용 자득하여라 / 羌退食而逶蛇兮
이리저리 배회하면서 자유자재하도다 / 聊逍遙以自由也
거북 물고기를 모아서 주인이 됨이여 / 會龜魚而作主兮
나날이 구렁을 찾고 언덕을 지나도다 / 日尋壑而經丘也
내 자취 이미 쓸모없는 재목 같음이여 / 跡已同於散木兮
마음 또한 이 때문에 빈 배가 되었으니 / 心亦以之虛舟也
이것이 어찌 세속 밖에 멀리 초월해서 / 此豈非超乎流俗之表
즐거이 조물주와 함께 노는 이가 아니겠는가 / 而樂與造物而同遊者乎
나아가서는 큰 띠 띠고 홀을 꽂고 / 進則垂紳正笏
왕궁을 보호하고 왕의 직무 보충하고 / 保王躬而補袞職
물러와서는 야인 복장의 차림으로 / 退則黃冠野服
물고기와 짝하고 사슴을 벗삼도다 / 侶魚蝦而友麋鹿
사직하고픈 생각은 비록 간절하나 / 掛冠之念雖切
만백성의 기대가 더욱 중해지고 / 而萬姓之望愈重
물러나 쉬려는 뜻 또한 급급했지만 / 退休之志亦勤
임금의 은총은 더욱 깊어만 갔으니 / 而一人之眷益寵
그래서 은하수 빛이 창벽에 도는 건 / 是以雲漢昭回於櫳壁者
하늘 문채가 초목에 입혀지는 것이요 / 天章之衣被草木也
규벽이 문지방 위에 찬란한 건 / 奎壁燦爛於楣宇者
신조로써 일월의 빛을 그려낸 것이라 / 宸藻之繪畫日月也
산천이 이 때문에 닫히고 열리고 / 山川以之闔闢
귀신이 이 때문에 멀어졌거니와 / 鬼神以之扃鐍
천조의 큰 솜씨로 화려하게 꾸미고 / 賁飾天朝之大手
한 시대의 큰 문장으로 단장했으니 / 粧點一代之鉅筆
이 때문에 명성이 천지간에 가득 차서 / 此所以聲名滿於天地
태산북두처럼 우러르게 된 것이로다 / 而仰若山斗者也
그러나 압구는 해옹의 한가한 일이거늘 / 然狎鷗者海翁之閑事
이로써 정자를 명명함은 무엇을 취한 건가 / 而獨揭此名亭何取耶
아 한 위공은 / 猗韓魏公
바로 송 나라 현상으로서 / 是宋賢相
원훈 공신에 현량한 보필 되어 / 元勳碩輔
높은 덕과 큰 아량이 있었는데 / 宿德偉量
그 실명을 압구정이라 했으니 / 名亭狎鷗
고상한 풍류를 넉넉히 보겠도다 / 足見雅尙
아 먼 조상의 아름다운 모범을 / 繄鼻祖之懿範
먼 후손이 본받아야 하고말고 / 宜耳孫之取則
전세의 한공과 후세의 한공은 / 前韓後韓
행적이 아주 서로 똑같아서 / 同符合轍
문덕 무략으로 천하를 다스려 / 文武經緯
천지의 조화 육성을 참찬하여 / 參贊化育
충성은 일월을 꿰뚫을 만하고 / 忠貫日月
공은 사직을 보존하였거니와 / 功存社稷
국가의 안위를 한 몸에 지고서 / 佩國家之安危
민심을 산악처럼 진정시켰으니 / 鎭民心如山岳
공과 충헌은 / 公與忠獻
둘이면서 하나인 셈이로다 / 二而爲一
급류를 탄 날에 한가함을 구하고 / 求閑於急流之日
한창 강건할 때에 숨어 지내면서 / 佚處於强健之時
산수 속의 한가로운 낙을 다하고 / 盡山水優游之樂
물아간의 시기하는 사심을 없애서 / 無物我忌克之私
시종 한 가지 절조를 굳게 지키어 / 終始堅乎一節
진퇴 거취가 시의에 합당하였으니 / 進退合於時宜
공과 충헌 두 사람 가운데 / 公與忠獻
누가 더 낫고 못하다 할꼬 / 孰仲孰伯
모두 나는 백구를 잊고 백구는 날 잊었으니 / 皆能我忘鷗而鷗忘我
이 때문에 서로 친해질 수 있었던 걸세 / 是以能相熟而相狎也
나는 객과 함께 농서의 보리를 다 거두고 / 吾將與客窮隴西之麥
강남의 나락을 다 수확해서 / 殫江南之稻
감주를 만들고 술도 만들고 / 爲醴爲酒
동해의 물결에 소금을 치고 / 鹽東海之波
오창의 곡식을 곱게 빻아서 / 屑敖倉之粟
면을 만들고 건량도 만들어 / 爲麵爲糗
천지를 흘겨보아 여관으로 삼고 / 睥睨天地而籧廬
일월을 여닫아서 창문으로 삼고 / 開闔日月爲戶牖
남기를 부여잡고 올라가 / 攀南箕
북두로 술을 떠 마시고 / 酌北斗
공을 따라 이 정자에 노닐면서 / 邁從公于斯亭
공의 백세 향수를 축복드리리 / 祝眉壽而黃耈
그리고는 다시 백구와의 맹약을 찾아 / 然後更與白鷗而尋盟
세한 불변의 굳은 우정을 맺고 / 結歲寒之耐友
푸른 절벽 위에 황견을 새겨서 / 鐫黃絹於蒼崖
만고에 전하도록 하겠다 하누나 / 傳萬古而不朽
이 말에 객은 깜짝 놀라 얼굴 고치고 / 客矍然改容
빗자루 휘두르듯 붓을 휘둘러 / 落筆揮帚
무지개를 뱉어내어 부를 써내리니 / 吐虹霓而作賦
어슴푸레 손에서 벼락을 치는 듯하구나 / 恍若霹靂之在手也
[주-D001] 적소(積蘇) : 쌓아 놓은 땔나무를 말한다. 주 목왕(周穆王)이 일찍이 도사(道士)를 따라 천상(天上)에서 노닐 적에 인간세계(人間世界)를 내려다보니, 그 궁사(宮榭)들이 마치 포개 놓은 흙덩이나 쌓아 놓은 땔나무〔累塊積蘇〕처럼 보였다는 고사에서 온 말이다. 《列子 周穆王》
[주-D002] 한고(漢皐) : 주(周) 나라 때 정교보(鄭交甫)란 사람이 한고대(漢皐臺) 아래서 두 여인(女人)을 만나 구슬 두 개를 얻었다는 고사가 있기는 하나, 여기서는 한강(漢江) 가의 뜻으로 보아야 할 듯하다.
[주-D003] 항해(沆瀣) : 선인(仙人)이 마신다는 밤중의 기〔夜半氣〕를 말하는데, 《초사》 원유(遠遊)에, “육기를 먹고 항해를 마심이여, 정양으로 양치질하고 아침 놀을 머금는다.〔飡六氣而飮沆瀣兮 漱正陽而含朝霞〕” 하였다.
[주-D004] 금대(金臺) : 곤륜산(崑崙山)에 있다는, 신선(神仙)이 거처하는 곳을 말하는데, 여기서는 곧 압구정을 가리킨 것이다.
[주-D005] 화개(華蓋) : 귀인(貴人)들의 수레 위에 받치는 일산(日傘)을 말한다.
[주-D006] 여섯 …… 이었도다 : 발해(渤海)의 동쪽에는 대여(岱輿), 원교(員嶠), 방호(方壺), 영주(瀛洲), 봉래(蓬萊)의 다섯 신산(神山)이 있는데, 이 산들이 조수(潮水)에 표류(漂流)하지 않게 하기 위하여, 천제(天帝)의 명에 따라 금색의 자라〔金鼇〕 15마리가 이 산들을 머리에 이고 있다는 고사에서 온 말이다. 《列子 湯問》
[주-D007] 검고 …… 이루어 : 당 현종(唐玄宗) 때 감목사(監牧使) 왕모중(王毛仲)이 수만 필의 말을 잘 길러서 각 색깔별로 대열(隊列)을 나누어 놓으니, 바라보기에 마치 아침놀〔雲錦〕 빛과 같았다는 데서 온 말이다.
[주-D008] 천지가 전환하여 일신되었도다 : 새로운 임금이 등극(登極)하여 천하를 일신시키는 것을 의미한다.
[주-D009] 상서로운 …… 거듭하고 : 일월(日月)같이 밝은 덕을 전왕(前王), 후왕(後王)이 계속해서 펴는 것을 의미한다. 《서경(書經)》 고명(顧命)에, “옛 임금이신 문왕, 무왕이 빛난 덕을 거듭 베푸시어 백성들이 의지할 바를 정해 주고 가르침을 펴셨다.〔昔君文王武王 宣重光 奠麗陳敎〕” 하였다.
[주-D010] 왕도(王道)는 …… 넓음이여 : 《서경》 홍범(洪範)에, “비뚤어지지 않고 치우치지 않으면 왕도가 넓고 넓으리라.〔無偏無黨 王道蕩蕩〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D011] 사문(四門)은 지극히 화목하도다 : 《서경》 순전(舜典)에, “사방의 문으로 손님을 맞이하게 하시니, 사방의 문이 화목하였다.〔賓于四門 四門穆穆〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D012] 고요(皐陶) …… 곽거병(霍去病) : 고요와 기(夔)는 순(舜) 임금의 두 현신(賢臣) 이름이고, 위청(衛靑)과 곽거병은 모두 한대(漢代)의 명장(名將) 이름이다.
[주-D013] 반고(班固) …… 순숙(荀淑) : 반고는 《한서(漢書)》의 저자이고, 사마천(司馬遷)은 《사기(史記)》의 저자이며, 유향(劉向)은 전한(前漢) 때의 학자(學者)이고, 순숙은 후한(後漢) 때의 학자이다.
[주-D014] 날개에 …… 부여잡도다 : 봉황(鳳凰)의 날개에 붙고 용(龍)의 비늘을 부여잡는다는 뜻으로, 전하여 영주(英主)를 섬겨서 공명(功名)을 세우는 것을 의미한다.
[주-D015] 구준(衢樽)과 춘대(春臺)를 누리면서 : 구준은 큰 길거리에 설치한 술동이를 말한 것으로, 《회남자(淮南子)》 무칭훈(繆稱訓)에, “성인의 도는 마치 큰 길거리 한가운데에 술동이를 두어 지나는 사람마다 크고 작은 양에 따라 각각 적당하게 떠 마시도록 하는 것과 같다.〔聖人之道 猶中衢而致樽邪 過者斟酌 多小不同 各得所宜〕” 한 데서 온 말인데, 이는 임금이 인정(仁政)을 베푸는 데에 비유한 것이고, 춘대는 《노자(老子)》 제 12 장에, “세속의 중인들은 화락하여 마치 푸짐한 잔칫상을 받은 듯, 다스운 봄날 높은 누대에 올라서 사방을 조망한 듯 즐거워한다.〔衆人熙 如享太牢 如登春臺〕” 한 데서 온 말로, 태평성대를 의미한다.
[주-D016] 격양가(擊壤歌) : 요(堯) 임금 때에 한 노인(老人)이 배불리 먹고 배를 두드리며 흙덩이를 치면서〔擊壤〕 노래하기를, “해가 뜨면 나가서 일하고 해가 지면 들어가서 쉬도다. 우물 파서 물을 마시고 밭 갈아서 밥을 먹거니, 임금의 힘이 나에게 무슨 상관이 있으랴.〔日出而作 日入而息 鑿井而飮 耕田而食 帝力何有於我哉〕” 했다는 데서 온 말로, 역시 태평성대를 의미한다.
[주-D017] 거수(車水)와 마룡(馬龍) : 이것은 “수레는 흐르는 물과 같고, 말은 헤엄치는 용과 같다.〔車如流水 馬如游龍〕”는 데서 온 말로, 전하여 거마(車馬)의 왕래가 빈번한 것을 형용한 말이다. 《後漢書 卷10上 皇后紀 明德馬皇后紀》
[주-D018] 무우(舞雩)의 기상(氣像) : 공자(孔子)가 일찍이 자로(子路), 증점(曾點), 염유(冉有), 공서화(公西華) 등의 제자에게 각각 자기의 포부를 말해 보라고 했을 때, 증점이 말하기를, “저문 봄에 봄옷이 이루어지거든 관자 5, 6인, 동자 6, 7인과 함께 기수에서 목욕하고 무우에서 바람을 쐬고 읊조리며 돌아오겠습니다.〔莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸〕”라고 했던 데서 온 말이다. 《論語 先進》
[주-D019] 남풍(南風)이 …… 함 : 옛날에 순(舜) 임금이 오현금(五絃琴)을 만들어 타면서 남풍시(南風詩)를 지어 노래했는데, 그 시에, “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성의 노염을 풀어줄 만하도다. 남풍이 제때에 불어옴이여, 우리 백성의 재물을 풍부하게 하리로다.〔南風之薰兮 可以解吾民之慍兮 南風之時兮 可以阜吾民之財兮〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D020] 무서운 태양 : 《춘추좌씨전》 문공(文公) 7년 조에, “조최는 겨울날의 태양이고, 조돈은 여름날의 태양이다.〔趙衰冬日之日也 趙盾夏日之日也〕” 하였는데, 그 주석에, “겨울날의 태양은 사랑스럽고, 여름날의 태양은 무서운 것이다.〔冬日可愛 夏日可畏〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D021] 티끌 …… 듯하나니 : 옥호(玉壺)는 밝은 달을 비유한 말이고, 구슬이 잠긴 듯하다는 것은 곧 밝은 달 그림자가 물속에 잠긴 것을 형용한 말이다.
[주-D022] 등림(登臨) …… 있으랴 : 요락(搖落)은 초목의 잎이 흔들려 떨어지는 것을 말한다. 전국 시대 송옥(宋玉)의 구변(九辯)에, “슬프다, 가을의 기후됨이여. 쓸쓸하여라, 초목은 낙엽이 져서 쇠하였도다. 구슬퍼라, 흡사 타향에 있는 듯하도다. 산에 올라 물을 굽어봄이여, 돌아갈 사람을 보내도다.〔悲哉秋之爲氣也 蕭瑟兮 草木搖落而變衰 憭慄兮 若在遠行 登山臨水兮 送將歸〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D023] 영서(靈犀)로 추위를 물리치고 : 영서는 곧 한기(寒氣)를 물리칠 수 있는 서각(犀角)을 말한다. 당 현종(唐玄宗) 초기에 교지국(交趾國)에서 황금빛의 서각 하나를 바쳐 왔는데, 그 사자(使者)의 청(請)에 따라 이것을 금반(金盤)에 담아 전중(殿中)에 놓아두자, 다스운 기운이 발산하므로, 상(上)이 그 까닭을 물으니, 사자가 대답하기를, “이것은 추위를 물리치는 서각입니다.〔此辟寒犀也〕”라고 했다는 데서 온 말이다.
[주-D024] 나귀 …… 참거나 : 나귀를 탄다는 것은, 소식(蘇軾)의 증사진하충수재(贈寫眞何充秀才) 시에서 당(唐) 나라 시인 맹호연(孟浩然)의 눈 속에 나귀 타고 시 읊던 모습을 일러 “그대는 못 보았나 눈 속에 나귀 탄 맹호연이, 눈썹 찌푸리고 시 읊느라 뫼산 자 어깨 으쓱인 것을.〔君不見雪中騎驢孟浩然 皺眉吟詩肩聳山〕”이라 한 데서 온 말이고, 추위를 참는다는 것은, 소식의 사인견화(謝人見和) 시에, “서생의 사업은 참으로 가소로워라, 추위 참고 외로이 읊자니 붓끝이 안 나가네.〔書生事業眞堪笑 忍凍孤吟筆退尖〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D025] 드러눕고 …… 걸 : 드러누웠는다는 것은, 후한(後漢)의 명상(名相) 원안(袁安)이 일찍이 미천했을 때, 한번은 낙양(洛陽)에 큰 눈이 내려서 낙양 영(洛陽令)이 친히 민가(民家)를 순행하다 보니, 원안의 집만 유독 눈도 치우지 않은 채 방 안에 가만히 드러누워서 일어나지 않았던 데서 온 말이고, 맨발을 벗었다는 것은, 삼국(三國) 시대 위(魏)의 고사(高士) 초선(焦先)이 풀을 엮어서 옷을 만들어 입고, 두건도 쓰지 않고 맨발로 다녔다〔結草以爲裳 科頭跣足〕는 데서 온 말이다.
[주-D026] 물은 …… 신령해지나니 : 유우석(劉禹錫)의 누실명(陋室銘)에, “산은 높은 것이 중요한 게 아니라 신선이 있으면 이름이 나고, 물은 깊은 것이 중요한 게 아니라 용이 있으면 신령해진다.〔山不在高 有仙則名 水不在深 有龍則靈〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D027] 무창(武昌)의 …… 드러났고 : 원규(元規)는 진(晉) 나라 재상 유량(庾亮)의 자이다. 유량이 일찍이 정서장군(征西將軍)이 되어 무창에 있을 때, 장강(長江) 가에 누각(樓閣)을 세웠던바 이를 남루(南樓)라 하는데, 어느 가을날 밤 천기(天氣)가 아주 쾌청할 적에 유량이 이 남루에 올라가서 그의 좌리(佐吏)인 은호(殷浩), 왕호지(王胡之) 등과 함께 시를 읊조리며 고상한 풍류(風流)를 만끽했던 일로 인하여 이 남루가 세상에 널리 드러나게 되었던 것을 이른 말이다.
[주-D028] 양양(襄陽)의 …… 알려졌거늘 : 현수(峴首)는 현산(峴山)의 다른 이름이고, 숙자(叔子)는 진(晉) 나라 명장(名將) 양호(羊祜)의 자이다. 양호가 일찍이 양양 태수(襄陽太守)로 있으면서 선정(善政)을 베풀었던 관계로 그 지방 백성들이 양호의 덕을 사모하여 현산에 비(碑)를 세워서 그를 기렸는데, 이 비를 바라보는 이는 모두 눈물을 떨구었다 하여 두예(杜預)가 이를 타루비(墮淚碑)라 이름하기까지 했던 데서 온 말이다.
[주-D029] 성악(星岳)이 신령함을 잉태하여 : 소식(蘇軾)의 조주한문공묘비(潮州韓文公廟碑)에, “신백과 여후는 산악에서 내려왔고, 부열은 죽은 뒤에 별이 되었다.〔申呂自嶽降 傅說爲列星〕” 하였는데, 부열은 은 고종(殷高宗)의 현상(賢相)으로 일찍이 은(殷) 나라를 중흥시키고 죽어서 별이 되었다는 데서 온 말이고, 신백(申伯)과 여후(呂侯)는 산신령이 내려와서 탄생했다는 주 선왕(周宣王) 때의 두 현상으로, 《시경》 대아(大雅) 숭고(崧高)에, “높디높은 산악이, 우뚝 하늘에 닿았도다. 이 산에서 신령을 내려, 보후와 신백을 내셨도다. 보후와 신백 두 사람은, 주 나라의 기둥이라, 사국의 번병이 되어, 사국에 덕을 베풀도다.〔崧高維嶽 駿極于天 維嶽降神 生甫及申 維申及甫 維周之翰 四國于蕃 四國于宣〕” 한 데서 온 말이다. 여후는 보후와 같다.
[주-D030] 상당군(上黨君) : 조선 세조(世祖)의 일등공신(一等功臣)으로 상당부원군(上黨府院君)에 봉해진 한명회(韓明澮)를 가리킨다.
[주-D031] 잠저(潛邸) 시절의 광묘(光廟) : 광묘는 능호(陵號)가 광릉(光陵)인 세조(世祖)를 가리킨 것으로, 세조가 왕위(王位)에 오르기 전인 수양대군(首陽大君) 시절을 말한다.
[주-D032] 풍운(風雲)의 기이한 만남이요 : 용호(龍虎)가 풍운을 만나서 득세(得勢)하듯이, 명군(明君)과 현신(賢臣)이 서로 만난 것을 의미한다.
[주-D033] 어수(魚水)가 …… 것이로다 : 이 또한 임금과 신하가 서로 잘 만난 것을 의미한 말로, 촉한(蜀漢)의 선주(先主)가 이르기를, “나에게 공명이 있는 것은 마치 고기에게 물이 있는 것과 같다.〔孤之有孔明 猶魚之有水也〕”고 한 데서 온 말이다.
[주-D034] 손으로 …… 날아오르니 : 붉은 태양은 임금을 상징한 말이고, 구오(九五)의 용(龍)이 날아오른다는 것은, 《주역(周易)》 건괘(乾卦)에, “구오는 나는 용이 하늘에 있음이니, 대인을 만나는 것이 이롭다.〔九五 飛龍在天 利見大人〕” 한 데서 온 말로, 왕위(王位)에 오르는 것을 의미한다.
[주-D035] 만물이 모두 우러러보도다 : 《주역》 건괘 문언(文言)에, “구름이 용을 따르고 바람이 범을 따르는지라, 성인이 일어나매 만물이 우러러보도다.〔雲從龍 風從虎 聖人作而萬物覩〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D036] 소조(蕭曹)의 …… 내니 : 소조는 한 고조(漢高祖)의 개국 공신(開國功臣)인 소하(蕭何)와 조참(曹參)을 합칭한 말이고, 양평(良平)은 한 고조의 모신(謀臣)인 장량(張良)과 진평(陳平)을 합칭한 말이다.
[주-D037] 태산(泰山)과 황하(黃河)로 맹세하여 : 한 고조의 공신에 대한 봉작(封爵)의 서사(誓辭)에, “황하가 띠처럼 가늘어지고 태산이 숫돌처럼 닳도록 나라가 영원히 편안한 그날까지 복록이 후손에게 미치리라.〔使河如帶 泰山如厲 國以永寧 爰及苗裔〕” 한 데서 온 말로, 공신에 책록(冊錄)된 것을 의미한다.
[주-D038] 운대(雲臺)와 …… 걸렸네 : 운대는 후한(後漢) 때에 공신의 초상(肖像)을 걸었던 곳이고, 기린각(麒麟閣)은 전한(前漢) 때에 공신의 초상을 걸었던 곳으로, 이 역시 공신에 책록된 것을 의미한다.
[주-D039] 녹야당(綠野堂) : 당(唐) 나라 때의 명상(名相) 배도(裴度)가 조정에서 은퇴하여 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 세운 별장 이름이다.
[주-D040] 독락원(獨樂園) : 송(宋) 나라 때 사마광(司馬光)이 재상(宰相) 자리에서 물러난 뒤에 낙양현(洛陽縣) 남쪽에 세운 원명(園名)이다.
[주-D041] 누가 …… 했는고 : 두보(杜甫)의 증위좌승(贈韋左丞) 시에, “백구가 아득한 물결 속에 숨거든, 만 리 밖의 백구를 누가 능히 길들일꼬.〔白鷗沒浩蕩 萬里誰能馴〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D042] 아 …… 자득하여라 : 《시경》 소남(召南) 고양(羔羊)에, “크고 작은 양의 가죽이여, 흰 실로 다섯 줄을 꿰맸도다. 퇴청하여 집에서 먹으니, 종용하고 자득하도다.〔羔羊之皮 素絲五紽 退食自公 委蛇委蛇〕” 한 데서 온 말인데, 이 시는 남국(南國) 사람들이 문왕(文王)의 정사(政事)에 교화되어 높은 지위에 있는 이들이 모두 검소하고 정직하므로, 한 시인(詩人)이 그것을 찬미하여 부른 노래이다.
[주-D043] 나날이 …… 지나도다 : 도잠(陶潛)의 귀거래사(歸去來辭)에, “이미 깊숙하게 들어가 구렁을 찾고, 또한 험한 길을 따라 언덕을 지나도다.〔旣窈窕以尋壑 亦崎嶇而經丘〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D044] 마음 …… 되었으니 : 《장자》 산목(山木)에, “배를 나란히 하여 하수를 건널 때에 다른 빈 배가 와서 나의 배에 부딪쳤을 경우에는 아무리 속 좁은 사람일지라도 성을 내지 않는다.〔方舟而濟於河 有虛船來觸舟 雖有惼心之人不怒〕” 한 데서 온 말로, 빈 배란 곧 물욕(物欲)이 전혀 없어서 마음이 아주 넓고 평온한 것을 의미한다.
[주-D045] 은하수 …… 것이요 : 소식(蘇軾)의 조주한문공묘비(潮州韓文公廟碑)에, “서쪽으로 함지에 노닐고 부상에 다다르니, 초목에까지 은하수 밝은 빛을 입히었도다.〔西游咸池略扶桑 草木衣被昭回光〕” 한 데서 온 말로, 이 묘비의 본뜻은 한유(韓愈)가 하늘로부터 내려와서 초목에까지 문(文)과 도(道)의 은택을 입혔다는 것인데, 여기서는 압구정(狎鷗亭)의 주인 한명회(韓明澮) 또한 한씨(韓氏)이기 때문에 특별히 한유에 관한 글을 끌어댄 것이다.
[주-D046] 규벽(奎壁)이 …… 것이라 : 규와 벽 두 별은 문운(文運)을 주관한다는 데서, 전하여 문원(文苑), 또는 문장(文章)을 의미하고, 신조(宸藻)는 제왕(帝王)의 시문(詩文)을 가리키며, 일월의 빛을 그린다는 것은 한유(韓愈)의 진찬평회서비문표(進撰平淮西碑文表)에, “천지의 얼굴과 일월의 빛은 그려낼 수 없다는 것을 잘 알면서도, 두꺼운 낯으로 뻔뻔스레 글을 지어서 분부에 답하는 바입니다.〔乾坤之容 日月之光 知其不可繪畫 强顔爲之 以塞詔旨〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D047] 천조(天朝)의 …… 꾸미고 : 당시 중국의 한림학사(翰林學士) 예겸(倪謙)이 압구정(狎鷗亭)의 기문(記文)을 지은 것을 비롯하여 중국의 수많은 문사(文士)들이 시(詩)를 지어서 압구정을 찬미(讚美)한 것을 이른 말이다.
[주-D048] 한 위공(韓魏公) : 북송(北宋) 시대 현상(賢相)으로 위국공(魏國公)에 봉해진 한기(韓琦)를 가리킨다. 그의 시호는 충헌(忠獻)이다. 그의 실명(室名) 또한 압구정(狎鷗亭)이었다.
[주-D049] 급류(急流)를 …… 구하고 : 송(宋) 나라 때 한 도승(道僧)이 진단(陳摶)에게 전약수(錢若水)의 사람됨을 가지고 말하기를, “이는 급류 속에서 용감히 물러날 수 있는 사람이다.〔是急流中勇退人也〕”라고 했었는데, 뒤에 과연 전약수가 벼슬이 추밀 부사(樞密副使)에 이르렀을 때 40세도 채 안 된 나이로 용감하게 관직에서 물러났던 데서 온 말로, 전하여 관로(官路)가 한창 트인 때에 용감하게 은퇴하는 것을 말한다.
[주-D050] 오창(敖倉) : 진(秦) 나라 때의 창고(倉庫) 이름이다.
[주-D051] 남기(南箕)를 …… 마시고 : 남기는 남쪽에 있는 기성(箕星)을 말하는데, 이 별자리는 마치 키〔箕〕처럼 생겼다 하여 붙여진 이름이고, 북두성(北斗星) 자리 또한 말〔斗〕처럼 생겼다 하여 붙여진 이름이므로, 술을 뜬다는 뜻으로 쓴 것이다.
[주-D052] 황견(黃絹) : 후한(後漢) 때 채옹(蔡邕)이 조아비문(曹娥碑文)을 보고는 그 비석(碑石) 배면(背面)에다 은어(隱語)로 ‘황견유부외손자구(黃絹幼婦外孫齍臼)’ 여덟 글자를 새겨 놓았는데, 뒤에 양수(楊脩)가 이것을 해석하기를, “황견은 색사(色絲)이니 글자로는 절(絶) 자가 되고, 유부는 소녀(少女)이니 글자로는 묘(妙) 자가 되고, 외손은 여자(女子)이니 글자로는 호(好) 자가 되고, 자구는 매운 맛을 받는 것이니 글자로는 사(辭) 자가 되므로, 이른바 절묘호사(絶妙好辭)라는 것이다.”라고 한 데서 온 말로, 전하여 뛰어난 문장(文章)을 의미한다.
[주-D053] 무지개를 뱉어내어 : 시문(詩文) 짓는 재주가 풍부함을 이른 말이다.
[주-D054] 손에서 …… 듯하구나 : 재사(才思)나 문장(文章)이 매우 민첩하고 유창한 것을 형용한 말이다.
희현당부(希賢堂賦)
아 천명이 깊고 은미하여 마지않은지라 / 繄天命沕穆而不已兮
만물의 화생함이 그 번다하건만 / 紛化生其職職
오직 사람이 가장 신령함을 얻었으니 / 維人得其最靈兮
타고난 양심은 유일한 것이로다 / 故秉彝之惟一
현우가 모두 타고난 처음은 동일했음이여 / 賢與愚本其一初兮
누군 잘 타고나고 못 타고났으랴만 / 是誰豐而誰嗇
행실이 어찌하여 요순이 되기도 하고 / 行何爲而舜堯也
행실이 어찌하여 도척과 걸도 되는고 / 行何爲而跖桀也
나는 아는 것은 있지 못하나 / 曰余未有知兮
오직 뜻 세움은 말할 수 있으니 / 惟立志之可言
저 자포자기한 자에 대해서는 / 彼自暴而自棄兮
아 족히 더불어 논하잘 것도 없도다 / 羌不足與之論也
오직 뜻을 세운 이는 선비이거니 / 惟立志者士也
어찌 이 현인을 희망하지 않으리요 / 胡不希此賢也
나의 생은 천재 뒤에 태어났건만 / 生余生於千載兮
나의 뜻은 옛날의 도에 뜻 두었으니 / 志余志虖古先
위가 어찌 높아서 탐구하지 않으며 / 上何高而不探兮
아래가 어찌 깊어서 모색하지 않으랴 / 下何深而不索
고요와 기의 맑은 풍도를 공경함이여 / 揖皐夔之淸風兮
이윤과 주공의 높은 행적을 따르도다 / 踵伊周之遐躅
천추에 공자 안자가 되길 바람이여 / 望孔顔兮千秋
주자 정자에 방불하길 생각하도다 / 想周程於彷彿
힘이 모자라서 미쳐가진 못할지언정 / 寧力不足而不及兮
뜻은 오로지하여 변함이 없고말고 / 志專專其靡他
참으로 희망하길 지성으로 함에 있어선 / 苟此希之是誠兮
저는 누구고 나는 누구냐고 했거니와 / 曾彼何而予何也
만일 희망하길 지성으로 하지 않는다면 / 苟此希之不誠兮
스스로 막아버림이니 슬퍼한들 어찌하랴 / 於自畫虖何嗟也
본디 현인을 희망하는 방도가 있으니 / 固希賢其有道兮
오직 지성을 세워야 하는 것이거니와 / 曰惟誠之可立也
성인 경지도 배워서 이를 수 있음이여 / 夫聖可學而能至兮
나의 어짊이 미치지 못한 게 아니로다 / 莫吾賢之不及也
하늘과도 같은 무리가 될 수 있나니 / 夫天可得而爲徒兮
내 희망이 아득하기만 한 건 아니로되 / 莫吾希之家藐也
세상이 어두워서 아는 이가 없음이여 / 世貿貿而莫知兮
세월이 흐를수록 날로 없어지도다 / 寖日遠而日亡
위대하여라 염계가 세상에 나와서 / 偉濂溪之有作
학문하는 방도에 어두움을 슬피 여겨 / 慨爲學之迷方
전성이 미처 발명 못 한 것을 발명하여 / 擴前聖之未發兮
세 가지 희망이란 지론을 저술했으니 / 著三希之至論
그 이윤에 뜻 두고 안자를 배운다 함은 / 其曰志伊而學顔兮
의미가 더욱 은미하고 원대하도다 / 意愈微而愈遠
아 세상이 멀어지고 사람이 없어졌으니 / 嗟世遠而人非兮
누가 이 의리를 강론하여 밝힐꼬 / 孰講明乎斯義
아 고양에 훌륭한 사람이 있으니 / 猗高陽之有人
타고난 자질이 우뚝이 빼어났는데 / 塊天質之秀異
이미 아름다운 성정 잘 타고난 데다 / 紛旣有此內美兮
또 시서를 배워서 여기에 보충하고 / 又翼之以詩書
성정을 함양하여 침착하였음이여 / 涵性情以優游兮
인하여 타고난 성을 되돌아보도다 / 仍反觀虖性之初
거슬러 올라가 옛 사람을 벗삼음이여 / 尙余友乎古之人兮
더욱더 급급히 옛 현인을 희망하여 / 猶遑遑焉是希
이에 희현이란 당호로 편액을 걸고서 / 爰揭號以扁堂兮
항상 희현을 생각하여 잊지 않는도다 / 恒念玆而在玆
시골구석 안자가 배운 것을 배움이여 / 學巷顔之攸學兮
뜻은 행여 이 인에서 떠나지 않고 / 志不違乎斯仁
이윤이 품었던 마음을 마음먹음이여 / 心莘摯之所心兮
요순의 군민으로 만들려고 하도다 / 欲堯舜乎君民
우러를 만한 높은 산을 쳐다봄이여 / 瞻高山之可仰兮
아홉 길의 공이 무너질까 경계하고 / 戒九仞之功虧
천도 운행의 쉬지 않음을 본받음이여 / 體乾運之不息兮
한결같이 지성으로 그것을 지키도다 / 一以誠其守之
뛰어나도다 이 사람의 원대한 뜻이 / 奇若人之志遠
어찌 조금 이루는 데에 편안하리요 / 豈苟安於小成
장차 성인을 희망하고 하늘을 희망하여 / 將希聖而希天兮
삼황 오제와 어깨를 나란히 하려 하네 / 與三五以抗行也
아 선은 밖으로부터 오지 않는 것이요 / 噫嘻虖善不由外兮
이름은 헛되이 얻는 게 아니로다 / 名不虛得
소리도 없이 메아리가 어찌 울리며 / 孰無聲而有響
열매도 없이 수확이 어찌 있을쏜가 / 孰無實而有獲
그대의 당은 그윽하고도 깊숙하여 / 子之堂幽且深兮
희현이란 편액을 걸기에 합당커니와 / 宜希賢之有此額也
그대의 당은 높고도 환히 밝아서 / 子之堂高且明兮
희현하는 사람이 있기에 합당하도다 / 宜希賢之有此人也
아 하우는 조금도 진보되지 못함이여 / 嗟下愚之不移兮
나만 어이해 그 참을 잃었단 말인가 / 余何獨喪其眞也
나도 뜻이 없어서 못 이룬 건 아니요 / 非余無志而不成兮
갈림길 많은 데서 양을 놓친 것이니 / 曁多岐虖亡羊也
반성하여 찾아서 자득하기만 하면 / 庶反求而自得兮
그대와 함께 이 당을 오를 수도 있으련만 / 行與子同升虖此堂也
[주-D001] 희현당부(希賢堂賦) : 희현당은 조선(朝鮮)의 문신(文臣) 신숙주(申叔舟)의 당호(堂號)이다. 희현은 현인이 되기를 희망한다는 뜻으로, 염계(濂溪) 주돈이(周敦頤)의 《통서(通書)》에, “성인은 하늘같이 되기를 희망하고, 현인은 성인이 되기를 희망하고, 선비는 현인이 되기를 희망한다. 이윤과 안연은 큰 현인이었다. 이윤은 자기 임금이 요순 같은 성군이 되지 못함을 부끄럽게 여겼으며, 백성 하나라도 제 살 곳을 얻지 못하거든 자신이 시장에서 매를 맞은 것처럼 부끄럽게 여겼다. 안연은 노염을 다른 데에 옮기지 않았고, 과실을 되풀이하지 않았으며, 석 달 동안을 인에서 떠나지 않았다. 이윤이 뜻한 일에 뜻을 두고, 안자가 배운 것을 배운다면, 여기를 능가하면 성인이 되고, 여기에 미치면 현인이 될 것이며, 여기에 미치지 못하더라도 또한 훌륭한 명성은 잃지 않을 것이다.〔聖希天 賢希聖 士希賢 伊尹顔淵大賢也 伊尹恥其君不爲堯舜 一夫不得其所 若撻于市 顔淵不遷怒 不貳過 三月不違仁 志伊尹之志 學顔子之學 過則聖 及則賢 不及則亦不失於令名〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D002] 자포자기(自暴自棄) : 자포는 자신을 스스로 해치는 것을 말하고, 자기는 자신을 스스로 멸시하는 것을 말한다. 맹자(孟子)가 이르기를, “말할 때에 예의를 비난하는 것을 스스로 해치는 것이라 하고, 내 몸은 인에 거하고 의를 따를 수 없다고 하는 것을 스스로 버리는 것이라 한다.〔言非禮義 謂之自暴也 吾身不能居仁由義 謂之自棄也〕” 한 데서 온 말이다. 《孟子 離婁上》
[주-D003] 저는 …… 했거니와 : 안연(顔淵)이 말하기를, “순 임금은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가? 순 임금이 되려고 노력하는 자는 또한 순 임금같이 될 것이다.〔舜何人也 予何人也 有爲者亦若是〕” 한 데서 온 말이다. 《孟子 滕文公上》
[주-D004] 하늘과도 …… 있나니 : 《장자(莊子)》 인간세(人間世)에, “속마음이 곧은 자는 하늘과 같은 무리가 된다.〔內直者與天爲徒〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D005] 고양(高陽)에 …… 있으니 : 고양은 고령(高靈)의 고호로서 본관이 고령인 신숙주(申叔舟)를 가리키는데, 그의 당호(堂號)가 희현당(希賢堂)이기 때문에 한 말이다.
[주-D006] 시골구석 …… 않고 :
공자(孔子)가 이르기를, “어질도다, 안회여. 한 도시락 밥과 한 표주박 음료로 누추한 시골에서 사는 것을, 다른 사람은 그 고통스러움을 견디지 못하거늘, 안회는 도를 즐기는 마음을 고치지 않으니, 어질도다, 안회여.〔賢哉回也 一簞食一瓢飮 人不堪其憂 回也不改其樂 賢哉回也〕” 하고, 또 이르기를, “안회는 그 마음이 석 달 동안을 인에서 떠나지 않고, 그 밖의 사람들은 하루나 한 달에 한 번 인에 이를 뿐이다.〔回也 其心三月不違仁 其餘則日月至焉而已矣〕” 한 데서 온 말이다. 《論語 雍也》
[주-D007] 이윤(伊尹)이 …… 하도다 : 탕(湯) 임금이 일찍이 사람을 시켜 폐백(幣帛)으로 이윤을 초빙하려 했을 때는 이윤이 요순(堯舜)의 도를 홀로 즐기려는 각오로 완강히 거절했다가, 탕 임금이 세 차례나 사람을 시켜 초빙함에 이르러서는 번뜩 마음을 고쳐 말하기를, “내가 초야에 묻혀 있으면서 이대로 혼자 요순의 도를 즐기기만 하는 것보다는 내가 어찌 이 임금으로 하여금 요순 같은 임금이 되게 하는 것만 하겠으며, 내가 어찌 이 백성들로 하여금 요순 시대의 백성이 되게 하는 것만 하겠으며, 내가 어찌 그런 태평성대를 몸소 보는 것만 하겠는가.〔與我處畎畝之中 由是以樂堯舜之道 吾豈若使是君 爲堯舜之君哉 吾豈若使是民 爲堯舜之民哉 吾豈若於吾身 親見之哉〕”라고 했다는 데서 온 말이다. 《孟子 萬章上》
[주-D008] 우러를 …… 쳐다봄이여 : 《시경》 소아(小雅) 거할(車舝)에, “높은 산을 우러러봄이여, 큰길을 따라가도다.〔高山仰止 景行行止〕” 한 데서 온 말로, 사모(思慕)하고 존경(尊敬)하는 것을 의미한다.
[주-D009] 아홉 …… 경계하고 : 《서경》 여오(旅獒)에, “작은 행실을 신중히 하지 않으면 마침내 큰 덕에 누를 끼쳐, 아홉 길의 산을 만들다가 공이 흙 한 삼태기 모자란 데서 무너지는 격이 되리라.〔不矜細行 終累大德 爲山九仞 功虧一簣〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D010] 갈림길 …… 것이니 : 도망친 양(羊)을 쫓아가다가 갈림길이 많은 데를 만나서 마침내 양을 잃어버리고 탄식하였다는 고사에서 온 말로, 전하여 학문(學問)의 방향을 잃어버려서 진리(眞理)를 깨닫지 못하는 것을 비유한다. 《列子 說符》
편복부(蝙蝠賦) 정미년(1487, 성종 18) 7월에 상(上)이 제목(題目)을 낸 즉시 짓다.
천지조화가 광대히 펼쳐져서 / 造化坱圠
만물의 형체를 각각 제한하니 / 囿形萬物
나는 놈이며 달리는 놈이 있고 / 曰飛曰走
혹은 숨기도 하고 뛰기도 하여 / 或潛或躍
종류가 번다하고 각각 다르며 / 種繁類殊
크고 작기도 한결같지 않은데 / 鉅細不一
꿈틀거리는 이 나는 벌레들 / 蠢玆飛蟲
또한 그 무리가 무수하도다 / 亦百其族
봉황은 높은 뫼에서 울어대다가 / 鳳凰鳴于高岡兮
훌륭한 덕을 보고 내려앉거니와 / 覽德輝而翔集
곤붕은 회오리바람을 타고 날되 / 鯤鵬羊角而扶搖兮
아 그 변화함이 아주 신속하도다 / 羌變化之欻翕
새매가 참새를 맹렬하게 쫓음이여 / 鷹鸇之逐鳥雀兮
나는 너의 날쌘 깃을 사랑하노라 / 我愛爾之逸翮也
수리부엉이가 하늘 높이 낢이여 / 鵰鴞之凌霄漢兮
나는 너의 빼어난 골격을 사랑하노라 / 我愛爾之俊骨也
제비는 봄가을의 절서를 앎이여 / 燕知春秋之代序兮
기럭은 양을 따라 남북으로 오가도다 / 雁隨陽而南北
앵무새는 고운 깃털에 말도 잘하니 / 鸚鵡鮮毛而能語兮
또한 구욕새와 벗삼을 만하거니와 / 亦可友乎鸛鵒也
까치는 때를 알아 기쁜 소식 전함이여 / 烏鵲占時而報喜兮
어쩌면 복조 올빼미 소리와 그리 다른고 / 一何異於鵩鳴而鴟嚇也
이 퍼득퍼득 나는 박쥐에 대해서는 / 粤玆翩翩之蝙蝠兮
내가 어떤 물건인지 잘 모르지만 / 吾不知其何物也
몸은 쥐이고 날개는 새이거니 / 身鼠而翼鳥兮
왜 그리 형질이 괴기하여 형용키 어려운고 / 何形質之怪奇而難狀也
낮엔 가만 있다 밤이면 움직이니 / 不晝而卽夜兮
왜 그리 종적이 어둡고도 희미한고 / 何蹤跡之暗昧而惝恍也
또 아침 햇살을 보고는 들어가 숨었다가 / 又何用夫見朝陽而乃伏兮
밤만 되면 만족해하는 걸 어디에 쓰리요 / 隨大陰而自得也哉
고기는 제기에 오르지 못함이여 / 肉不登於俎豆兮
맛이 어찌 살진 고기에 합치하랴 / 味豈合於肥臄
장식에 쓰일 만한 깃털도 없음이여 / 無羽毛藻飾之可用兮
어찌 발톱이나 엄니인들 기용에 알맞으랴만 / 豈爪牙器用之可適也哉
천지는 만물을 빠짐없이 포용하여 / 儘天地之包容兮
너 같은 미물도 살아남게 해주었도다 / 於汝微物而見貸也
좋은 재질과 아름다운 바탕이 없거니 / 旣無良材與美姿兮
또 어찌 화해를 입을까 걱정할 것 있으랴 / 又何患乎嫁禍而賈害也
저 높이 나는 기러기나 고니는 / 彼冥飛之鴻鵠兮
간혹 주살 맞는 것을 못 면하거니와 / 或未免於繒繳
아 멀리 나는 사나운 송골매도 / 嗟遐擧之鷙鶻兮
또한 팔찌에 올려져 부림을 받도다 / 亦有事於鞲紲
너만 유독 조용히 자유자재함이여 / 爾獨從容而自在兮
또한 한번 웃을 거리도 안 되누나 / 亦不滿夫一噱
내 일찍이 적막하게 홀로 있었음이여 / 余嘗寂寞而塊處兮
밤에 이런저런 생각에 잠 못 이룰 제 / 夜耿耿而不寐
귀뚜라미는 슬피 울어 비참하였고 / 蛩哀咽而悽悲兮
개구리도 극성스레 힘써 울어댔지만 / 蛙亂吠而屭奰
아름다운 회포를 펼 수가 있었음이여 / 然暢舒乎雅懷兮
아 시끄러운 것도 싫지가 않았도다 / 羌不厭乎耳聒也
헌데 너의 찍찍대는 한 소리를 듣고는 / 俄聞爾之一聲兮
성난 머리털이 하늘을 향해 곤두서누나 / 繽怒髮之竪立也
뭇 동물을 피해서 도망가 숨음이여 / 避群動而逃藏兮
큰 집을 찾아서 가만히 의탁하나니 / 尋廈屋而潛依
이 형적의 궤괴하고도 비밀함이여 / 曰玆形跡之詭祕兮
소인과 동류 되기를 달게 여기도다 / 甘與小人而同歸
그러나 하늘과 땅 사이에는 / 然於穹壤之間
형형색색 온갖 미물들이 / 形形物物
아무 지각도 없이 꿈틀꿈틀 / 蝡蝡蚩蚩
분잡 번다하게 존재하기에 / 紛紛職職
이는 사람의 잠방이에서 살고 / 蝨處於褌
초는 눈썹에 둥지를 지으며 / 鷦巢於睫
파리는 흑백을 어지럽히고 / 蠅亂黑白
달팽이는 만촉 싸움이 있나니 / 蝸爭蠻觸
이는 천지가 품부하는 자연이기에 / 是天地稟賦之自然
크고 작은 형질로 차별을 둘 수 없고말고 / 不可以大小形質而有別也
이에 붓을 휘둘러 부를 지으노니 / 爰揮筆而作賦
박쥐에게야 무슨 책망할 게 있으랴 / 於蝙蝠乎何責
[주-D001] 봉황(鳳凰)은 …… 내려앉거니와 : 가의(賈誼)의 조굴원부(弔屈原賦)에, “봉황은 천 길 높이 날다가, 덕이 빛난 것을 보고 내려오도다.〔鳳凰翔于千仞兮 覽德輝而下之〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D002] 곤붕(鯤鵬)은 …… 신속하도다 : 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에, “붕새가 남쪽 바다로 옮겨 갈 때에는 물결을 치는 것이 삼천 리요, 회오리바람을 타고 구만 리를 올라가 여섯 달을 가서야 쉰다.〔鵬之徙於南冥也 水擊三千里 搏扶搖而上者九萬里 去以六月息者也〕” 한 데서 온 말로, 전하여 영웅 호걸이 웅대한 포부를 펴는 것을 비유한다.
[주-D003] 어쩌면 …… 다른고 : 복조(鵩鳥)는 상서롭지 못한 요조(妖鳥)이고, 올빼미 또한 악조(惡鳥)이므로 이른 말이다.
[주-D004] 초(鷦)는 …… 지으며 : 초는 극히 작은 초명(焦冥)이라는 날벌레를 말한다. 춘추 시대 제 경공(齊景公)이 안자(晏子)에게 묻기를, “천하에 지극히 작은 물건이 무엇인가?” 하자, 안자가 대답하기를, “동해(東海)에 일종의 날벌레가 있어 모기의 눈썹에다 둥지를 짓고 사는데, …… 신(臣)은 그 이름을 알지 못하나, 동해의 어부(漁夫)들이 그를 초명이라고 부른답니다.”라고 했던 데서 온 말이다. 《晏子春秋 外篇》
[주-D005] 파리는 흑백을 어지럽히고 : 《시경》 소아(小雅) 청승(靑蠅)의 “앵앵거리는 파리가 울타리에 앉았도다.〔營營靑蠅 止于樊〕”라고 한 주석에, “파리라는 벌레는 흰 것을 더럽혀 검게 만들고, 검은 것을 더럽혀 희게도 만든다.〔蠅之爲蟲 汚白爲黑 汚黑爲白〕” 한 데서 온 말이다.
[주-D006] 달팽이는 …… 있나니 : 달팽이의 왼쪽 뿔에는 촉(觸)이라는 나라가 있고, 오른쪽 뿔에는 만(蠻)이라는 나라가 있는데, 이 두 나라의 영토(領土) 싸움으로 죽은 시체(屍體)가 백만(百萬)이나 되었다는 우화(寓話)에서 온 말이다. 《莊子 則陽》