|
출처: http://cafe.naver.com/heesaeng
3-(2) 봉산 탈춤
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
(가) 말뚝이:(벙거지를 쓰고 채찍을 들었다. 굿거리 장단에 맞추어 양반 삼 형제를 인도하여 등장)
양반 삼 형제:(말뚝이 뒤를 따라 굿거리 장단에 맞추어 점잔을 피우나, 어색하게 춤을 추며 등장. ⓐ양반 3형제 맏이는 샌님[生員], 둘째는 서방님[書房], 끝은 도련님[道令]이다. 샌님과 서방님은 흰 창옷에 관을 썼다. 도련님은 남색 쾌자에 복건을 썼다. 샌님과 서방님은 언청이이며(샌님은 언청이 두 줄, 서방님은 한 줄이다.), 부채와 장죽을 가지고 있고, 도련님은 입이 삐뚤어졌고, 부채만 가졌다. 도련님은 일절 대사는 없으며, 형들과 동작을 같이하면서 형들의 면상을 부채로 때리며 방정맞게 군다.)
(나) 말뚝이:(가운데쯤에 나와서) 쉬이. (음악과 춤 멈춘다.) 양반 나오신다아! ⓑ양반이라고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 병조(兵曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼 정승(三政丞), 육 판서(六判書)를 다 지낸 퇴로 재상(退老宰相)으로 계신 ⓒ양반인 줄 아지 마시오. 개잘량이라는 ‘양’자에 개다리 소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.
양반들:야아, 이놈, 뭐야아!
말뚝이:아, 이 ⓓ양반들, 어찌 듣는지 모르갔소. 노론, 소론, 호조, 병조, 옥당을 다 지내고 삼 정승, 육 판서 다 지내고 퇴로 재상으로 계신 이 생원네 삼 형제분이 나오신다고 그리 하였소.
양반들:(합창) 이 생원이라네. (굿거리 장단으로 모두 춤을 춘다. 도령은 때때로 형들의 면상을 치며 논다. 끝까지 그런 행동을 한다.)
(다) 말뚝이:쉬이. (반주 그친다.) 여보, 구경하시는 ⓔ양반들, 말씀 좀 들어 보시오. 짤따란 곰방대로 잡숫지 말고 저 연죽전(煙竹廛)으로 가서 돈이 없으면 내게 기별이래도 해서 양칠간죽(洋漆竿竹), 자문죽(自紋竹)을 한 발가옷씩 되는 것을 사다가 육모깍지 희자죽(喜子竹), 오동수복(梧桐壽福) 연변죽을 이리저리 맞추어 가지고 저 재령(載寧) 나무리 거이 낚시 걸듯 죽 걸어 놓고 잡수시오.
양반들:뭐야아!
말뚝이:아,이 양반들, 어찌 듣소. 양반 나오시는데 담배와 훤화(喧譁)를 금하라고 그리 하였소.
양반들:(합창) 훤화를 금하였다네. (굿거리 장단으로 모두 춤을 춘다.)
(라) 말뚝이:쉬이. (춤과 반주 그친다.) 여보, 악공들 말씀 들으시오. 오음 육률(五音六律) 다 버리고 저 버드나무 홀뚜기 뽑아다 불고 바가지 장단 좀 쳐 주오.
양반들:야아, 이놈, 뭐야!
말뚝이:아, 이 양반들, 어찌 듣소. 용두 해금(奚琴), 북, 장고, 피리, 젓대 한 가락도 뽑지 말고 건건드러지게 치라고 그리 하였소.
양반들:(합창) 건건드러지게 치라네. (굿거리 장단으로 춤을 춘다.)
(마) 생 원:쉬이. (춤과 장단 그친다.) 말뚝아.
말뚝이:예에.
생 원:이놈, 너도 양반을 모시지 않고 어디로 그리 다니느냐?
말뚝이:예에. 양반을 찾으려고 찬밥 국 말어 일조식(日早食)하고, 마굿간에 들어가 노새 원님을 끌어다가 등에 솔질을 솰솰하여 말뚝이님 내가 타고 서양(西洋) 영미(英美), 법덕(法德), 동양 3국 무른 메주 밟듯 하고, 동은 여울이요, 서는 구월이라, 동여울 서구월 남드리 북향산 방방곡곡(坊坊曲曲) 면면촌촌(面面村村)이, 바위 틈틈이 모래 쨈쨈이, 참나무 결결이 다 찾아다녀도 샌님 비뚝한 놈도 없습디다.
1. 탈춤이 서양 연극과 공연 성격상 다른 점을 잘못 말한 것은?
① 극적 환상이 거의 존재하지 않는다.
② 극중 장소와 공연 장소가 일치한다.
③ 무대와 객석의 구분이 뚜렷하다.
④ 관객이 능동적으로 연극에 참여하고 있다.
⑤ 이야기를 끌어 나가는 나레이터가 존재한다.
① 이야기가 같은 구조로 반복된다 ② 연출자가 관객들에게 노출된다
③ 등장 인물들이 가면을 쓰고 나온다 ④ 관객들이 극의 전개에 직접 참여한다
⑤ 한 인물이 중심이 되어 극이 전개된다
① 조선 후기의 평민 의식의 성장을 보여준다.
② 구성상 처음부터 끝까지 유기적인 통일성을 가지고 있다.
③ 재담과 춤과 노래가 어우러진 종합적인 예술이다.
④ 풍자와 해학이 번득이는 골계미가 있다.
⑤ 봉산의 이속과 상인이 주축이 되어 연행되었다.
① 지배 계층에 대한 풍자가 두드러진 서민 문학이다.
② 봉건 질서가 무너지는 조선 후기가 시대적 배경이다.
③ 서민적 언어를 사용하여 당시의 생활상이 잘 드러난다.
④ 전체 과정이 긴밀하게 연속되는 하나의 줄거리를 이루고 있다.
⑤ 대화와 행동을 통해 주제를 보여 주는 극문학이다.
① 일제 침략과 더불어 더욱 발전됨 ② 연희자는 주로 하층민의 소리패
③ 양반계층을 옹호하기 위해 공연 ④ 판소리와 함께 전국에서 공연되었다.
⑤ 공연시 특별한 무대 장치가 없이 공연
① 양반을 조롱하거나 비하하다가 번복하기를 반복하는 재담 전개 구조를 가지고 있다.
② 말뚝이가 조롱을 번복하고 나서 함께 춤을 춤으로써 갈등은 해소되고 있다.
③ 봉건 질서와 권위를 유지하려는 양반 집단과 이에 맞서 저항하는 민중 집단 사이의 갈등을 담고 있다.
④ 평민 의식이 성장하고 있던 조선 후기 시대상을 작품 속에 반영하고 있다.
⑤ 이 글에서 보여주고자 한 것은 양반의 무능과 허세에 대한 비판이다.
① 조선 후기 평민 의식을 잘 보여준다. ② 풍자와 해학이 번득인다.
③ 각 과장의 내용이 연속적으로 이어진다. ④ 대표적인 도시형 탈춤이다.
⑤ 시간과 장소의 변화가 가능하다.
① 관객과 등장인물이 시종 일관 객관적인 거리를 유지한다
② 현재도 전승이 이루어지고 있다.
③ 주로 상인과 이속에 의해 공연되었다.
④ 전체는 7과장의 독립적이 내용으로 구성되었다.
⑤ 무대 장치를 별도로 설치할 필요가 없다.
① 3현 6각의 반주로 연희된다.
② 양반에 대한 풍자와 조롱이 주제이다.
③ 황해도 봉산지방을 중심으로 연희된다.
④ 고정된 대본에 의해서 연희된 기록문학이다.
⑤ 말뚝이의 변명에 양반이 만족하는 모습이 해학적이다.
① 해학과 풍자성이 강한 가면극의 대본이다.
② 조선 후기 근대적 서민 의식이 표현되었다.
③ 반어 및 익살, 과장 등을 많이 사용하였다.
④ 처음 과정과 끝 과장이 연속체로 된 고정 대본이다.
⑤ 비속어는 물론 한자어를 사용하며 언어의 양면성이 드러난다.
11. 이 글의 내용으로 보아 알 수 있는 바가 아닌 것은?
① 서민 의식이 성장했다. ② 양반을 희화화하고 있다. ③ 봉건 질서가 무너지고 있다.
④ 양반들의 권위를 존중하고 있다. ⑤ 양반의 우매성을 폭로하고 있다.
① 서민의 박해 ② 양반들의 횡포 ③ 신분 질서의 추락
④ 양반에 대한 조롱 ⑤ 서민의 신분 상승 의지
① 정상적인 관계에서의 양반의 위엄 ② 말뚝이에 의한 양반의 위엄 파괴
③ 양반의 말뚝이에 대한 칭찬 ④ 말뚝이의 변명
⑤ 양반의 안심
① 전형적 ② 저항적 ③ 순종적 ④ 해학적 ⑤ 서민적
15. 윗글에 나타난 말뚝이의 태도를 바르게 정리한 것은?
① 양반들을 희롱하고 있다. ② 양반들을 설득하고 있다.
③ 양반들에게 순종하고 있다. ④ 양반들의 횡포를 고발하고 있다.
⑤ 양반들의 부패를 폭로하고 있다.
16. 말뚝이가 양반에 대한 재담에서 주로 사용하는 수사법은?
① 반어법 ② 역설법 ③우의법 ④ 풍유법 ⑤ 설의법
① 일상어와 한자어를 동시에 사용한다.
② 감각적이고 비유적인 언어로 상징성을 표현하고 있다.
③ 재치와 기지가 넘치는 언어 유희를 사용하고 있다.
④ 양반층의 감정을 대변하여 잘 드러내고 있다.
⑤ 양반에 대한 도전적인 자세가 드러난다.
① 당대의 사회적 갈등을 비판하고 있다.
② 권위를 조롱하는 풍자적. 해학적 어조다
③ 하층민의 반항적인 어법이 구사되고 있다.
④ 양반을 흉내내어 권위를 드러내 보이고 있다
⑤ 서민들의 언어를 구사하여 당시 생활을 반영하고 있다
19. 다음에서 말뚝이의 언행을 지칭하는 말로 가장 적절한 한자 성어는?
① 면종복배(面從腹背) ② 심사숙고(深思熟考) ③ 교언영색(巧言令色)
④ 표리부동(表裏不同) ⑤ 우유부단(優柔不斷)
① 과장이 없는 직설적 표현 ② 점층적 문장 구조에 의한 감정의 고조
③ 역설과 생략에 의한 의미의 강조 ④ 인용과 예시에 의한 사실성의 부여
⑤ 열거와 비속어 등의 적절한 구사에 의한 골계미
21. 이 글에 나타난 말뚝이의 언행에 가장 잘 어울리는 것은?
① 병 주고 약 준다. ② 빈 수레가 요란하다. ③ 간에 붙었다 쓸개에 붙었다 한다.
④ 가랑잎이 솔잎더러 바스락거린다 한다. ⑤ 굽은 나무가 선산 지킨다.
22. 다음 <보기>에 대해 말뚝이의 언행을 비판하는 말로 가장 적절한 것은?
< 보 기 >
관객은 말뚝이와 함께 박장대소(拍掌大笑)를 하며 즐겁게 구경하고 있다. 그 중에 한 사람이 “잘 한다. 잘해.”라고 소리를 지르고, 이어 다른 관객이 동조하며 말뚝이가 하는 행동에 공감을 하고 있다.
① 불확실한 근거에 의존하여 상대의 신분을 단정하고 있다.
② 부분의 속성을 전체의 속성으로 확대 해석하고 있다.
③ 처지나 약점을 이용하여 자신의 입지를 강화하고 있다.
④ 일부의 특정한 사례를 바탕으로 결론을 내리고 있다.
⑤ 적절한 증거도 제시하지 못한 채 여러 사람들의 감정에 호소하고 있다.
① 충직한 하인 ② 민중 의식의 대변자 ③ 관념적 이상주의자
④ 객관적 합리주의자 ⑤ 현실적 실리 추구자
24. 이 글에 나타난 말뚝이에 대한 설명으로 알맞은 것은?
① 양반의 귄위에 눌려 복종하고 있다.
② 우스갯소리를 잘하는 낙천적 성격이다.
③ 양반을 이용하여 자신의 신분을 상승시키려 한다.
④ 국면을 자신에게 유리하게 이끌어 가는 인물이다.
⑤ 양반과 서민 둘 다를 우롱하는 방외인(方外人)이다.
25. 이 글의 내용으로 보아 양반과 말뚝이의 대립은 근본적으로 무엇에서 출발하는가?
① 경제적 차이 ② 신분상의 차이 ③ 성격적 차이 ④ 문화적 차이 ⑤ 감정상의 차이
26. 이 글에서 양반을 희화화(戱畵化)할 목적으로 설정한 외양 묘사로 보기 어려운 것은?
① 언청이이며 ② 입이 삐뚤어졌고 ③ 어색하게 춤을 추며
④ 부채와 장죽을 들고 ⑤ 면상을 부채로 때리며 방정맞게 군다
27. 말뚝이는 재담을 통해 양반의 권위와 위엄을 야유하며 조롱하고 있다. 다음 중, 이에 동원된 소재로 적당하지 않은 것은?
① 개잘량이라는 '양'자에 개다리 소반이라는 '반'자 쓰는 양반
② 나무리 거이 낚시 ③ 담배와 훤화 ④ 오음 육률(五音六律) ⑤ 버드나무 홀뚜기
28. 다음은 ‘봉산 탈춤’에 나오는 말뚝이의 대사들이다. 양반을 조롱하는 대사가 아닌 것은?
① 개잘량이라는 ‘양’자에 개다리소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.
② 여보, 악공들 말씀 들으시오. 오음 육률(五音六律) 다 버리고 저 버드나무 홀뚜기 뽑아다 불고 바가지 장단 좀 쳐 주오.
③ 이마만큼 터를 잡고 참나무 울장을 드문드문 꽂고, 깃을 푸근푸근히 두고 문을 하늘로 낸 새처를 잡아 놨습니다.
④ 양칠간죽 자문죽을 이리저리 맞춰 놓고 삼털 같은 칼담배를 저 평양 동푸루 선창에 돼지 똥물에다 축축 축여 놨습니다.
⑤ 그놈이 심(힘)이 무량대각(無量大角)이요, 날램이 비호(飛虎) 같은데, 샌님의 전령(傳令)이나 있으면 잡아 올는지 거저는 잡아 올 수 없습니다.
29. 이 글에서 표현 의도가 나머지 넷과 다른 것은?
① 남색 쾌자에 복건을 씀. ② 도련님은 입이 삐뚤어졌음.
③ 샌님과 서방님은 언청이임. ④ 형들의 면상을 부채로 때림.
⑤ 어색하게 춤을 추며 등장함.
(가) 양반의 위엄 (나) 양반의 호령 (다) 양반의 안심
(라) 말뚝이의 항거 (마) 말뚝이의 변명
① (가)-(나)-(다)-(라)-(마) ② (가)-(마)-(다)-(나)-(라) ③ (나)-(라)-(가)-(다)-(마)
④ (나)-(마)-(가)-(라)-(다) ⑤ (가)-(라)-(나)-(마)-(다)
31. 〔 〕에서 인물의 모습과 행동에 대한 지시 의도가 다른 것은?
① 어색하게 춤을 추며 등장. ② 샌님과 서방님은 언청이이며
③ 부채와 장죽을 가지고 있고 ④ 도련님은 입이 삐뚤어졌고
⑤ 부채로 때리며 방정맞게 군다.
32. 글 (나)~(마) 글에서 반복되는 사건 갈등 구조를 바르게 지적한 것은?
① 말뚝이의 아부 → 양반의 질책 → 말뚝이의 항거 → 양반의 안심
② 말뚝이의 조롱 → 양반의 질책 → 말뚝이의 변명 → 양반의 안심
③ 양반의 위세 → 말뚝이의변명 → 양반의 질책 → 말뚝이의 항거
④ 말뚝이의 항거 → 양반의 의심 → 말뚝이의 변명 → 양반의 질책
⑤ 말뚝이의 항거 → 양반의 질책 → 말뚝이의 변명 → 말뚝이의 조롱
33. 글 (다)에서 말뚝이의 대사와 거리가 먼 것은?
① 양반의 권위를 인정하지 않음 ② 서양극에서도 볼 수 있는 대사임
③ 관중이나 악사도 직접 극에 개입함 ④ 무대나 객석의 구분이 없음
⑤ 극중 장소와 공연 장소가 일치함
34. 글 (다)에서 관객의 신분이 대체로 낮음을 알 수 있는 소도구는 어느 것인가?
① 곰방대 ② 희자죽 ③ 연변죽 ④ 자문죽 ⑤ 훤화
35. 글 (나)와 (다)에 대한 설명으로 잘못된 것은?
① 악사들이 극중 현실과 거리감을 유지하고 있다.
② 공연 장소와 극중 장소의 일치를 보여 주고 있다.
③ 관객의 극적 환상감을 단절시키는 효과가 드러난다.
④ 무대와 객석의 구분을 제거하고 있음을 알 수 있다.
⑤ 말뚝이가 재담으로 양반의 권위를 추락시키고 있다.
① 부채 ② 담배 ③ 훤화 ④ 버드나무 홀뚜기 ⑤ 바가지 장단
37. 이 작품에서 ‘춤’의 기능으로 바르지 못한 것은?
① 관객들의 흥을 돋운다. ② 판의 분위기를 조성한다.
③ 장면을 전환하는 구실을 한다. ④ 비판적 내용을 암시적으로 제시한다.
⑤ 일시적이나마 갈등이 해소됨을 보여 준다.
38. 이 글에서 밑줄 친 ⓐ~ⓔ 중 가리키는 대상이 다른 하나는?
① ⓐ ② ⓑ ③ ⓒ ④ ⓓ ⑤ ⓔ
39. 글 (나)의 밑줄 친 ⓓ‘양반’과 같은 뜻으로 쓰인 것은?
① 양반은 얼어 죽어도 겻불은 안 쬔다.
② 이 양반이 왜 자꾸 같은 소리를 하고 있지?
③ 조선 시대의 양반은 문관과 무관을 말한다.
④ 수염이 석 자라도 먹어야 양반이다.
⑤ 탈춤은 양반에 대한 풍자 정신을 바탕으로 하고 있다.
40. 글 (나)의 밑줄 친 ‘양반 나오신다아! 양반이라고 하니까 노론(老論), 소론(少論), 호조(戶曹), 병조(兵曹), 옥당(玉堂)을 다 지내고 삼 정승(三政丞), 육 판서(六判書)를 다 지낸 퇴로 재상(退老宰相)으로 계신 양반인 줄 아지 마시오. 개잘량이라는 ‘양’자에 개다리 소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.‘에 대한 설명으로 적절하지 못한 것은?
① 말뚝이가 양반을 조롱하고 있다.
② 관객은 해학적 미감을 느낄 수 있다.
③ 양반에 대한 서민의 저항을 구체화하였다.
④ 서민 관객의 호응을 얻을 만한 대목이다.
⑤ 말뚝이가 양반의 비위를 맞추고 있다.
41. 말을 엮어가는 방식이, 글 (나)의 밑줄 친 ‘개잘량이라는 ‘양’자에 개다리 소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.‘와 거리가 먼 것은?
① 서방인지 남방인지 걸인 하나 내려 왔다.
② 원산(遠山)은 첩첩(疊疊), 태산(泰山)은 주춤
③ 여보, 아주뱀이고 도마뱀이고 세상이 다 귀찮아요.
④ 울고 나니 곡성 원님, 운수 좋다 강진 원님
⑤ 거, 신 것을 그리 많이 먹어 그 놈 낳으면 안 시건방질지 몰라
42. 글 (나)의 밑줄 친 ‘개잘량이라는 ‘양’자에 개다리 소반이라는 ‘반’자 쓰는 양반이 나오신단 말이오.‘와 같은 표현 기법이 나타나 있는 것은?
① 글이 문장이요, 글씨 또한 명필이라.
② 너의 서방인지 남방인지 걸인 하나 내려왔다.
③ 원산(遠山)은 첩첩(疊疊) 태산(泰山)은 주춤하여,
④ 제비는 물을 차고, 기러기 무리져서 거지 중천에 높이 떠,
⑤ 바위 틈틈이, 모래 쨈쨈이, 참나무 결결이 다 찾아다녀도
43. 이 글의 갈등 구조를 고려할 때, 글 (나)의 밑줄 친 ‘이 생원네 삼 형제분이 나오신다’의 성격으로 알맞은 것은?
① 희롱 ② 항거 ③ 아첨 ④ 변명 ⑤ 예찬
44. 글 (나)의 밑줄 친 ‘모두 춤을 춘다.’에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
① 긴장의 고조 ② 갈등의 발단 ③ 예술적 승화
④ 기만적 화해 ⑤ 반목의 심화
45. 윗글의 내용 구조에서, 글 (나)의 밑줄 친 ‘춤’의 기능을 바르게 말한 것은?
① 갈등의 구조 ② 일방적인 수용 ③ 갈등의 해소
④ 절충적 타협 ⑤ 암묵적 동의
46. 글 (다)의 밑줄 친 ‘쉬이’의 기능과 거리가 먼 것은?
① 관객의 시선을 집중시킨다. ② 각 재담 사이의 경계를 짓는다.
③ 악공과 관중을 대상으로 한다. ④ 화자의 은밀한 폭로를 준비한다.
⑤ 새로운 장면 전개의 긴장감을 유발한다.
47. 글 (다)의 밑줄 친 ‘여보, 구경하시는 양반들, 말씀 좀 들어 보시오.’와 같은 대화를 통해 알 수 있는 것은?
① 시간 개념을 확대시킨다. ② 무대와 객석이 고정적이다.
③ 객석은 무대의 일부로 간주된다. ④ 현실적 비판이 더욱 불분명해진다.
⑤ 배우의 대사에 의해 무대가 한정된다.
48. 글 (다)의 밑줄 친 ‘굿거리 장단으로 모두 춤을 춘다.’의 역할로 가장 알맞은 것은?
① 장면의 구분 ② 갈등의 고조 ③ 저항의 표출 ④ 관객의 참여 ⑤ 풍자적 성격
① 양반을 조롱하며 비하시키고 있다.
② 언어 층위의 이중성이 드러나 있다.
③ 유사음을 통한 언어 유희가 나타나 있다.
④ 극중 장소와 공연 장소가 일치하고 있다.
⑤ 봉산 탈춤이 연희되었던 시대적 배경을 알 수 있다.
50. 글 (마)의 밑줄 친 ‘노새 원님’에 대한 설명으로 알맞은 것은?
① 직접적인 표현은 선명한 인상을 줄 수 있다.
② 의미를 전달하기 위해서는 번다한 표현도 쓸 수 있다.
③ 같은 의미라도 직설적인 표현이 간접적인 표현보다 낫다.
④ 의미를 전달하는 데 효과적이라면 속된 표현도 쓸 수 있다.
⑤ 의미를 전달할 때 빗대어 나타내는 말이 효과적일 수 있다.
51. 다음 중, 뜻이 글 (마)의 밑줄 친 ‘무른 메주 밟듯 하고’와 같은 속담은?
① 하늘의 별따기 ② 타는 불에 부채질 ③ 해산한 데 개 잡기
④ 죽은 정승이 산 개만 못하다 ⑤ 누워서 떡 먹기
52. 다음 중, 뜻이 글 (마)의 밑줄 친 ‘무른 메주 밟듯 하고’와 같은 속담은?
① 제 논에 물대기 ② 땅 짚고 헤엄치기 ③ 구렁이 담 넘어가듯 한다.
④ 무른 감도 쉬어 가면서 먹어라. ⑤ 눈치 빠르기는 도갓집 강아지
53. 다음 중, 뜻이 글 (마)의 밑줄 친 ‘무른 메주 밟듯 하고’와 같은 속담은?
① 식은 죽 먹기. ② 수박 겉 핥기. ③ 등잔 밑이 어둡다.
④ 윗돌 빼서 아랫돌 괴기. ⑤ 선무당이 사람 잡는다.
54. 이 글에서 밑줄 친 말들의 의미들이 잘못 파악된 것은?
① 개잘량 - 개가죽 방석 ② 소반 - 밥상
③ 양칠간죽 - 담뱃대 ④ 훤화 - 악사들의 연주
⑤ 한 발 가옷 - 한 발 반 정도의 길이
① 가옷 - 되, 말, 자 등을 셀 때 모자라는 부분
② 훤화 - 지껄여 시끄럽게 떠듦
③ 쨈쨈이 - ‘짬짬이’의 사투리. ‘틈마다’의 뜻
④ 결결이 - 결마다
⑤ 비뚝한 - 비숫한
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
생 원:네 이놈, 양반을 모시고 나왔으면 새처를 정하는 것이 아니고 어디로 이리 돌아다니느냐?
말뚝이:(채찍을 가지고 원을 그으며 한 바퀴 돌면서) 예에, 이마만큼 터를 잡고 참나무 울장을 드문드문 꽂고, 깃을 푸근푸근히 두고, 문을 하늘로 낸 새처를 잡아 놨습니다.
생 원:이놈, 뭐야 !
말뚝이:아, 이 양반, 어찌 듣소. 자좌오향(子坐午向)에 터를 잡고, 난간 팔자(八字)로 오련각(五聯閣)과 입구(口)자로 집을 짓되, 호박 주초(琥珀柱礎)에 산호(珊瑚) 기둥에 비취 연목(翡翠椽木)에 금파(金波) 도리를 걸고 입구(口)자로 풀어 짓고, 쳐다보니 천판자(天板子)요, 내려다보니 장판방(壯版房)이라. 화문석(花紋席) 칫다 펴고 부벽서(付壁書)를 바라보니 동편에 붙은 것이 담박녕정(澹泊寧靜) 네 글자가 분명하고, 서편을 바라보니 백인당중유태화(百忍堂中有泰和)가 완연히 붙어 있고, 남편을 바라보니 인의예지(仁義禮智)가, 북편을 바라보니 효제충신(孝悌忠信)이 분명하니, 이는 가위 양반의 새처방이 될 만하고, 문방 제구(文房諸具) 볼작시면 용장봉장, 궤(櫃) 두지, 자개 함롱(函籠), 반닫이, 샛별 같은 놋요강, 놋대야 받쳐 요기 놓고, 양칠간죽, 자문죽을 이리저리 맞춰 놓고, 삼털 같은 칼담배를 저 평양 동푸루 선창에 돼지 똥물에다 축축 축여 놨습니다.
생 원:이놈, 뭐야 !
말뚝이:아, 이 양반, 어찌 듣소. 쇠털 같은 담배를 꿀물에다 축여 놨다 그리 하였소.
양반들:(합창) 꿀물에다 축여 놨다네. (굿거리 장단에 맞춰 일제히 춤춘다. 한참 추다가 춤과 음악이 끝나고 새처방으로 들어간 양을 한다.)
양반들:(새처 안에 앉는다.)
① 삼현육각에 맞추어 춤이 주가 되고, 몸짓, 재담과 노래가 따르는 가면무극이었다.
② 표현상의 특징은 해학과 풍자, 반어와 익살이 두드러진다.
③ 모두 7과장으로 각 과장은 유기적인 관계에 있다.
④ 도시가면극은 이속과 상인이 중심이 되어 공연되었다.
⑤ 극중 장소와 공연 장소가 일치한다.
① 비판성 ② 민중성 ③ 비극성 ④ 축제성 ⑤ 적층성
① 희극미 ② 비장미 ③ 우아미 ④ 엄숙미 ⑤ 애련미
① 인물들의 성격 파악을 위해 대사를 잘 검토해 본다.
② 대화로 이루어진 작품이므로 극적 특성에 주목해서 읽는다.
③ 대본을 통해 이 작품이 어떻게 연희되었을까를 생각해 본다.
④ 양반과 말뚝이의 대사를 분석해서 인물들의 관계를 밝혀 본다.
⑤ 관객의 방해를 받지 않는 공연에 적절한 장소를 생각하며 읽는다.
60. 이 글에서 양반을 비하시키기 위해 음의 유사성을 바탕으로 한 언어 유희에 해당하는 말을 찾아 쓰라.
61. 윗글을 공연할 땐 <보기>와 같은 관객과의 약속이 효과를 발휘할 만한 동작 지시는?
< 보 기 >
무대는 극이 전개되는 가공의 장소이지만, 희곡에서는 이것을 진짜로 받아들인다.
① (채찍을 가지고 원을 그으며 한 바퀴 돌면서)
② 아, 이 양반, 어찌 듣소.
③ (합창) 꿀물에다 축여 놨다네.
④ 굿거리 장단에 맞춰 일제히 춤춘다.
⑤ (새처 안에 앉는다.)
62. 말뚝이의 대사에서 보이는 특징을 잘못 지적한 것은?
① 열거와 대구가 자유 분방하게 구사됨
② 언어 유희를 통해 골계미를 드러냄
③ 서민층의 진솔한 감정과 체취를 담음
④ 감각적, 비유적 묘사로 상징성을 획득함
⑤ 일상어와 함께 관용적인 학문 구의 인용이 두드러짐
63. 이 글에서 양반에 대한 말뚝이의 언행을 나타내는 말로 가장 적절한 것은?
① 방귀 뀐 놈이 성낸다. ② 병 주고 약 주고 한다. ③ 선무당이 장구 탓한다.
④ 간에 가 붙고 쓸개에 가 붙는다. ⑤ 겨 뭍은 개가 똥 묻은 개 나무란다.
① ‘새처’란 웃어른(양반)의 숙소(거처)이다.
② 말뚝이의 첫 번째 대사에서 새처의 모습을 짐작하면 양반들을 짐승 취급하고 있다.
③ 말뚝이의 두 번째 대사에서 장황한 어조로 양반을 조롱하다가 슬그머니 안심시킨다.
④ ‘춤’은 장면을 구분(전환)하는 재담의 경계(매듭)로서 갈등의 일시적 해소(화해)를 가져 온다.
⑤ ‘새처방으로 들어간 양을 한다.’는 서구극에 대한 전통극의 특징을 알게 한다.
65. 윗글을 통해 말뚝이의 언행을 속담으로 적절하게 표현한 것은?
① 배 먹고 이 닦기 ② 야윈 말이 짐 탐한다
③ 등 치고 배 문지르기 ④ 언 발에 오줌누기
⑤ 갓 쓰고 자전거 타기
66. 밑줄 친 ‘이마만큼 터를 잡고 참나무 울장을 드문드문 꽂고, 깃을 푸근푸근히 두고, 문을 하늘로 낸 새처’이 실제로 의미하는 바를 쓰시오.
① 동남향 ② 서남향 ③ 동북향 ④ 정남향 ⑤ 정북향
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
생 원:쉬이. (음악과 춤을 멈춘다.) 여보게, 동생. 우리가 본시 양반이라, 이런 데 가만히 있자니 갑갑도 하네. 우리 시조(時調) 한 수씩 불러 보세.
서 방:형님, 그거 좋은 말씀입니다.
양반들:(시조를 읊는다.) ꡒ……반 남아 늙었으니 다시 젊지는 못하리라…….ꡓ 하하. (하고 웃는다. 양반 시조 다음에 말뚝이가 자청하여 소리를 한다.)
말뚝이:ꡒ낙양성 십리허에, 높고 낮은 저 무덤에…….ꡓ
생 원:다음은 글이나 한 수씩 지어 보세.
서 방:그럼 형님이 먼저 지어 보시오.
생 원:그러면 동생이 운자(韻字)를 내게.
서 방:네, 제가 한 번 내 드리겠습니다. ꡐ산ꡑ자, ꡐ영ꡑ잡니다.
생 원:아, 그것 어렵다. 여보게, 동생. 되고 안 되고 내가 부를 터이니 들어 보게. [영시조(詠時調)로] ꡒ울룩줄룩 작대산(作大山)하니, 황천풍산(黃川豊山)에 동선령(洞仙嶺)이라.ꡓ
서 방:하하. (형제, 같이 웃는다.) 거 형님, 잘 지었습니다.
생 원:동생 한 귀 지어 보세.
서 방:그럼 형님이 운자를 하나 내십시오.
생 원:ꡐ총ꡑ자, ꡐ못ꡑ잘세.
서 방:아, 그 운자 벽자(僻字)로군. (한참 낑낑거리다가) 형님, 한 마디 들어 보십시오. (영시조로) ꡒ짚세기 앞총은 헝겊총하니, 나막신 뒤축에 거멀못이라.ꡓ
① 이 작품은 대화로 이루어졌으므로, 극적 특성에 주목해서 알아보려고 해.
② 대본의 내용을 통해서 이 작품이 어떻게 연결되었을까를 생각해 보려고 해.
③ 탈춤에서는 관객과 공연자의 경계가 뚜렷하지 않다는데, 공연장에 직접 가서 관객의 성향을 알아보려고 해.
④ 인물의 성격 파악이 중요하다고 보기 때문에, 그들의 대사를 꼼꼼히 검토해 보고 싶어.
⑤ 양반들과 말뚝이의 대사를 분석해서 인물들의 관계를 밝혀 보는 것이 중요하리라고 봐.
69. 이 글의 담화 장면에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
① 양반들은 자신들의 유식함을 과시하려 한다.
② 양반들이 시조를 지어 부르는 데 말뚝이가 끼여들고 있다.
③ 시조 짓기를 통하여 스스로 양반 자신들의 무지를 드러내고 있다.
④ 말뚝이는 겉으로는 양반을 조롱하지만 양반 문학의 우월성을 인정하고 있다.⑤
70. 이 글에서 말뚝이의 소리에 대해 양반들이 보일 반응으로 적절한 것은?
① 선무당이 사람 죽인다더니 ② 서당 개 삼년에 풍월을 읊는다더니.
③ 원님 덕에 나팔 분다더니. ④ 미꾸라짓국 먹고 용트림한다더니
⑤ 지렁이도 밟으면 꿈틀한다더니.
① 이기적 출세주의 ② 현학적 풍류 ③ 천박한 교양
④ 비현실적 세계관 ⑤ 배타적 사고 방식
72. 이 글에서 나타내고자 하는 주제 의식과 같은 것은?
① 댁(宅) 드레 동난지들 오. 져 장사야 네 황우 긔 무어시라 웨니 / 외골 내육(外骨內肉)에 양목(兩目)은 향천(向天)고 대(大)아리 이족(二足)으로 능착능방(能捉能放)하며, 소(小)아리 팔족(八足)으로 전행후행(剪行後行)하다가 청장흑장(靑醬黑醬)아스슥 동나지들 사오 / 장사야 하 거복이 웨지말고 게젓 사쇼 하야라.
② 거버슨 아해(兒孩) ㅣ 들리 거믜쥴 테를 들고 천(川)으로 왕래(往來)며, / 가숭아 가숭아 져리 가면 쥭니라. 이리오면 니라. 부로나니 가숭이로다. / 아마도 세상(世上) 일이다 이러가 노라.
③ 냇에 오라비 므스 일 셔 잇다. / 무심(無心) 져 고기를 여어 므슴 려다. / 아마도 믈에 잇거니 니저신들 엇리.
④ 놉으락 나즈락 며 멀기와 갓갑기와 / 모지락 둥그락 며 길기와 져르기와 / 평생(平生)을 이리엿시니 무삼 근심 잇시리
⑤ 오동(梧桐)에 듯는 빗발 무심(無心)이 듯건마 / 나의 시름 하니 닙닙히 수성(愁聲)이로다. / 이 후(後)야 입 넙은 남기야 시물 줄이 이시랴.
① 골계미(滑稽美) ② 비장미(悲壯美) ③ 비애미(悲哀美)
④ 숭고미(崇高美) ⑤ 우아미(優雅美)
74. 이 글에서 생원과 서방이 주고받은 대화를 통해 알 수 있는 것은?
① 양반의 교양이 깊음을 드러냄 ② 양반의 서민에 대한 적대감을 드러냄
③ 양반의 경솔함을 드러냄 ④ 양반의 재치와 기지를 드러냄
⑤ 양반의 천박한 교양을 드러냄
75. 이 글의 상황에서 양반들에 대한 관객들이 나타낼 수 있는 반응으로 적절한 것은?
① 자가당착(自家撞着) ② 인과응보(因果應報) ③ 횡설수설(橫說竪說)
④ 점입가경(漸入佳境) ⑤ 비몽사몽(非夢似夢)
76. 당시 사대부의 입장에서 여기 등장하는 ‘양반’들을 비판하는 말로 적절한 것은?
① 벼룩도 낯짝이 있지.
② 뛰는 놈 위에 나는 놈 있는 게야.
③ 어물전 망신은 꼴뚜기가 시킨다더니.
④ 개구리 올챙이 적 생각도 할 줄 알아야지.
⑤ 바늘로 찔러도 피 한 방울 나오지 않겠군.
<보기>
나를 죽여 내어 놓거든 다른 사람 손대기 전에, 싹군인 체 달려들어 나를 업고 물러나오 우리 둘이 인연 맺던 부용당에 나를 누이고 서방님 속옷 벗어 입혀 주고 나를 묻어 주되 신산 구산 다 버리고 서울로 올라가서 선산 끝자락에 은근히 묻어 주고
① 운문적인 대화체의 억양 ② 운율을 지닌 거나한 입담 ③ 일상적 억양에 상투적 내용
④ 문장 장식을 위한 한문의 사용 ⑤ 해학적이고 언어 유희적인 표현
78. 밑줄 친 ‘쉬이.’에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?
① 장면을 매듭짓는 역할을 한다. ② 악사와 관중을 대상으로 한다.
③ 관객의 관심을 모으는 역할을 한다. ④ 재담과 재담 사이의 경계 역할을 한다.
⑤ 회자와 관객 사이에 은밀한 공감대를 형성한다.
79. 밑줄 친 ‘쉬이.’의 기능으로 적절하지 않은 것은?
① 관객의 시선을 집중시킨다. ② 화자의 은밀한 폭로를 예고한다.
③ 음악과 춤의 흥겨움을 지속시킨다. ④ 춤과 함께 재담 사이의 경계를 짓는다.
⑤ 악공과 관중을 대상으로 하는 대사이다.
80. 밑줄 친 ‘반 남아 늙었으니 다시 젊지는 못하리라’과 가장 가까운 삶에 대한 심경이 드러난 것은?
① 춘산(春山)에 눈 노긴 바람 건듯불고 간 없다./져근 듯 비러다가 불리고쟈 마리 우희,/귀 밋 무근 서리를 노겨 볼가 노라.
② 이런들 엇더며 져런들 엇더리/만수산 드렁츩이 얼거진들 긔 엇더리./우리도 이치 얼거져 백년(百年)지 누리리라.
③ 이고 진 뎌 늘그니 짐 프러 나를 주오,/나는 졈엇니 돌히라 무거올가./늘거도 셜웨라커든 짐을 조차 지실가.
④ 청산은 엇뎨야 만고애 프르르며,/유수 엇뎨야 주야애 긋디 아니고./우리도 그치디 마라 만고상청(萬古常靑) 호리라.
⑤ 백설이 자진 골에 구루미 머흐레라./반가온 매화 어 곳에 픠엿고./석양에 홀로 셔 이셔 갈 곳 몰라 노라.
81. 밑줄 친 ‘말뚝이가 자청하여 소리를 한다.’와 같이 말뚝이가 자청하여 노래를 한 주된 의도는?
① 자기를 과시하기 위해 ② 함께 어울리고 싶어서 ③ 흥취를 돋우기 위해
④ 회답을 해 주기 위해 ⑤ 시조 놀이 분위기를 훼방하기 위해
82. 밑줄 친 ‘반 남아 늙었으니 다시 젊지는 못하리라’와 ‘낙양성 십리허에, 높고 낮은 저 무덤에’를 통해 추리할 수 있는 당시 사회상으로 가장 적절한 것은?
① 양반 계층과 서미 계층이 추구하는 소망이 달랐다.
② 양반 계층과 서민 계층이 향유하는 문화가 달랐다.
③ 서민 계층에서도 양반 계층의 문화를 즐기게 되었다.
④ 서민 계층에 의해 사설시조가 널리 불려지고 있었다.
⑤ 서민 계층의 문화가 양반 계층의 문화에까지 침투하였다.
① ‘반 남아’ : 반이 넘게 ② ‘십리허에’ : 십 리쯤에
③ ‘울룩줄룩’ : 새 소리를 나타내는 의성어 ④ ‘벽자(僻字)’ : 흔히 쓰이지 않는 글자
⑤ ‘뒤축’ : 신의 발뒤꿈치가 닿는 부분
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.
(가) 생 원:그러면 이번엔 파자(破字)나 하여 보자. 주둥이는 하얗고 몸뚱이는 알락달락한 자가 무슨 자냐?
서 방:(한참 생각하다가) 네에, 거 운고옥편(韻考玉篇)에도 없는 자인데, 그것 참 어렵습니다. 그 피마자(麻子)라고 하는 자가 아닙니까?
생 원:아, 거 동생 참 용할세.
서 방:형님, 내가 그럼 한 자 부르라우?
생 원:부르게.
서 방:논두렁에 살피 짚고 섰는 자가 무슨 잡니까?
생 원:(한참 생각하다가) 아, 그것 참 어려운 잘세. 그것은 논 임자가 아닌가?
서 방:하하, 그것 형님 잘 맞췄습니다. (이러는 동안에 취바리 살짝 들어와 한편 구석에 서 있다.)
(나) 생 원:이놈, 말뚝아.
말뚝이:예에.
생 원:나랏돈 노랑돈 칠 푼 잘라먹은 놈, 상통이 무르익은 대초빛 같고, 울룩줄룩 배미 잔등 같은 놈을 잡아들여라.
말뚝이:그놈이 힘이 무량대각(無量大角)이요, 날램이 비호(飛虎) 같은데, 샌님의 전령(傳令)이나 있으면 잡아 올는지 거저는 잡아 올 수 없습니다.
생 원:오오, 그리 하여라. 옜다. 여기 전령 가지고 가거라. (종이에 무엇을 써서 준다.)
말뚝이:(종이를 받아들고 취발이한테로 가서) 당신 잡히었소.
취발이:어데, 전령 보자.
말뚝이:(종이를 취발이에게 보인다.)
취발이:(종이를 보더니 말뚝이에게 끌려 양반의 앞에 온다.)
말뚝이:(취발이 엉덩이를 양반 코 앞에 내밀게 하며) 그놈 잡아들였소.
생 원:아, 이놈 말뚝아. 이게 무슨 냄새냐?
말뚝이:예, 이놈이 피신(避身)을 하여 다니기 때문에, 양치를 못 하여서 그렇게 냄새가 나는 모양이외다.
생 원:그러면 이놈의 모가지를 뽑아서 밑구녕에다 갖다 박아라.
< 중 략 >
(다) 말뚝이:샌님, 말씀 들으시오. 시대가 금전이면 그만인데, 하필 이놈을 잡아다 죽이면 뭣 하오? 돈이나 몇백 냥 내라고 하야 우리끼리 노나 쓰도록 하면, 샌님도 좋고 나도 돈냥이나 벌어 쓰지 않겠소. 그러니 샌님은 못 본 체하고 가만히 계시면 내 다 잘 처리하고 갈 것이니, 그리 알고 계시오. (굿거리 장단에 맞추어 일제히 어울려서 한바탕 춤추다가 전원 퇴장한다.)
84. ‘봉산 탈춤’에 대한 설명으로 바르지 않은 것은?
① 단오, 관아의 경사, 사신의 영접 등에 연희되었다.
② 천민 계급에 속하는 광대들이 중심이 되어 공연하였다.
③ 조선 후기 상업 도시의 발달과 평민 의식의 성장으로 나타났다.
④ 3현 6각에 맞추어 춤, 노래, 재담, 몸짓이 따르는 가면 무극이다.
⑤ 민중들의 생활 의지와 어긋나는 지배층을 비판하는 내용을 담고 있다.
85. 이 글과 같은 민속극이 나오게 된 시대적 배경과 거리가 먼 것은?
① 조선 후기 봉건 질서의 혼란 ② 임진왜란으로 인한 경제적 피폐
③ 신흥 중산층의 등장과 상업의 발달 ④ 지배 계층으로서의 양반의 권위 실추
⑤ 민중의 현실 자각과 의식의 성장
86. 이 작품이 공연될 수 있었던 배경이 아닌 것은?
① 서민 의식의 대두 ② 신분 질서의 와해 ③ 경제의 가치 상승
④ 신흥 중산층의 성장 ⑤ 양반들의 경제적 후원
87. 이 글을 읽고 감상하는 태도로 적절하지 않은 것은?
① 인물들의 성격 파악을 위해 그들의 대사를 잘 검토해 본다.
② 대화로 이루어진 작품이므로 극적 특성에 주목해서 읽는다.
③ 대본을 통해 이 작품이 어떻게 연희되었을까를 생각해 본다.
④ 양반과 말뚝이의 대사를 분석해서 인물들의 관계를 밝혀 본다.
⑤ 탈춤에서는 관객도 중요하므로 공연장에 직접 가서 관객의 상향을 알아본다.
① 비속어의 사용이 두드러진다.
② 양반에 대한 풍자와 해학이 나타난다.
③ 일반 민중과 양반들을 대상으로 한 예술이다.
④ 일상적인 언어와 한문투의 언어가 혼용되고 있다.
⑤ 관객과 배우가 함께 호흡할 수 있는 공연 예술이다.
① 생원에 비해 서방이 나이를 더 먹었다.
② 취발이는 부정한 방법으로 재산을 축적했다.
③ 경제력이 사회 관계에서 매우 중요해지고 있다.
④ 양반들이 주고받는 글이란 말장난에 지나지 않는다.
⑤ 말뚝이는 양반에게 공동의 이익을 추구할 것을 제안하고 있다.
① 상인 ② 이속 ③ 농민 ④ 광대 ⑤ 관리
91. 글 (가)에서와 같은 방식으로 이루어진 수수께끼는?
① 깎을수록 커지는 것은? → 구멍 ② 먹을수록 가벼워지는 것은? → 풍선
③ 머리와 꼬리가 똑같은 날은? → 일요일 ④ 세상에서 가장 빠른 새는? → 눈 깜짝할 새
⑤ 머리를 감을 때 가장 먼저 감는 것은? → 눈
92. 글 (가)의 밑줄 친 ‘파자(破字)’에 해당하는 것은?
① 장송(長松)은 낙락(落落), 에이구부러져 광풍(狂風)에 흥을 겨워 우줄우줄 춤을 춘다. (유산가)
② 이 골 물이 주루루룩, 저 골 물이 쏼쏼 열 골 물이 한데 합수(合水)하여 천방져 지방져 소쿠라지고 펑퍼져. (유산가)
③ 변통이 질자 운을 모은다. “삼국 풍진에 싸움질, 오월 염천에 선자질, 세우 강변에 낚시질, 만첩 청산 도끼질” (흥보가)
④ 흥보 마누라 좋아라고 “얼씨구나 절씨구 얼씨구나 절씨구.” 흥보도 좋아라고 절굿대 춤을 추면서 “참 열녀(烈女)로다. 열녀, 백녀다.” (흥보가)
⑤ 군평이 하는 말이, “바닥 셋째 앉은 이는 성자를 뉘라 하시오?” “나무 둘이 씨름하는 성이오.” “목(木)자 둘이 겹으로 붙이니, 임(林)이오.” (흥보가)
93. 글 (가)의 밑줄 친 ‘파자(破字)’에 해당하는 것은?
① 감은 감인데 못 먹는 감은? 영감
② 깎으면 깎을수록 커지는 것은? 구멍
③ 하늘에 있는 개 세 마리는? 번개, 안개, 무지개
④ 임금님 얼굴에 사마귀 달린 자는? 玉(구슬 옥)자
⑤ 부르기 전에 대답하는 자는? 豫(미리 예)자. 미리 “예.‘ 대답하니까?
94. 글 (가)의 밑줄 친 ‘운고옥편(韻考玉篇)에도 없는 자’가 뜻하는 낱말로 옳은 것은?
① 한자(漢字) ② 벽자(僻字) ③ 오자(誤字) ④ 운자(韻字) ⑤ 문자(文字)
95. 상황을 통해 드러나는 의도가, 글 (가)의 밑줄 친 ‘그것 형님 잘 맞췄습니다.’와 같은 것은?
① (바늘에 찔려 순간적으로) “아앗, 아퍼!”
② (그릇을 깨뜨린 동생에게) “어이구, 잘 한다.”
③ (어린이날을 맞아 축사에서) “아이는 어른의 아버지입니다.”
④ (문학의 밤 시 낭송회에서) “내 마음은 호수요, 그대 노 저어 오오.”
⑤ (학교에서 교장 선생님의 훈화에서) “일찍 일어나는 새가 벌레를 잡습니다.”
96. 글 (나)와 (다)에서 주로 풍자하고 있는 것은?
① 양반들의 부패상 ② 양반들의 무능 ③ 상인들의 무식
④ 양반들의 허례 허식 ⑤ 서민들과 양반의 반목
97. 글 (나)의 밑줄 친 ‘상통이 무르익은 대초빛 같고’의 의미로 적당한 것은?
① 파안(破顔) ② 홍안(紅顔) ③ 용안(龍顔) ④ 동안(童顔) ⑤ 후안(厚顔)
98. 글 (나)의 밑줄 친 ‘상통이 무르익은 대초빛 같고, 울룩줄룩 배미 잔등 같은 놈’과 같은 탈 모양의 묘사가 주는 효과로 적절한 것은?
① 인물 간의 갈등 암시 ② 해학과 풍자의 유발 ③ 인물의 전형성 표현
④ 인물의 선량함 강조 ⑤ 허구적 사실의 현실화
99. 글 (나)의 밑줄 친 ‘종이를 보더니 말뚝이에게 끌려 양반의 앞에 온다.’을 통해 알 수 있는 사실은?
① 모든 가치를 돈으로 환산하고 있음을 보여 준다.
② 양반의 권위가 어느 정도 남아 있음을 보여 준다.
③ 양반의 위선이 극치에 다다르고 있음을 보여 준다.
④ 말뚝이가 여전히 양반을 조롱하고 있음을 보여 준다.
⑤ 취발이에게 변명의 구실을 제공하고 있음을 보여 준다.
100. 글 (나)에서 양반들의 횡포를 단적으로 표현한 대사를 찾아 첫 어절과 끝 어절을 쓰시오.
101. 글 (나)의 밑줄 친 ‘취발이 엉덩이를 양반 코 앞에 내밀게 하며’와 같은 행위에 담긴 의도로 적당한 것은?
① 양반의 위선 비판 ② 양반의 권위 조롱 ③ 양반의 무능 풍자
④ 양반의 횡포 비판 ⑤ 양반의 비리 고발
102. 글 (다)에 드러난 말뚝이의 태도로 보기에 가장 적절한 것은?
① 취발이의 처지에 대해 냉소하고 있다.
② 취발이에 대해 인간적인 동정을 보이고 있다.
③ 양반에 대해 노골적인 적대감을 드러내고 있다.
④ 세태의 흐름을 강조하여 상대를 이해시키려 한다.
⑤ 자신의 입장과 처지에 대해 비관하며 좌절하고 있다.
103. 밑줄 친 ‘전령’과 ‘돈’에 제시된 대상이 당시의 관객에게 갖는 의미를 바르게 지적한 것은?
① 비판의 대상 ② 풍자의 대상 ③ 선망의 대상 ④ 갈등의 원인 제공 ⑤ 갈등 해소의 계기
104. 밑줄 친 ‘전령’과 ‘돈’에 대한 당대 관객들의 일반적 태도로 보기에 적절한 것은?
① 더럽군, 그런 것을 자랑하고 있다니.
② 알 바 없어, 나하곤 아무런 관계도 없어.
③ 한심하군, 이런 세상이 되어 버렸는 걸.
④ 필요 없어, 이런 걸 버리고 초연해져야지.
⑤ 부럽군, 하기야 나도 그런 것이 있어만 준다면.
105. 글 (다)의 밑줄 친 ‘시대가 금전이면 그만인데, 하필 이놈을 잡아다 죽이면 뭣 하오?’에 담긴 말뚝이의 생각을 잘 드러낸 것은?
① 돈 떨어지자 입맛 난다. ② 돈만 있으면 개도 멍 첨지라.
③ 돈 나는 모퉁이 죽는 모퉁이. ④ 가진 돈이 없으면 망건 꼴이 나쁘다.
⑤ 내 돈 서 푼은 알고 남의 돈 칠 푼은 모른다.
106. 글 (다) 밑줄 친 ‘샌님도 좋고 나도 돈냥이나 벌어 쓰지 않겠소.’와 관계 깊은 속담은?
① 누이 좋고 매부 좋다. ② 홀아비 사정은 과부가 안다.
③ 꿩 먹고 알 먹는다. ④ 떡 본 김에 제사 지낸다.
⑤ 꿩 대신 닭이다.
107. 글 (다)의 밑줄 친 ‘샌님은 못 본 체하고 가만히 계시면’과 같은 의미의 단어는?
① 무시(無視) ② 시인(是認) ③ 허락(許諾) ④ 묵인(黙認) ⑤ 간과(看過)
※ 다음 글을 읽고 물음에 답하라.
(가) 남산골 샌님들은 그다지 출입하는 일이 없다. 사랑에 있든지 없든지 방 하나를 따로 차지하고 들어 않아서, 폐포파립(弊袍破笠)이나마 의관을 정제하고, 대개는 꿇어앉아서, 사서오경을 비롯한 수많은 유고 전적(典籍)을 얼음에 박 밀듯이 백 번이고 천 번이고 내리 외는 것이 날마다 그의 과업이다. 이런 친구들은 집안 삼림살이와는 아랑곳없다. 가다가 굴뚝에 연기를 내는 것도 안으로서 부인이 전당을 잡히든지 빚은 내든지, 이웃에서 꾸어 오든지 하여 겨우 연명이나 하는 것이다. 그러노라니 쇠털같이 허구헌 날 그 실내의 고심이나 형용할 말이 없을 것이다. 이런 샌님의 생각으로는 청렴개결(淸廉介潔)을 생명으로 삼는 선비로서, 재물을 알아서는 안 된다. 어찌 감히 이해를 따지고 가릴 것이냐?
겨울이 오니 땔나무가 있을 리 만무하다. 동지 설상(雪上) 삼척 냉돌에다 변변치도 못한 이부자리를 깔고 누웠으니, 사뭇 뼈가 저려 올라오고 다리 팔 마디에서 오도독 소리가 나도록 온몸이 곧아오는 판에, 사지를 웅크릴 대로 웅크리고 꽁꽁 안간힘을 쓰면서 이를 악물다 못해 박박 갈면서 하는 말이 “요놈. 요 괘씸한 추위란 놈 같으니, 네가 지금은 이렇게 기승을 부리지마는, 어디 내년 봄에 두고 보자.”하고 벼르더라는 이야기가 전하여 오지마는, 이것이 옛날 남산골 ‘딸깍발이’의 성격을 단적으로 가장 잘 표현한 이야기다. 사실로는 졌지마는 마음으로는 안 졌다는 앙큼한 자존심, 꼬장꼬장한 고지식, ㉠양반은 얼어 죽어도 겻불은 안 쬔다는 지조(志操), 이 몇 가지가 그들의 생활 신조였다.
― 이희승 「딸깍발이」
(나) 생원 : 쉬이. (가락과 춤 멈춘다.) 이놈, 말뚝아
말뚝이 : 예에. 아 이 양반이 허리 꺾어 절반이지, 개다리소반인지, 꾸레미전에 백반인지, 말뚝아, 말뚝아, 밭 가운데 최뚝아, 오뉴월에 말뚝아, 잣대뚝에 메뚝아, 부러진 다리 절뚝아, 호도 엿 장수 오는데 할애비 찾듯 왜 이리 찾소?
생원 : 네 이놈, ㉡양반을 모시고 나왔으면 새처를 정하는 것이 아니고 어디로 이리 돌아다니느냐?
말뚝이 : (채찍을 가지고 원을 그으며 한 바퀴 돌면서) 예에, 이마만큼 터를 잡고 참나무 울장을 드문드문 꽂고, 문을 하늘로 낸 채 새처를 잡아 놨습니다.
생원 : 이놈, 뭐야!
말뚝이 : 아, 그 ㉢양반 어찌 듣소.
생원 : 쉬이, (음악과 춤을 멈춘다.) 여보게, 동생. 우리가 본시 ㉣양반이라, 이런 데 가만히 있자니 갑갑도 하네. 우리 시조(時調) 한 수씩 불러 보세.
서방 : 형님, 그거 좋은 말씀입니다.
양반들 : (시조를 읊는다.) “……반 남아 늙었으니 다시 젊지는 못하리라…….” 하하 (㉤양반들, 말뚝이를 모두 웃는다. 그 다음에 말뚝이가 자청하며 소리를 한다.)
말뚝이 : “낙양성 십리허에, 높고 낮은 저 무덤에…….”
생원 : 다음은 글이나 한 수씩 지어 보새. 동생, 한 귀 지어 보세.
서방 : 그럼 형님이 운(韻)지를 하난 내십시오.
생원 : ‘총’자, ‘못’잘세.
서방 : 아, 그 운자 벽자로군. (한참 낑낑거리다가) 형님, 한 마디 들어 보십시오. “짚세기 앞총은 헝겊총하니, 나막신 뒤축에 가말못이라.”
말뚝이 : 샌님, 저도 한 수 지을 터이니 운자로 하나 불러 주시오
― 봉산 탈춤 대본
108. ㉠~㉤ 중, 그 쓰임이 <보기>의 밑줄 친 ‘양반’과 가장 가까운 것은?
<보기>
“여보 미안한 청이오마는, 나 저-기 본관 옆에 앉은 기생 불러 권주가 한 마디 시켜 주!”
“이 양반아! 그러면 말로 할 것이지, 남의 옆구리를 그렇게 찌른단 말이오?”
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤ ㉤
109. 글 (가)에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?
① 앞 문단에서는 간접적인 체험에 바탕을 두고 있다.
② 뒷문단은 앞 문단의 예화를 풀어서 설명하고 있다.
③ 부분적으로 대상에 대한 주관적인 판단이 드러난다.
④ 전체적으로 대상의 속성을 드러내는 데 중점을 두고 있다.
⑤ 뒷문단은 구체적인 장면을 통해 대상의 한 면모를 생생하게 그려내고 있다.
110. 글 (나)를 읽고 감상하는 태도로 적절하지 않은 것은?
① 철수 : 이 작품은 대화로 이루어졌으므로 극적 특성에 주목해서 읽어 보려고 해.
② 창호 : 나는 대본의 내용을 통해서 이 작품이 어떻게 연희되었을까를 생각해 보려고 해
③ 영식 : 탈춤에서는 관객도 중요하다는데 공연장에 직접 가서 관객의 성향을 알아보려고 해.
④ 순이 : 나는 인물들의 성격 파악이 중요하다고 생각해서 그들의 대사를 꼼꼼히 검토해 보고 싶어
⑤ 영희 : 나는 양반들과 말뚝이의 대사를 분석해서 인물들의 관계를 밝혀보는 것이 중요하리라고 봐
111. 글 (가)의 ‘양반’이 글 (나)의 ‘양반들’의 행동을 비판한다면, 그 내용으로 가장 적절한 것은?
① 호사와 사치를 탐하고 있다는 점
② 신분을 망각하여 체통을 잃고 있다는 점
③ 현실에 대한 비판 의식을 잃고 있다는 점
④ 아랫사람에게 부당한 요구를 하고 있다는 점
⑤ 풍류가 지나쳐 미풍양속을 해치고 있다는 점
< 풀이 및 정답 >
1. ③ 무대와 객석의 구분이 뚜렷한 것은 서양 연극이며, 탈춤은 관객이 능동적으로 참여할 수 있게 무대가 개방되어 있다.
2. ④ 무대와 객석의 구분이 뚜렷한 것은 서양 연극이며, 탈춤은 관객이 능동적으로 참여할 수 있게 무대가 개방되어 있다. 즉 등장 인물과 관중이 대화를 나누거나 관객과 등장 인물이 함께 어우러져 춤을 추는 놀이가 존재하는 등, 관객이 능동적으로 연극에 참여하고 있다.
3. ② 사건 구성이 일반 연극의 경우에는 각 장이 서로 유기적으로 연결되어 있으나 탈춤은 각 과장이 독립된 별개의 내용으로 이루어져 있다. 즉 옴니버스식 구성에 해당한다.
4. ④ 탈춤은 각 과장이 독립된 별개의 내용으로 이루어져 있다.
5. ⑤ 판소리와 마찬가지로 공연할 때 특별한 무대 장치가 없이 공연한다.
6. ② 겉으로 보기에는 화해하는 것 같지만, 반어를 이해하지 못하는 양반이 바보가 되는 것이다.
7. ③ 탈춤은 각 과장이 독립된 별개의 내용으로 이루어져 있다.
8. ① 등장 인물과 관중이 대화를 나누거나 관객과 등장 인물이 함께 어우러져 춤을 추는 놀이가 존재하는 등, 관객이 능동적으로 연극에 참여하고 있다.
9. ④ 우리 나라 대개의 민속 예술이 그러하듯이 봉산 탈춤의 연희 내용도 연희자(탈꾼)마다 다르고, 채록자에 따라 과장 수도 다르다.
10. ④ 주제별로 몇 개의 과장이 옴니버스 식으로 구성되었으며, 대본은 필요시 일부 첨삭됨
13. ③ 재담의 구조는 ‘말뚝이의 조롱 → 양반의 질책 → 말뚝이의 변명 → 양반의 안심’로 볼 수 있다.
14. ③ 말뚝이는 비록 천민이긴 하지만, 양반들과의 관계에서 그들의 무능력을 폭로하고, 언제나 자신에게 유리한 국면을 만들어 가는 것에서 양반의 권위나 자신의 신분적인 제약에 굴하지 않는 ‘저항 의식’과 ‘적극적인 생활 태도’를 엿볼 수 있다. 또한 말뚝이는 서민의 전형적 모습으로 제시하고 있다.
15. ① 말뚝이는 양반의 허세를 비판, 조롱하고 있다.
16. ① 말뚝이는 양반을 조롱한다. 즉 표면적으로는 말뚝이가 양반의 권위를 인정하여 갈등이 해소되나, 실제로는 양반이 완전한 바보가 됨으로써 - 양반이 반어(反語)를 반어로 이해하는데 완전히 실패함으로써 - 갈등이 해소된다.
17. ④ 어느 가면극보다 한시 구절(漢詩句節)의 인용과 패러디(parody-풍자)가 많다. 이는 지방 이속들이 탈춤을 세습(世襲)하고 단체를 유지해 온 것과 밀접한 관련이 있다. 말뚝이라는 서민의 전형적인 인물이 주도하는 항거에 대해서 양반이 호령하자, 말뚝이는 발음이 유사한 다른 말로 바꿈으로써 양반의 안심을 유도한다.
19. ① 말뚝이는 겉으로는 양반의 권위를 인정하는 듯 하지만, 속으로는 인정하지 않고 있다. ① 겉으로는 복종하는 체하면서 속으로는 배반함. ② 깊이 생각함, 또는 그 생각. 심사숙고 ③ (남의 환심을 사려고) 번지르르하게 발라맞추는 말과 알랑거리는 낯빛. ④ 마음이 음충맞아서 겉과 속이 다름. 속 다르고 겉 다름. ⑤ 줏대 없이 어물거리기만 하고 딱 잘라 결단을 내리지 못함.
20. ⑤ 양반 계급의 이중성이나 허위 의식을 폭로하고 양반을 비속화(卑俗化)․희화화(戱畵化)함으로써 효과적으로 풍자하고 있다. ‘골계미’란 (예술 작품 따위의) 익살스러움에서 느껴지는 아름다움을 뜻한다.
21. ① 양반을 비하했다가 추켜세우고 있다. ① 해를 입혀 놓고서 돕는 체한다. ② 실속 없는 사람이 겉으로 더 떠들어 댄다. ③ 자기에게 미치는 이익에 따라 줏대 없이 이편에 붙었다 저편에 붙었다 하다. ④ ꡐ자기의 허물이 더 많으면서 허물이 적은 사람을 나무라거나 흉보는 경우ꡑ를 이르는 말. ⑤ 쓸모없어 보이는 것이 도리어 제구실을 한다는 뜻.
24. ④ 말뚝이는 비록 천민이긴 하지만, 양반들과의 관계에서 그들의 무능력을 폭로하고, 언제나 자신에게 유리한 국면을 만들어 가는 것에서 양반의 권위나 자신의 신분적인 제약에 굴하지 않는 ‘저항 의식’과 ‘적극적인 생활 태도’를 엿볼 수 있다.
25. ② 양반과 천민이라는 신분의 차이가 두드러진다.
26. ④ 부채와 장죽은 양반이 즐겨 가지고 다니는 물건이다.
27. ④ 악공들이 연주하고 있는 것이 오음 육율이다.
28. ⑤ ⑤는 취발이를 잡아오기 위해서 전령이 필요함을 말하고 있다.
29. ① 나머지는 모두 양반을 희화화하는 요소들이지만, ①은 관계가 없다.
30. ⑤ 양반과 하인의 정상적인 관계를 나타내는 양반의 위엄이 드러난다. → 양반의 위엄을 파괴하는 말뚝이의 항거가 나타난다. → 말뚝이를 꾸짖는 양반의 호령이다. → 양반을 안심시키려는 말뚝이의 변명이다. → 양반의 안심이다.
31. ③ 나머지는 모두 양반을 희화화하는 요소들이지만, ③은 관계가 없다.
32. ② 양반과 하인의 정상적인 관계를 나타내는 양반의 위엄이 드러난다. → 양반의 위엄을 파괴하는 말뚝이의 항거가 나타난다. → 말뚝이를 꾸짖는 양반의 호령이다. → 양반을 안심시키려는 말뚝이의 변명이다. → 양반의 안심이다.
33. ② 서양극의 경우에 대사는 극중의 인물들끼리만 이루어진다.
34. ① 문맥으로 볼 때, 관객(서민)들이 현재 가지고 있는 것이 ‘곰방대’이다. ②, ③, ④는 양반들의 전유물로 여겨진다.
35. ① 악사들도 연주만 하고 있는 것이 아니라, 관객과 마찬가지로 연극에 직접 참여하고 있다.
36. ① 나머지는 모두 양반을 희화화하는 요소들이지만, ①은 관계가 없다.
37. ④ <봉산 탈춤>의 제6과장인 ‘양반춤’의 모든 장면은 양반이 말뚝이의 말에 만족해하면서 매듭지어진다. 이것은 표면적으로는 말뚝이와 양반의 갈등이 해소됨을 뜻하는 것이면서, 그 갈등 해소를 겉으로 보여 주는 것이 춤이다. 그러나 춤 속에 양반에 대한 비판이 들어 있는 것은 아니다.
38. ⑤ 나머지는 모두 양반을 가리키지만, ⑤는 관객들을 가리키고 있다.
40. ⑤ 말뚝이가 양반의 허세를 비판, 조롱하고 있다.
41. ② 나머지는 모두 언어 유희가 쓰였으나 ②는 대구법이 쓰였다.
43. ④ 말뚝이의 재담(才談)의 갈등 구조는 ‘양반의 위엄→말뚝이의 조롱→양반의 질책→말뚝이의 변명→양반의 안심’의 단계로 되어 있다.
44. ④ 표면적으로는 말뚝이가 양반의 권위를 인정하여 갈등이 해소되나, 실제로는 양반이 완전한 바보가 됨으로써 - 양반이 반어(反語)를 반어로 이해하는데 완전히 실패함으로써 - 갈등이 해소된다.
45. ③ 표면적으로는 말뚝이와 양반의 갈등이 해소됨을 뜻하는 것이면서, 그 갈등 해소를 겉으로 보여 주는 것이 춤이다.
46. ⑤ 등장 인물(배우)이 관객과 악공에게 하는 말로, 관객이나 악공의 극중 참여를 유도하고 있다. 이로 인해 관객과 악공의 극중 현실 개입이 훨씬 쉬워진다.
47. ③ 무대와 객석의 구분이 없이 관중도 극중 현실에 개입할 수 있다는 것을 알 수 있다.
48. ① 춤을 춤으로써, 앞에 나온 사건을 마무리하고 새로운 사건을 준비한다.
49. ④ ① ‘노새 원님’에서 ② 말뚝이가 사용하는 말이 한자어와 비속어가 함께 쓰였으며, ③ ‘노새 원님’에서 노생원님과 발음의 유사성을 이용한 언어 유희로 양반을 희화화함, ⑤ ‘서양(西洋) 영미(英美), 법덕(法德)’에서 시대적 배경을 알 수 있다.
50. ⑤ ‘노새 원님’에서 노생원님과 발음의 유사성을 이용한 언어 유희로 양반을 희화화하고 있다.
51. ⑤ ① 이루기가 매우 어려운 일을 이르는 말. ② 화가 나 있는 사람에게 더욱 부아를 돋우는 말이나 행동을 할 때, 또는 남의 재난에 돕기는커녕 오히려 해코지할 때 이르는 말. ③ 남을 일을 훼방 놓다. ④ 아무리 어렵게 살더라도 죽는 것보다 낫다는 말. ⑤ 힘들이지 않고 아주 쉽게 할 수 있음을 이르는 말.
52. ② ① 자기에게만 유익하도록 일을 함을 이름. ② 매우 쉽다는 말. ③ ꡐ일 처리를 분명하고 깔끔하게 하지 못하고 슬그머니 얼버무려 버림ꡑ을 탓하여 하는 말. ④ 틀림없는 일이라도 잘 알아보고 조심해서 해야 한다는 말. ⑤ 눈치가 매우 빠르다는 뜻.
53. ① ① 거리낌 없이 아주 쉽게 예사로 하는 모양. ② ꡐ일이나 물건의 본질은 모르고 겉만 건드림ꡑ을 비유하여 이르는 말. ③ 가까이서 생긴 일을 오히려 더 모를 수도 있음을 이르는 말. = 등하불명(燈下不明). ④ 우선 다급한 처지를 모면하기 위하여 이리저리 둘러맞추는 임시변통을 이르는 말. ⑤ 미숙한 사람이 잘하는 체하다가 일을 그르친다는 말.
55. ① ① 되․말․자 따위로 되거나 잴 때, 그 단위의 절반가량에 해당하는, 남는 분량을 이르는 말.
56. ③ 사건 구성이 일반 연극의 경우에는 각 장이 서로 유기적으로 연결되어 있으나 탈춤은 각 과장이 독립된 별개의 내용으로 이루어져 있다. 즉 옴니버스식 구성에 해당한다.
57. ③ 우리 나라 민속극은 반드시 비극으로 끝나는 것은 아니다.
58. ① 열거와 대구의 자유 분방한 구사를 통한 사설의 해학성이 두드러진다.
59. ⑤ 민속극은 관객이 극중 현실에 참여할 수 있기 때문에, 무대와 객석이 구분되지 않는다. 따라서 ⑤와 같은 판단은 민속극을 감상하려는 태도로 올바르지 못하다. ①, ④ 대사를 통해 기본적인 인물의 성격뿐만이 아니라 인물 간의 관계도 파악할 수 있다. ②, ③ 대사로 이어져 가는 민속극의 극적 특성과 연희 과정을 살피는 것은 의미 있는 감상 태도라 할 수 있다.
60. 노새원님 ‘노새 원님’은 노생원님과 발음의 유사성을 이용한 언어 유희로 양반을 희화화하고 있다.
61. ⑤ 새처가 실제로 무대에 있는 것은 아니지만 약속에 의해 있는 것으로 간주하고 있다.
62. ④ 열거와 대구의 자유 분방한 구사를 통한 사설의 해학성과 거나한 입담이 담긴 양반춤 과장의 재담들에는 기록 문학에서는 찾아보기 힘든 노골적이고 외설적인 표현들이 많이 있다.
63. ② 말뚝이는 양반들을 자기 멋대로 주무르고 있다. 즉, 희롱을 하다가 양반이 화를 내면 변명을 하여 안심을 시키고, 또 다시 이런 행위를 반복하고 있다. 양반을 희롱하는 것은 병을 주는 것에, 안심시키는 것은 약을 주는 것에 비유할 수 있다. ① ꡐ제가 잘못하고서 도리어 성냄ꡑ을 이르는 말. ② 해를 입혀 놓고서 돕는 체한다. ③ 할 줄 모르는 사람일수록 핑계가 많다. ④ 지조 없이 이익에 따라 행동한다. ⑤ 자기에게 결점이 있는 것은 모르고, 남의 결점만 흉본다(나무란다).
64. ③ 두 번째 대사에서 안심시키는 듯하다가 다시 조롱하고 있다.
65. ③ ① [배를 먹으면 이까지 닦이어 희어진다는 뜻으로] ꡐ좋은 일이 거듭해서 생기게 되는 경우ꡑ를 이르는 말. ② 제격에 어울리지 않게 욕심을 냄을 비유적으로 이르는 말. ③ 상대에게 해를 끼치고, 위한 체한다. ④ 일시적 효과는 있으나 곧 해로운 결과를 초래하게 되는 짓을 이르는 말. ⑤ 격에 어울리지 아니함.
66. 마굿간(외양간) 참나무 울차리를 드문드문 꽂고 풀을 깔아 두고 문을 하늘로 낸 새처는 말의 우리인 마굿간의 형상이다. 이렇게 해서 양반을 조롱하고 있기 때문에 ‘이놈, 뭐야!’하고 화를 내고 있는 것이다.
67. ④ (집터나 묏자리 따위가) 자방(子方)을 등지고 오방(午方, 정남을 중심으로 한 15도 범위 이내의 방위)을 향한 좌향(坐向).
68. ③ 가면극은 서사적 내용을 극(劇)형식으로 표출하는 문학 갈래이므로 , 인물의 행동과 대화를 중심으로 사건을 전개 하게 된다. ③ 에서 말하는 관객은 당대의 관객이 아니므로 이 작품에 담긴 풍자의 의미를 그대로 받아들일 것으로 기대하기 어렵다.
69. ⑤ 양반들이 스스로 무지함을 드러내지만, 말뚝이는 그러한 양반들의 무지함을 더욱 폭로하는 역할을 하고 있다.
70. ② 양반의 입장에서는 하층민인 말뚝이가 소리를 한다는 것이 자신들에게서 받은 영향이라고 생각할 수 있다.
71. ③ 양반들이 자신의 유식함을 과시하기 위해서 했던 시조, 한시 짓기 등은 양반들의 무식함을 갈수록 드러내고 있다.
72. ① 이 글은 자신의 유식함을 과시하고 있는 양반들을 풍자하고 있는데, ①에서 한자어를 나열해서 잘난 체 하는 게젓 장사를 풍자하고 있다.
73. ① 이 작품에서는 보는 이를 통쾌하고 해학적인 웃음의 세계로 이끌어 가는 데서 미의식이 느껴진다.
74. ⑤ 양반들이 자신의 유식함을 과시하기 위해서 했던 시조, 한시 짓기 등은 양반들의 무식함을 드러내고 있다.
75. ④ 양반들이 자신의 유식함을 과시하기 위해서 했던 시조, 한시 짓기 등은 양반들의 무식함을 갈수록 드러내고 있다. ① 언행의 앞뒤가 맞지 않음. ② 불교에서, 과거 또는 전생의 선악의 인연에 따라서 뒷날 길흉화복의 갚음을 받게 됨을 이르는 말. ③ 조리가 없는 말을 함부로 지껄임, 또는 그 말. ④ 갈수록 더욱 좋거나 재미있는 경지(境地)로 들어감, 또는 그 모양. ⑤ 꿈속 같기도 하고 생시(生時) 같기도 한 어렴풋한 상태.
76. ③ 이 글에 나오는 양반들의 교양 수준은 천박하기 짝이 없다. 교양을 제대로 갖춘 사대부의 입장에서라면 이런 양반들에게 못난 사람들이 동료를 망신시킨다고 책망할 수 있을 것이다. ① 염치없고 뻔뻔스럽다는 말. ② 잘하는 사람 위에 더 잘하는 사람이 있다는 말. ③ ꡐ못난이일수록 동료들까지 망신시킴ꡑ을 비유하여 이르는 말. ④ (잘되고 나서) ꡐ지난날의 미천하거나 어렵던 때의 일을 생각지 않고 행동하는 경우ꡑ를 경계하여 이르는 말. ⑤ ‘사람의 성격이 빈틈이 없거나 매우 인색함’을 이르는 말.
77. ① <보기>는 <춘향가>의 한 대목으로 4.4 조에 기반을 둔 운문체의 형식으로 되어 있다. <봉산 탈춤>의 대사도 기본적으로 일정한 운율감을 준다는 특징을 지닌다. 이것은 일상적 언어 형태를 벗어나 공연을 위한 언어적 특성이라고 할 수 있다.
78. ⑤ ‘쉬이’는 음악과 춤을 멈추게 하는 역할을 하는 것이다.
79. ③ ‘쉬이’는 음악과 춤을 멈추게 하는 역할을 하는 것이지, 흥겨움을 지속시키는 것이 아니다.
80. ① 양반이 부른 시조는 늙음을 한탄하는 탄로가(嘆老歌)이다.
81. ⑤ 말뚝이는 양반들을 조롱하는 역할을 하고 있으며, 양반들이 시조를 부르는 것을 방해하기 위해 민요를 부르고 있다.
82. ② 양반들이 부른 부분은 양반들의 전형적인 탄로가(시조)이고, 말뚝이가 부른 부분은 서민들의 생활 감정을 반영한 민요이다. 이를 통해 당시의 양반과 서민이 향유하는 문화가 각각 달랐음을 추정할 수 있다.
83. ③ ‘울룩줄룩’은 고르지 않고 울룩불룩한 모양을 나타내는 것이다.
84. ② 연희자는 모두 남자였고, 지방 이속들이어서 사회적으로 천시되지 않았고, 연기는 세습되었다.
85. ② 봉산 탈춤은 약 200여 년 전부터 해서 일대(海西 一帶→황해도)의 남북직로(南北直路) 상에 위치한 주요한 읍 및 장터인 황주(黃州), 봉산(鳳山), 서흥(瑞興), 평산(平山) 등지에서 성행하다가 황해도 전역에 퍼진 민속극으로, 조선조의 영사 행사(迎使行事)로 동원되면서 널리 발전한 것으로 보인다. 이러한 황해도의 주요 읍들은 농산물과 수공업 생산물의 교역지이며, 또 소도시로서 탈춤 공연을 뒷바라지할 만한 경제적 여건을 갖추고 있었기 때문에 탈춤의 흥행이 가능했다.
86. ⑤ 양반을 조롱하는 내용을 양반이 후원했다고 보기는 어렵다.
87. ⑤ 탈춤에서 관객이 중요하다는 말은 전통극에서 관객이 연희 과정에 참여하는 기회가 있다는 뜻이지 관객의 성향과는 아무런 관계가 없다.
88. ③ 판소리는 양반 계층과 서민 모두를 대상으로 공연되지만, 탈춤은 서민만을 대상으로 하는 예술이다. 따라서, 탈춤이 판소리에 비해 훨씬 더 비판적이다.
89. ① 생원이 서방을 동생이라고 부르는 있는 것으로 보아, 생원이 서방에 비해 나이를 더 먹었음을 알 수 있다.
90. ① 막강한 힘을 가지고 있고, 경제적인 기반이 든든한 계급이라는 점을 고려할 때 취발이는 조선 후기에 등장한 신흥 상인 계급임을 짐작할 수 있다.
91. ④ 생원과 서방이 주고받는 파자 놀이를 보면, ‘하는 자는?’하고 물으면 ‘자’로 끝나는 말로 대답하고 있다. ④가 이와 같은 방식의 수수께끼이다. ③과 ⑤ 역시 음의 성질을 이용한 언어 유희라고 할 수 있지만, ③은 단어의 형태가 앞뒤가 같음을 이용한 것이고, ⑤는 ‘감다’라는 다의어(多義語)를 이용한 것이다.
92. ⑤ ‘파자(破字)’의 본래적 의미는 한문 글자의 자획을 나누고 합하여 맞추는 수수께끼이다. 예를 들어 ‘八王女’를 ‘姜’자로 조합해 내는 것과 같은 수수께끼를 말한다. ‘林’자를 나누고 합하여 맞추는 ⑤가 바로 이러한 ‘파자’에 해당한다. ① 의태어의 사용, ② 의성어를 사용한 생동감 있는 표현, ③ ‘질’자를 통한 운자(韻字) 놀이, ④ 동음 이의어를 활용한 언어 유희이다.
93. ④ ‘파자(破字)’의 본래적 의미는 한문 글자의 자획을 나누고 합하여 맞추는 수수께끼이다. ④는 임금님 얼굴(王)에 사마귀(丶)하면 玉이 된다.
94. ② ① 중국어를 표기하는 중국 고유의 문자. 표의적(表意的) 음절 문자로 우리나라, 일본 등지에서도 널리 쓰이고 있음. ② 흔히 쓰이지 않는 낯선 글자. ③ 잘못 쓴 글자. ④ 한시(漢詩)의 운각(韻脚)에 쓰는 글자. ⑤ 예로부터 전하여 오는 어려운 문구. 한자로 된 숙어나 성구.
95. ② 양반에 의해 양반의 무식함이 폭로되는 반어적 상황이다. ②에서도 ‘잘 한다’는 표현 부분이 반어적 어법으로 사용되고 있다. ① 감탄사의 사용, ③ 역설적 어법, ④ 은유적 어법, ⑤ 풍유적 어법으로 발화의 의도를 전달하고 있다.
96. ① 양반들은 취발이를 잡아들이지만 말뚝이와 공모하여 돈을 받고 풀어 준다.
97. ② ① 얼굴에 즐거운 표정을 지어 웃음. 얼굴에 웃음을 띰. ② (젊어서) 혈색이 좋은 얼굴. ③ ‘임금의 얼굴’을 높이어 이르는 말. ④ (나이 든 사람의) 어린아이와 같은 얼굴. ⑤ [낯가죽이 두껍다는 뜻으로] ꡐ뻔뻔스러움ꡑ을 이르는 말.
98. ③ 취발이의 힘이 넘치는 모습을 묘사하고 있다.
99. ② 서민 의식의 성장으로 봉건 질서가 상당히 무너졌음에도 불구하고 여전히 샌님의 전령을 가지고 힘이 센 취발이를 잡아올 수 있다는 것으로 미루어 여전히 양반의 권위가 남아 있음을 보여 주는 근거가 된다.
101. ② 양반의 코앞에 취발이의 냄새나는 엉덩이를 들이미는 것은 권위를 내세우는 양반의 위엄을 일시에 무너뜨리는 행동이다.
102. ④ ‘시대가 금전이면 그만인데, 하필 이놈을 잡아다 죽이면 뭣하오?’라는 말뚝이의 말을 통해서 황금 만능의 시대적 상황이 드러난다. 즉, 말뚝이는 황금 만능의 세태의 흐름을 강조하여 양반을 이해시키려 하고 있다. ①, ② 이 글에서는 말뚝이가 취발이에게 어떤 감정을 가지고 있는지 나타나 있지 않다. ⑤ 말뚝이는 자신의 처지에 대해서는 언급하지 않고 있다.
103. ③ 비록 봉산 탈춤이 양반의 권위를 풍자하고 있으나, 주된 관객층이었던 서민들에게 있어서 ‘전령’으로 대표되는 양반의 ‘권력’과 ‘돈’은 선망의 대상이었을 것이다.
104. ⑤ ‘전령’은 양반들의 권위, ‘돈’은 상인 계층의 재력을 상징하고 있다. 관객의 입장에서는 그러한 권위와 재력은 ‘선망’과 ‘부러움’의 대상이 될 수 있을 것이다. 이러한 반응이 잘 드러난 것이 ⑤이다.
105. ② 금전 만능의 당시의 시대상을 나타내는 언급이다. 이 점에서 ‘천한 사람도 돈만 있으면 귀하게 대접받음’의 의미를 지닌 ②가 말뚝이의 생각을 가장 잘 드러낸 말이다. ① ‘돈을 다 쓰면 더 간절히 생각난다.’, ③ ‘돈 벌기가 어려운 일이다.’, ④ ‘돈이 없으면 그만큰 허술해 보이고 마음에 떳떳하지가 못하다.’, ⑤ ‘무엇이나 제 것만 소중하게 여긴다.’라는 의미이다.
106. ① ① 양쪽에게 다 이롭고 좋다는 말. ② 남의 사정은 그와 비슷한 처지에 있는 사람이라야 안다는 말. ③ 한꺼번에 두 가지 소득을 볼 때에 이르는 말. ④ 기회가 좋을 때 벼르던 일을 해치운다는 말. ⑤ ‘꼭 필요한 것이 없을 때, 그보다는 못하지만 그와 비슷한 것으로 대신하는 경우’에 이르는 말.
107. ④ ① 사물의 존재나 가치를 알아주지 아니함. ② 옳다고, 또는 그러하다고 인정함. ③ 청하고 바라는 바를 들어줌. ④ 말 없는 가운데 승인함. 보고도 모르는 체하고 그대로 넘겨 버림. ⑤ 대강 보아 넘김. 또는 깊이 관심을 두지 않고 예사로이 보아 내버려 둠.
108. ③ 말을 듣고 있는 상대방을 지칭하는 말로 쓰였다.
109. ② 뒷문단은 남산골 샌님의 추위에도 아랑곳 않고 맞서는 오기를 통해 양반의 지조와 생활 신조를 밝히고 있다.
110. ③ 탈춤에서 관객이 중요하다는 것은 관객의 성향과 관계되는 것이 아니고 연희에 참여도가 높다는 것이다.
111. ② (나)에서 양반들은 조롱의 대상이 되고 있으면서도 그것을 깨닫지도 못하는 무능하고 체통 없는 존재로 풍자되고 있다.