청화 대종사 법어집『실상염불선(實相念佛禪)』 제5장 순선안심법문(純禪安心法門) - 제2절 능가사자기 도신장 제오(道信章 第五)

[虛 堂]

         제5장 순선안심법문(純禪安心法門) 

제2절 능가사자기① 도신장 제오(楞伽師資記 道信章 第五) 

<要約1>
唐朝 蘄州 雙峰山 道信禪師 承璨②禪師後 其信禪師 再敞禪門 宇內流布 有菩薩戒法一本
당조 기주 쌍봉산 도신선사 승찬 선사후 기신선사 재창선문 우내유포 유보살계법일본 

及制入道安心要方便法門 爲有緣根熟者說 我此法要 依楞伽經 諸佛心第一⑧ 又依文殊說般 
급제입도안심요방편법문 위유연근숙자설 아차법요 의릉가경 제불심제일  우의문수설반

若經 一行三昧 卽念佛心是佛 妄念是凡夫 文殊說般若經云 文殊師利言 世尊云何名一行三
야경 일행삼매 즉염불심시불 망념시범부 문수설반야경운 문수사리언 세존운하명일행삼

昧 佛言 法界一相 繫緣法界 是名一行三昧 善男子 善女人 欲入一行三昧 當先聞般若波羅
매 불언 법계일상 계연법계 시명일행삼매 선남자 선여인 욕입일행삼매 당선문반야바라

蜜 如說修學 然後能入一行三昧 如法界緣③ 不退不壞 不思議 無礙無相 善男子 善女人
밀 여설수학 연후능입일행삼매 여법계연  불퇴불괴 부사의 무애무상 선남자 선여인
 
欲入一行三昧 應處空閑 捨除亂意 不取相貌 繫心一佛 專稱名字④ 隨佛方所 端身正向
욕입일행삼매 응처공한 사제란의 불취상모 계심일불 전칭명자  수불방소  단신정향

能於一佛 念念相續 卽時念中 能見過去未來現在諸佛 何以故 念一佛功德 無量無邊
능어일불 염념상속 즉시염중 능견과거미래현재제불 하이고 염일불공덕 무량무변
 
亦與無量諸佛功德 無二不思議 云云… 普賢經云 一切業障海 皆從妄想生 若欲懺悔者
역여무량제불공덕 무이부사의 운운… 보현경운 일체업장해 개종망상생 약욕참회자

端坐念實相 是名第一懺 倂除三毒心 攀緣心覺觀心⑨ 念佛心心相續 忽然澄寂 更無所緣念
단좌염실상 시명제일참 병제삼독심 반연심각관심  염불심심상속 홀연징적 갱무소연념

大品經云 無所念者 是名念佛 何等名無所念 卽念佛心名無所念 離心無別有佛 離佛無別
대품경운 무소념자 시명염불 하등명무소념 즉염불심명무소념 리심무별유불 리불무별

有心 念佛卽是念心 求心卽是求佛 所以者何 識無形 佛無相貌 若也知此道理 卽是安心 
유심 염불즉시염심 구심즉시구불 소이자하 식무형 불무상모 약야지차도리 즉시안심 

常憶念佛 攀緣不起 則泯然無相 平等不二 入此位中 憶佛心謝⑤ 更不須徵⑥ 卽看此等心
상억염불 반연불기 즉민연무상 평등불이 입차위중 억불심사  갱불수징  즉간차등심

卽是如來眞實法性之身 亦名正法 亦名佛性 亦名諸法實性實除 亦名淨土 亦名菩提 金剛
즉시여래진실법성지신 역명정법 역명불성 역명제법실성실제 역명정토 역명보리 금강

三昧⑦ 本覺等 亦名涅槃界 般若等 名雖無量 皆同一體
삼매  본각등 역명열반계 반야등 명수무량 개동일체 
 

※ 註釋
①『능가사자기(楞伽師資記)』: 돈황(敦煌)에서 발견. 
초기(初期) 선종사서(禪宗史書). 서기(西紀) 719~720경(頃) 정각(淨覺)지음. 
본서(本書)가 발견(發見)된 후 초기선종사(初期禪宗史), 
특(特)히 북종선(北宗禪)의 연구가 급속히 진전(進展)됨. 
내용(內容)은 안심법문(安心法門) ․ 달마(達磨)의 이입사행(二入四行) ․ 
일행삼매(一行三昧) ․ 수일불이(守一不移)등이 설(說)해져 있음. 
저자(著者) 정각(淨覺:683~750)은 오조홍인(五祖弘忍)의 사법제(嗣法弟) 현색(玄賾)의 제자(弟子).

② 찬선사(粲禪師:606~?) : 선종동토(禪宗東土)의 제삼조(第三祖) 승찬(僧璨:粲) 대사(大師)
③ 여법계연(如法界緣) : 법계(法界)의 승연공덕(勝緣功德)과 같음.
④ 전칭명자(專稱名字) : 오로지 불명호(佛名號)를 칭(稱)함.
⑤ 억불심사(憶佛心謝) : 불(佛)을 생각하는 마음도 사라지다.
⑥ 경불수징(更不須徵) : 다시 불(佛)을 찾고 부를 필요도 없다.
⑦ 금강삼매(金剛三昧) : 일체제법(一切諸法)에 통달하는 삼매(三昧) ․ 
삼승성자(三乘聖者)가 최후로 일체(一切)의 번뇌(煩惱)를 떨치고 
구경과(究竟果)를 성취(成就)하는 삼매(三昧)로서 
사자후삼매(獅子吼三昧), 또는 수능엄삼매(首楞嚴三昧) ․ 
반야바라밀삼매(般若波羅蜜三昧) ․ 불성(佛性)이라고도 함.
⑧ 제불심제일(諸佛心第一) :『능가경(楞伽經)』권일(卷一)의 게(偈)에 
“대승(大乘)의 모든 도문(度門:해탈문解脫門)은 제불심(諸佛心)이 
제일(第一)이라”고 하였음.
⑨ 각관심(覺觀心) : 각(覺)은 대상(對象)을 대강 사유(思惟)하는 작용(作用)이며, 
관(觀)은 한결 세밀(細密)하게 분별(分別)하는 작용(作用)으로서 
모두 선정(禪定)을 방해함. 신역(新譯)에는 심사(尋伺)라 함.


제가 아는 어떤 분이
『현행경』을 보고 거기에 경도(傾倒)가 되어서 
자기가 아는 신도님들과 같이 더불어서 염불수행(念佛修行)을 한다고 그래요. 
그런데 염불수행(念佛修行)을 할 때는 염불수행(念佛修行)을 하고, 
또 시간 있을 때는 화두(話頭)를 참구(參究)해서 
참선(參禪)한다고 가부좌(跏趺坐) 틀고 앉아 있곤 하였습니다. 
그러니까 그 분 생각으로는 화두(話頭)를 참구(參究)하는 것은 참선(參禪)이고 
염불(念佛)하는 것은 참선(參禪)이 아니라고 생각해서 그렇게 하겠지요. 
  
그러나 화두(話頭) 드는 것이나 안 드는 것이나 상관없이 
참선(參禪)이나 염불(念佛)이나 본래로 둘이 아닙니다. 
 
가령 우리가 아미타불(阿彌陀佛)을 부르면 
‘아미타불(阿彌陀佛)은 하근중생(下根衆生)이 염불(念佛)하는 것이고 
참선(參禪)이 아니다.’ 이렇게 생각하는 분이 있습니다. 
그러나 결코 그런 것이 아닙니다.
  
다만 염불(念佛)은 자세에 매였습니다. 
자세가 본래(本來)의 자리, 실상(實相)의 자리, 
가상(假相)이 아닌 본래(本來)의 실상(實相), 
이른바 진여불성(眞如佛性)의 자리에다가 
우리 마음을 두고 염불(念佛)을 한다면 그것은 바로 선(禪)입니다. 
가령 화두(話頭)를 참구(參究)한다 하더라도 
마음은 엉뚱한 데 가 있으면 
‘이것이 무엇인가?’ ‘저것이 무엇인가?’ 
이와 같이 상대적인 문제를 의심한다면 
그때는 선(禪)이 아닌 것입니다. 
왜 그런고 하면 선(禪)의 정의(定義)를 내리자면 
본체(本體)를 떠나지 않으면 그때는 선(禪)인 것이고 
본체(本體)를 떠나면 그때는 모두가 다 선(禪)이 아니기 때문입니다.
  
그래서 염불(念佛)을 하든, 주문(呪文)을 외우든, 
또는 화두(話頭)를 참구(參究)하든지 간에 
방법적인 것은 별 문제가 아니고, 
다만 중요한 것은 우리 마음이 자성(自性), 
즉 불심(佛心)에 가 있는가? 없는가? 그것이 중요한 문제입니다. 
  
불심(佛心)에 가 있다는 말은 무슨 뜻인가? 
이것은 모든 것을 구분하지 않고서, 
‘천지만유(天地萬有)가 상대(相對)나 절대(絶對)나 
두루 뭉실하게 모두가 다 이른바 생명 자체다. 
불성(佛性) 자체다. 하나님 자체다.’ 
이렇게 생각하면서 염불(念佛)하면 염불선(念佛禪)이고, 
화두(話頭)를 참구(參究)하면 화두선(話頭禪)이고, 
주문(呪文)을 외우면 주문선(呪文禪)인 것입니다. 
이렇게 되면 간단명료합니다.
  
순수(純粹) 선(禪)의 도리(道理)는 그렇게 되어 있고, 
또 사실은 부처님 때부터서 육조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지는 
화두(話頭)란 말이 없고 그러한 말이 있을 필요도 없는 것입니다. 
  
다만 앞서 말씀드린 바와 같이 
분열(分裂)된 때, 즉 북송(北宋) 이후에, 
특히 대혜 종고(大慧 宗杲)스님이 
화두선(話頭禪)을 강조하면서 유행하게 된 것입니다. 
  
여러분이 강원에서 배우는『서장(書狀)』은 
대혜 종고(大慧 宗杲)스님의 저술인데, 
대혜 종고(大慧 宗杲)스님은 임제종(臨濟宗) 분입니다. 
사실 임제(臨濟) 스님은 화두(話頭)란 말도 하지 않았고, 
또 화두(話頭)를 들지도 않았습니다. 
  
단지 송나라 때에만 그런 것이지 
달마(達磨)스님 때부터서 당나라 때까지는 화두(話頭)란 말도 없었고, 
또한 조사선(祖師禪)이란 말도 없었습니다. 
송나라 때 분열된 때부터 
‘꼭 우리들 종파가 옳고 그대들 종파는 방편(方便)이다.’ 
이렇게 자시비타(自是非他)하는 가운데서 그러한 말이 나왔던 것입니다.
  
그런 것이 한국에 들어와서 이조(李朝) 5백 년 동안에 
중국과 교류가 되지 않았으므로 
별로 좋지 않은 것이 한국에서 딱 굳어져 버렸습니다. 
그래서 참선(參禪) 그러면 곧 화두(話頭)라고 독선적으로 생각하게 되었습니다. 
  
그래서 앞서 말씀드린 바와 같이 
순선(純禪)이라고 한 것은 제가 지은 이름이 아니고 
달마(達磨) 때부터 육조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지의 
순수한 선(禪)을 말합니다.
  
그러한 가운데서도 특히『능가사자기(楞伽師資記)』이것은 
달마(達磨) 때부터 육조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지의 기록을 
소상히 기록(記錄)한 것입니다. 
  
그래서 달마(達磨)스님 기록(記錄)이라든가, 
또는 그에 앞선 구나발타라(求那跋陀羅) 기록(記錄)이라든가, 
또는『능가경(楞伽經)』기록(記錄)이라든가, 
그러한 것이 여기에 다 들어 있습니다. 
  
따라서 달마(達磨)스님을 비롯하여 
2조 혜가(二祖 慧可), 3조 승찬(三祖 僧璨), 4조 도신(四祖 道信)스님까지는
『능가경(楞伽經)』으로 해서 주로 공부를 많이 했습니다. 
그리고 오조 홍인(五祖 弘忍)스님 때부터 
비로소『금강경(金剛經)』이 들어왔습니다.
  
『능가사자기(楞伽師資記)』이것은 
정각(淨覺)스님이란 그 당시의 분이 앞서 말씀드린 바와 같이 
달마(達磨) 때부터 6조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지의 행적을 
소상히 기록(記錄)한 것인데, 
1907년 이전에는 이 책이 안 나왔습니다. 
1907년에 돈황석굴(燉煌石窟) 막고굴(莫高窟)에서 
비로소 돈황문서(燉煌文書)가 발견되었는데
『능가사자기(楞伽師資記)』도 그 가운데서 나왔습니다.
  
그 때가 1907년이기 때문에 
1907년 이전에 태어난 분들이나 그 이전에 공부한 분들은
『능가사자기(楞伽師資記)』를 알 수 없었으므로 
도신(道信)스님 법문(法門)도 그때는 전혀 몰랐습니다.
『전등록(傳燈錄)』이나 그러한 책에 
아주 간략한 기록만 있을 뿐이지 소상한 기록은 없었습니다. 
  
그런데 1907년 이후에 돈황석굴(燉煌石窟)에서
『능가사자기(楞伽師資記)』가 나온 때부터서 
비로소 4조 도신(四祖 道信)스님의 행적(行蹟)을 알게 되었습니다. 
달마(達磨) 때부터 육조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지도 
4조 도신(四祖 道信)스님 기록이 굉장히 많고 
내용도 아주 소상(昭詳)하고 충실합니다.
  
그리고 사조 도신(四祖 道信)스님은 
그 어록(語錄)을 보더라도 알 수 있지만 
이분 때에 비로소 5백 대중(大衆), 6백 대중(大衆)을 한군데 모아놓고서 
집단적으로 공부를 했습니다.   
삼조(三祖)스님 때까지는 이리 숨고 저리 숨으면서 
소수(小數)의 분들이 인연(因緣) 따라서 함께 모여서 공부하다가 
사조 도신(四祖 道信)스님 때부터서 
비로소 대중적(大衆的)인 것을 선호(選好)하게 되었습니다. 
그래서 내용도 충실하고 이때야 비로소 체계(體系)가 이루어지게 되었습니다.
  
이 도신(道信)스님께서는 두 권의 책을 냈습니다. 
한 권은『보살계법(菩薩戒法)』이란 책이고, 
또 한 권은『입도안심요방편법문(入道安心要方便法門)』이란 책입니다. 
이렇게 두 권의 책을 냈는데, 
그 도신(道信)스님 뿐만 아니라 
달마(達磨) 때부터 육조 혜능(六祖 慧能)스님 때까지 
모두가 다 보살계(菩薩戒)를 꼭 그때그때 설(說)했습니다.
  
기록이 없는 때도 있지만 
특히 사조(四祖)스님 때부터는 기록이 아주 분명히 남아 있습니다. 
오조(五祖)스님 때도 마찬가지이고, 
육조(六祖)스님도 『육조단경(六祖壇經)』에서 
역시 보살계(菩薩戒)를 설(說)하는 대목이 나옵니다. 

보살계(菩薩戒)는 바로 무상계(無相戒)입니다. 
보살계(菩薩戒)를 왜 무상계(無相戒)라고 하는가 하면 
상(相)을 여읜 계(戒)이기 때문입니다. 
보살계(菩薩戒)는 바로 불성계(佛性戒), 무상계(無相戒)다, 그러는 것입니다. 
부처님, 또는 불성(佛性), 
즉 인간과 우주 만유의 본성(本性)에서부터서 나와 있는 
우리 인간 존재의 도덕률이기 때문에 
보살계(菩薩戒)라고도 하는 것인데 
보살계(菩薩戒)는 바로 상(相)을 여의었기 때문에 
무상계(無相戒), 불성계(佛性戒) 그렇게 말합니다. 
따라서 조사(祖師)스님들이 
얼마만큼 계율(戒律)을 중시했던가를 알 수 있습니다.


☞ 출처 : 본정 김영동 법사, 

[광혜의하루]

귀한 가르침 주셔서 대단히 고맙습니다. 마하반야바라밀_()()()_

[참마음]

부처님 지혜광명충만하소서...광혜의하루님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[정혜신]

감사합니다 ()

[참마음]

참 좋은 날입니다 정혜신님
행복하고 또 행복하소서..나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[길상행]

감사합니다...

[참마음]

평안하고
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행복하소서...길상행님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

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[보리수나무]

큰스님 감사합니다
큰스님께서 내려주신 " 선 " 의 정의 ......... 본체를 여의지 않는 수행 정진하겠습니다
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[참마음]

실상염불선이 되어 세상을 밝게 비추는 빛이 되소서...보리수나무님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[남강]

감사합니다 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[참마음]

축원드립니다..남강님 나무아미타불 ()

[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[참마음]

화두이나 염불이나 둘아닌 하나임을 봅니다
같은 관법으로 다르게 보이지만 하나입니다
염불이 쉬운 문입니다
순선시대의 법문들이 더 귀에 쉽게 들어옵니다
불교를 어렵게 하지 않고 쉽게 다가갈수 있게 보여주면 어떨까 합니다..
늘 청안하소서..나무아미타불 ()

[보리수나무]

감사합니다 나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()()()_

[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[정각심(공수레)]

감사합니다.
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[淸 凈慧]

감사합니다. 나무아미타불 나무관세음보살 나무반야바라밀 _()_

[박규택(華谷).孝菴 大法師(公認)]

佛法僧 三寶님께 歸依합니다.
거룩하시고 慈悲하신 부처님 慈悲光明이 비춰주시길 至極한 마음으로 祈禱드립니다. 感謝합니다.

成佛하십시요.
南無阿彌陀佛 觀世音菩薩()()()