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이전의 세차례 대창궐은 대규모 사회변혁을 일으켰다
How Three Prior Pandemics Triggered Massive Societal Shifts
By Andrew Latham
Oct 13, 2020 - 12:22:59 AM
https://theconversation.com/how-3-prior-pandemics-triggered-massive-societal-shifts-146467
October 4th 2020
올해 3 월 이전에는 질병이 인류 역사의 중요한 동인 driver이 될 것이라고 생각한 사람은 거의 없었을 것입니다.
그러나 더 이상은 아닙니다. 사람들은 코로나 COVID-19가 이미 도입했거나 가속화시킨 작은 변화 (원격 진료, 원격 근무, 사회적 거리두기, 악수의 죽음, 온라인 쇼핑, 현금의 가상 실종 등)가 그들의 변화를 시작했다는 것을 이해하기 시작했습니다 - 그것은 사람들의 삶의 방식이 변화하기 시작한 것입니다. 그들은 이러한 변화가 전염병보다 오래 지속 될지 확신하지 못할 수도 있습니다. 그리고 그들은 이러한 변화가 좋은 것인지 나쁜 것인지조차 확실하지 않을 수 있습니다.
이전의 세차례 전염병은 코로나 COVID-19가 역사의 흐름을 어떻게 뒤흔들어 놀 것인지 전망에 대한 단서를 제공할 수 있습니다. "전염병, 대창궐 및 정치" 과정에서 가르칠 때 전염병은 다음의 세 가지 방식으로 인간 문제를 형성하는 경향이 있습니다.
첫째, 그들은 사회의 근본적인 세계관을 근본적으로 바꿀 수 있습니다.
둘째, 핵심 경제구조를 뒤집을 수 있습니다.
그리고 셋째, 마지막으로 그들은 국가 간의 권력 투쟁을 촉발할 수 있습니다.
Before March of this year, few probably thought disease could be a significant driver of human history.
Not so anymore. People are beginning to understand that the little changes COVID-19 has already ushered in or accelerated - telemedicine, remote work, social distancing, the death of the handshake, online shopping, the virtual disappearance of cash and so on - have begun to change their way of life. They may not be sure whether these changes will outlive the pandemic. And they may be uncertain whether these changes are for good or ill.
Three previous plagues could yield some clues about the way COVID-19 might bend the arc of history. As I teach in my course "Plagues, Pandemics and Politics," pandemics tend to shape human affairs in three ways.
First, they can profoundly alter a society's fundamental worldview.
Second, they can upend core economic structures.
And, finally, they can sway power struggles among nations.
전염병은 기독교 서방국의 부상을 촉진합니다Sickness spurs the rise of the Christian West
안토니우스 Antonine 전염병과 그 쌍둥이인 키프로스 Cyprian 전염병 (그 당시 주교였던 키프리안의 이름을 따서 그렇게 부름, 이것은 천연두에 의해 유발된 것으로 알려져 있음)은 AD 165 년에서 262 년까지 로마 제국을 황폐화 시켰습니다. 제국 인구의 숫자가 1/4에서 1/3이 유실되었습니다.
놀랍지만 사망자 수는 이야기의 일부일뿐입니다. 이것은 또한 로마 제국의 종교 문화에 중대한 변화를 불러 일으켰습니다.
The Antonine plague, and its twin, the Cyprian plague - both now widely thought to have been caused by a smallpox strain - ravaged the Roman Empire from A.D. 165 to 262. It's been estimated that the combined pandemics' mortality rate was anywhere from one-quarter to one-third of the empire's population.
While staggering, the number of deaths tells only part of the story. This also triggered a profound transformation in the religious culture of the Roman Empire.
안토니우스 전염병 전까지는 로마 제국은 이교도 국가였습니다. 대다수의 인구는 여러 신과 영혼을 숭배했으며 강, 나무, 들판 및 건물에 각각 고유한 영혼이 있다고 믿었습니다.
이교도와 거의 공통점이 없는 일신교인 기독교의 신도는 단지 40,000 명으로 제국 인구의 0.07 %를 넘지 않았습니다.
그러나 키프로스 전염병이 끝나고 한 세대 안에 기독교는 제국에서 지배적인 종교가 되었습니다.
On the eve of the Antonine plague, the empire was pagan. The vast majority of the population worshipped multiple gods and spirits and believed that rivers, trees, fields and buildings each had their own spirit.
Christianity, a monotheistic religion that had little in common with paganism, had only 40,000 adherents, no more than 0.07% of the empire's population.
Yet within a generation of the end of the Cyprian plague, Christianity had become the dominant religion in the empire.
이 쌍둥이 유행병은 종교가 심오하게 변화할때 어떤 영향을 미쳤습니까?
로드니 스타크 (Rodney Stark)는 그의 작품 "기독교의 부상"에서 이 두 가지 유행병이 기독교를 훨씬 더 매력적인 신념 체계로 만들었다고 주장합니다.
이 질병은 효과적으로 치료할 수 없었지만, 음식과 물의 제공과 같은 기초적인 완화 치료는 스스로를 돌보기에는 너무 약한 사람들의 회복에 박차를 가할 수 있습니다. 기독교 자선과 병자를 돌보는 윤리에 의해 동기가 부여되고 초대 교회가 조직된 두꺼운 사회 및 자선 네트워크에 의해 가능해진 제국의 기독교 공동체는 이러한 종류의 돌봄을 기꺼이 제공 할 수 있었습니다.
반면에 이교도 제국 로마 Pagan Romans는 그러는 대신에, 전염병의 발발을 피하거나 감염을 피하기 위해자가 격리를 선택했습니다.
이것은 두 가지 효과가 있습니다.
How did these twin pandemics effect this profound religious transformation ?
Rodney Stark, in his seminal work "The Rise of Christianity," argues that these two pandemics made Christianity a much more attractive belief system.
While the disease was effectively incurable, rudimentary palliative care - the provision of food and water, for example - could spur recovery of those too weak to care for themselves. Motivated by Christian charity and an ethic of care for the sick - and enabled by the thick social and charitable networks around which the early church was organized - the empire's Christian communities were willing and able to provide this sort of care.
Pagan Romans, on the other hand, opted instead either to flee outbreaks of the plague or to self-isolate in the hope of being spared infection.
This had two effects.
첫째, 기독교인들은 이교도 이웃들보다 더 빠른 속도로 이 재앙의 황폐화에서 살아남았고 더 높은 수준의 면역력을 더 빨리 발전시켰습니다. 더 많은 기독교 동포들이 전염병에서 살아남고 있다는 것을 보고, 이것이 신의 은총이나 기독교인이 제공하는 보살핌의 혜택에 기인하는 것이라 믿었고, 많은 이교도들이 기독교 공동체와 그것을 뒷받침하는 신념 체계에 이끌렸습니다. 동시에, 병든 이교도들을 돌보는 것은 기독교인들에게 복음을 전할 수있는 전례없는 기회를 제공했습니다.
둘째, Stark는 이 두 가지 재앙이 젊은 여성과 임산부에게 불균형적으로 영향을 미치기 때문에 기독교인의 사망률이 낮을수록 출생률이 높아진다고 주장합니다.
이 모든 것의 순 효과는 대략 한 세기 동안 본질적으로 이교도 제국이 다수의 기독교 제국이 되는 길에 잘 들어섰다는 것입니다.
First, Christians survived the ravages of these plagues at higher rates than their pagan neighbors and developed higher levels of immunity more quickly. Seeing that many more of their Christian compatriots were surviving the plague - and attributing this either to divine favor or the benefits of the care being provided by Christians - many pagans were drawn to the Christian community and the belief system that underpinned it. At the same time, tending to sick pagans afforded Christians unprecedented opportunities to evangelize.
Second, Stark argues that, because these two plagues disproportionately affected young and pregnant women, the lower mortality rate among Christians translated into a higher birth rate.
The net effect of all this was that, in roughly the span of a century, an essentially pagan empire found itself well on its way to becoming a majority Christian one.
유스티니아누스의 전염병과 로마의 멸망
The plague of Justinian and the fall of Rome
A.S.에서 통치했던 로마 황제의 이름을 딴 유스티니아누스의 전염병. 527 ~ 565 년은 A.D.542 년에 로마 제국에 전파되어서 A.D.755 년까지 사라지지 않았습니다. 2 세기 동안 역병이 재발하는 동안 인구의 25 ~ 50 % (2천 5백만 ~ 1억명)가 사망했습니다.
이 엄청난 인명 손실은 경제를 마비시켰고, 국가의 금고를 소진시키고 한때 강력한 제국의 군대 운영을 막기까지 한 금융 위기를 촉발했습니다.
The plague of Justinian, named after the Roman emperor who reigned from A.S. 527 to 565, arrived in the Roman Empire in A.D. 542 and didn't disappear until A.D. 755. During its two centuries of recurrence, it killed an estimated 25% to 50% of the population - anywhere from 25 million to 100 million people.
This massive loss of lives crippled the economy, triggering a financial crisis that exhausted the state's coffers and hobbled the empire's once mighty military.
동쪽에서 로마의 주요 지정학적 라이벌인 사산니드 페르시아도 전염병에 의해 황폐화되었고 따라서 로마 제국의 약점을 악용할 위치가 없었습니다. 그러나 아라비아에 있는 이슬람 라시둔 칼리프의 세력은 오랫동안 로마인과 사산인에 의해 격리되어 왔지만 대부분 이번 전염병에 영향을 받지 않았습니다. 그 이유는 잘 알려져 있지않지만 아마도 주요 도시 중심에서 칼리프가 상대적으로 고립되었던 것과 관련이 있을 것입니다.
칼리프 아부 바크르 Caliph Abu Bakr는 기회를 놓치지 않았습니다. 그 순간을 포착한 그의 군대는 레반트, 코카서스, 이집트 및 북아프리카의 영토에서 약화된 로마 제국 점령지를 탈취하면서 사산 제국 전체를 재빨리 정복했습니다.
In the east, Rome's principal geopolitical rival, Sassanid Persia, was also devastated by the plague and was therefore in no position to exploit the Roman Empire's weakness. But the forces of the Islamic Rashidun Caliphate in Arabia - which had long been contained by the Romans and Sasanians - were largely unaffected by the plague. The reasons for this are not well understood, but they probably have to do with the caliphate's relative isolation from major urban centers.
Caliph Abu Bakr didn't let the opportunity go to waste. Seizing the moment, his forces swiftly conquered the entire Sasanian Empire while stripping the weakened Roman Empire of its territories in the Levant, the Caucasus, Egypt and North Africa.
라시둔 칼리프의 무슬림 세력은 A.D. 636 년에 비잔틴 제국으로부터 중동 지역인 레반트를 탈취했습니다. 위키미디어 커먼스 Muslim forces of the Rashidun Caliphate captured the Levant - a region of the Middle East - from the Byzantine Empire in A.D. 636. Wikimedia Commons
전염병 이전에 지중해 세계는 상업, 정치, 종교 및 문화에 의해 상대적으로 통합되었습니다. 그 이후에 벌어진 것은 권력과 영향력을 위해 다투는 문명의 분열된 트리오였다 :
지중해 동부와 남부의 이슬람 분지; 지중해 북동부에 있는 그리스 사람; 그리고 지중해 서부와 북해 사이의 유럽 지역이 그것들입니다.
Pre-pandemic, the Mediterranean world had been relatively unified by commerce, politics, religion and culture. What emerged was a fractured trio of civilizations jockeying for power and influence: an Islamic one in the eastern and southern Mediterranean basin; a Greek one in the northeastern Mediterranean; and a European one between the western Mediterranean and the North Sea.
이 마지막 문명은- 우리가 지금 중세 유럽이라고 부르는- 새롭고 독특한 경제 시스템에 의해 정의되었습니다.
전염병 이전에 유럽 경제는 노예 제도에 기반을 두고있었습니다. 전염병 후 노예 공급이 현저히 감소하면서 지주들은 명목상 "자유로운" 노동자들에게 특별 계약을 부여하기 시작했습니다. 즉 영주의 밭에서 일한 농노들에게 그 대가로 군입영 보류와 영주로부터 특정 법적 권리를 받았습니다.
이로써 봉건제의 씨앗이 뿌려졌습니다.
This last civilization - what we now call medieval Europe - was defined by a new, distinctive economic system.
Before the plague, the European economy had been based on slavery. After the plague, the significantly diminished supply of slaves forced landowners to begin granting plots to nominally "free" laborers - serfs who worked the lord's fields and, in return, received military protection and certain legal rights from the lord.
The seeds of feudalism were planted.
중세의 흑사병 The Black Death of the Middle Ages
흑사병은 1347 년 유럽에서 발생하여 8 천만 명의 사망자를 냈는데, 이는 유럽 전체 인구의 3 분의 1에서 절반 사이까지 사망한 것입니다. 그러나 그것은 사람들보다 더 많은 것 (구 시대 잔존물들)을 죽였습니다. 1350 년대 초에 전염병이 소실될 무렵 새로운 양상이 시작되었는데, 자유 노동, 기술 혁신 및 성장하는 중산층으로 정의되는 뚜렷한 현대 세계가 나타났습니다.
예르시니아 페스티스 박테리아가 1347 년에 도착하기 전에 서유럽은 인구가 과잉인 봉건 사회였습니다. 노동력은 저렴했고 농노는 교섭력이 거의 없었고 사회적 이동성이 막혔으며 생산성을 높여야 할 동기가 전혀 없었습니다.
The Black Death broke out in Europe in 1347 and subsequently killed between one-third and one-half of the total European population of 80 million people. But it killed more than people. By the time the pandemic had burned out by the early 1350s, a distinctly modern world emerged - one defined by free labor, technological innovation and a growing middle class.
Before the Yersinia pestis bacterium arrived in 1347, Western Europe was a feudal society that was overpopulated. Labor was cheap, serfs had little bargaining power, social mobility was stymied and there was little incentive to increase productivity.
그러나 너무 많은 생명을 잃은 것은 퇴화된 ossified 사회를 뒤흔들었습니다.
노동력 부족은 농민들에게 더 많은 협상력을 부여했습니다. 농업 경제에서 그들은 또한 새로운 기술과 기존 기술의 광범위한 채택을 장려했습니다. 철 쟁기, 3 밭 경작 순환시스템, 거름을 이용한 비료, 이 모든 것이 생산성을 크게 증가시켰습니다. 시골을 넘어 인쇄기, 광산 배수용 워터 펌프 및 화약 무기와 같은 노동력과 시간 절약 장치들이 발명되었습니다.
But the loss of so much life shook up an ossified society.
Labor shortages gave peasants more bargaining power. In the agrarian economy, they also encouraged the widespread adoption of new and existing technologies - the iron plow, the three-field crop rotation system and fertilization with manure, all of which significantly increased productivity. Beyond the countryside, it resulted in the invention of time and labor-saving devices such as the printing press, water pumps for draining mines and gunpowder weapons.
흑사병은 엄청난 노동력 부족을 초래했습니다. Getty Images를 통한 Universal History Archive / Universal Images 그룹 The Black Death created massive labor shortages. Universal History Archive/Universal Images Group via Getty Images
결국 봉건적 의무로부터의 자유롭고 또 사회적 지위를 높이려는 열망은 많은 농민들이 도시로 이주하고 공예품 생산과 무역에 참여하도록 장려했습니다.
In turn, freedom from feudal obligations and a desire to move up the social ladder encouraged many peasants to move to towns and engage in crafts and trades.
성공한 사람들은 더 부유해졌고 새로운 중산층이 되었습니다. 그들은 이제 유럽의 국경 너머에서만 얻을 수 있는 사치품을 더 많이 살 수있게 되었고, 이것은 장거리 무역과 그 무역에 참여하는 데 필요한 더 효율적인 3 개의 돛대 선박을 자극했습니다.
새로운 중산층의 증가하는 부는 또한 예술, 과학, 문학 및 철학의 후원을 자극했습니다. 그 결과 문화적, 지적 창의성이 폭발적으로 폭발했습니다. 지금 우리는 그시기를 르네상스라고 부릅니다.
The more successful ones became wealthier and constituted a new middle class. They could now afford more of the luxury goods that could be obtained only from beyond Europe's frontiers, and this stimulated both long-distance trade and the more efficient three-masted ships needed to engage in that trade.
The new middle class's increasing wealth also stimulated patronage of the arts, science, literature and philosophy. The result was an explosion of cultural and intellectual creativity - what we now call the Renaissance.
우리에게 다가온 미래 Our present future
이것 중 어느 것도 여전히 진행중인 코로나 COVID-19 대유행이 비슷한 결과를 낳을 것이라고 주장하는 것은 아닙니다. COVID-19의 사망률은 위에서 논의한 전염병의 사망률과 같지 않으므로 그 결과는 막대한 것이 아닐 수 있습니다.
그러나 그게 그럴 수도 있다는 몇 가지 징후가 있습니다.
None of this is to argue that the still-ongoing COVID-19 pandemic will have similarly earth-shattering outcomes. The mortality rate of COVID-19 is nothing like that of the plagues discussed above, and therefore the consequences may not be as seismic.
But there are some indications that they could be.
이미 흔들리고 있는 자유 민주주의에 대한 신념을 깨뜨려버린 것이 바이러스임을 직면하는데, 그 신념을 대신하는 또 다른 이데올로기가 진화하고 전환할 수있는 공간을 만들어야 하는데 서방 개방사회는 머뭇거리고 말 것인가요?
비슷한 방식으로, 코로나 COVID-19는 이미 진행 중인 미국과 중국 간의 권력 균형에서 지정학적 변화를 가속화하고 있을 수 있습니다. 대유행 기간 동안 중국은 "보건 실크로드 Health Silk Road" 이니셔티브의 일환으로 다른 국가에 의료 지원을 제공하는데 있어 세계적인 선두를 차지했습니다. 일부는 미국의 주도권 실패와 중국의 상대적인 성공이 중국이 글로벌 리더십의 지위로 부상하는 데 큰 힘이 될 것이라고 주장한다.
Will the bumbling efforts of the open societies of the West to come to grips with the virus shattering already-wavering faith in liberal democracy, creating a space for other ideologies to evolve and metastasize?
In a similar fashion, COVID-19 may be accelerating an already ongoing geopolitical shift in the balance of power between the U.S. and China. During the pandemic, China has taken the global lead in providing medical assistance to other countries as part of its "Health Silk Road" initiative. Some argue that the combination of America's failure to lead and China's relative success at picking up the slack may well be turbocharging China's rise to a position of global leadership.
마지막으로, 코로나 COVID-19는 오피스타워, 대도시 및 대중 교통의 미래에 영향을 미칠 반향을 일으켰는데, 몇 가지 예를 들자면, 오랜 전통의 일하는 패턴과 업무 관행의 해체를 가속화하고 있는 것 같습니다. 이것과 관련된 경제 발전의 의미는 1347 년 흑사병에 의해 촉발된 것만큼이나 심오하고 변혁적인 것으로 입증될 수 있습니다.
궁극적으로 이 전염병의 장기적 결과는 이전의 모든 전염병과 마찬가지로 이를 견뎌야 하는 사람들에게는 알 수 없습니다. 그러나 과거의 전염병이 우리가 현재 살고있는 세상을 만든 것처럼, 이번 전염병도 우리 손자와 증손자가 사는 전염병 대응 사회를 다시 구축하게 만들 것입니다.
Finally, COVID-19 seems to be accelerating the unraveling of long-established patterns and practices of work, with repercussions that could affet the future of office towers, big cities and mass transit, to name just a few. The implications of this and related economic developments may prove as profoundly transformative as those triggered by the Black Death in 1347.
Ultimately, the longer-term consequences of this pandemic - like all previous pandemics - are simply unknowable to those who must endure them. But just as past plagues made the world we currently inhabit, so too will this plague likely remake the one populated by our grandchildren and great-grandchildren.
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