삼족오와 옥토끼와 두꺼비.

[準繩子]

日烏月兎圖(일오월토도) 성명규지62. 역93. 이윤희 풀어 옮김 참조.

姹女捉烏(차녀착오) 소녀가 까마귀를 잡음으로써,

以呑玉兎(이탄옥토) 옥(玉) 토끼를 삼킨다.

日中烏(일중오) 해 속에 까마귀,

烏乃神(오내신) 까마귀는 바로 신(神)이다.

神是火(신시화) 신(神)은 불이고,

火屬心(화속심) 불은 마음에 속하고,

心爲汞(심위홍) 마음은 수은[홍(汞)]인데,

汞在離(홍재이) 수은[汞(홍)]은 이(離)에 있다.

嬰兒驅兎(영아구토) 갓난아기가 토끼를 몰아냄으로써

以吸金烏(이흡금오) 금 까마귀를 마신다.

月中兎(월중토) 달 속의 토끼,

兎乃氣(토내기) 토끼는 기(氣)이고,

氣是藥(기시약) 기(氣)는 약(藥)이고,

藥屬身(약속신) 약(藥)은 몸에 속하고,

身爲鉛(신위연) 몸은 납[鉛(연)]인데,

鉛在坎(연재감) 납[연(鉛)]은 감(坎)에 있다.

身心兩箇字(신심양개자) 몸이라는 글자와 마음이라는 글자 둘은

是藥也是火(시약야시화) 바로 약(藥)을 가리키고 또 불을 가리킨다.

採時謂之藥(채시위지약) 캐어 가질 때에는 그것을 약(藥)이라 하는데

藥中有火焉(약중유화언) 약(藥)속에는 불이 있는 것이다.

煉時謂之火(연시위지화) 불릴 때에는 그것을 불이라고 하는데

火中有藥焉(화중유약언) 불 속에는 약(藥)이 있는 것이다.

以火煉藥而成丹(이화연약이성단)

그래서 불로서 약(藥)을 달이면 단(丹)이 이루어진다.

卽是以神御氣而成丹也(즉시이신어기이성단야)

바로 이런 이치로 신(神)으로 서 기(氣)를 거느리면 진리(眞理)의 길을 이룬다.

日烏月兎說(일오월토설) 해 까마귀와 달 토끼를 설명함.[蟾宮): 두꺼비 궁]

日者陽也(일자양야) 해라는 것은 양(陽)이면서

陽內含陰(양내함음) 양(陽) 속에 음(陰)을 품고 있으니

象砂中有汞也(상사중유홍야)

마치 모래 속에 수은[홍(汞)]이 있는 것과 같은 모습이다.

陽無陰則不能自耀其魂(양무음즉불능자요기혼)

양(陽)에 음(陰)이 없으면 그 얼[魂(혼)]이 절로 빛날 수가 없음으로

故名曰雌火(고명왈자화)  암컷인 불이라고 부르는데

乃陽中含陰也(내양중함음야)

바로 양(陽)속에 품어져 있는 음(陰)인 것이다.

日中有烏(일중유오) 해 속에는 까마귀가 있고

卦屬南方(괘속남방) 괘(卦)로는 남(南)쪽에 속하니

謂之離女(위지이녀) 그것을 이괘(離卦)인 여자라 부른다.

故曰日居離位反爲女(고왈일거이위반위여)

그러므로 해는 이괘(離卦)의 자리 에 있어 오히려 여자가 된다.

月者陰也(월자음야) 달이라는 것은 음(陰)이면서

陰內含陽(음내함양) 음(陰) 속에 양(陽)을 품고 있으니

象鉛中有銀也(상연중유은야)

마치 납속에 은(銀)이 있는 것과 같은 모습이다.

陰無陽則不能自熒其魄(음무양즉불능자형기백)

음(陰)에 양(陽)이 없으면 그 넋[백(魄)]이 절로 찬 빛을 낼 수가 없음으로

故名曰雄金(고명왈웅금) 수컷인 금(金)이라 부르는데

乃陰中含陽也(내음중함양야) 바로 음속에 품어져 있는 양인 것이다.

月中有兎(월중유토) 달 속에는 토끼가 있고

卦屬北方(괘속북방) 괘(卦)로는 북쪽에 속하니

謂之坎男(위지감남) 그것을 감괘(坎卦)인 남자라 부른다.

故曰坎配蟾宮却是男(고왈감배섬궁각시남)

그러므로 감괘(坎卦)는 두꺼비의 [去+⻏=字 없어 却] 궁전(宮殿: 月宮)에 배속되어 오히려 남자가 된다.

無漏云(무루운) “”무루(無漏)“”에서는 각 극

鉛求玉兎腦中精(연구옥토뇌중정)

납은 옥(玉)토끼의 뇌(腦) 속의 정(精)에 서 찾고

汞取金烏心內血(홍취금오심내혈)

수은은 금 까마귀의 심장 속의 피에서 가져온다.

只驅二物結成丹(지구이물결성단)

다만 이 두 물건만 몰고 가면 단(丹)을 맺어 이루니

至道不繁無扭捏(지도불번무뉴날)

지극한 진리의 길은 번잡할 것도 없고 뒤죽박죽될 것도 없다. 고 말하였다.

悟眞云(오진운)“”오진편“”에서는

先把乾坤爲鼎器(선파건곤위정기)

먼저 건(乾)과 곤(坤)을 가지고 솥 그릇으로 삼고

次搏烏兎藥來烹(차박오토약래팽)

다음으로 까마귀와 토끼라는 약(藥)을 끌어 모아 삼는다.

旣驅二物歸黃道(기구이물귀황도)

이미 두 물건을 몰아서 가운데 길로 들어서게 하고 나면

爭得金丹不解生(쟁득금단불해생)

금단(金丹)을 다투어 얻어서 생명(生命) 이 풀어지지 않는 경지가 된다. 라고 말하였다.

二物者(이물자)一體也(일체야) 두 물건이란 것의 바탕은 하나이다.

蟾光圖(섬광도)

太極以五行生三才(태극이오행생삼재)

태극(太極)으로써 오행(五行)이 나누어지고 하늘과 땅과 사람이 생기니

父母以此而育我體(부모이차이육아체)

어버이는 이것으로써 나의 몸을 기른다.

我當以此而成還丹(아당이차이성환단)

나는 마땅히 이것을 가지고 단(丹)을 되돌아오게 하고

孕於鴻濛生於坤復(잉어홍몽생어곤복)

우주의 본디 기운(氣運)가운데 잉태 (孕胎)되며 곤괘(坤卦)에 해당하는 곳에서 다시 태어나야 한다.

圓明閃爍是爲蟾光(원명섬삭시위섬광)

둥글고 밝고 번쩍거리는 것이 바로 두 꺼비가 내쏘는 빛이니

玉谿子曰剖開太極(옥계자왈부개태극)

옥계자(玉谿子)께서는 태극을 갈라서 열어놓고

巴露出天地心虛空(파로출천지심허공)

하늘과 땅이 심장(心臟)을 드러내면 텅 빈 공간이 끝없이 넓은데

關無涯微月見孤岑(관무애미월견고잠)

희미한 달빛에 외로운 산봉우리만 보 이도다. 라고 말하였다.

西川岸上擡頭望(서천안상대두망) 서(西)쪽 냇가 언덕에 올라 바라보니,

一派蟾光 ? 碧波(일파섬광?벽파)

두꺼비가 내쏘는 한 줄기 빛이 푸른 파도 를 비춘다.

便好下功修二八(편호하공수이팔)

바로 이때가 반근(半斤)짜리 두 조각을 합치는 일을 닦을 때이니,

慇懃仔細托黃婆(은근자세탁황파)

간절하고 자세하게 누런 옷 입은 매파(媒 婆)에게 부탁하여라.

蟾光說(섬광설) 두꺼비가 빛을 내쏘는 것을 설명함.

太虛寥廓(태허요곽) 皓月粲然(호월찬연) 雪浪飜騰(설랑번등) 金蟆吐耀(금마토요)

태허는 텅 비고 아주 넓은데 흰 달이 밝게 빛나는데 눈발이 뒤집혀 오르고 흩날리며 금 두꺼비가 빛을 내뿜는다.

人見月之所以明(인견월지소이명) 而曰金精盛則月明焉(이왈금정성즉월명언)

사람들은 달이 밝게 되는 까닭만 생각하여 해에 있는 금(金)의 정(精)이 왕성(旺盛)하면 달이 밝아지는 것이라고 한다.

孰知金之所以生者(숙지금지소이생자) 自月而産也(자월이산야) 人見金之産於月(인견금지산어월) 而不知月之明(이불지월지명) 本出於日也(본출어일야)

그러나 금(金)이 생겨나는 원인이 달로부터 생겨나는 것만 보고 달의 밝음이 본래 해로부터 나오는 것임은 모르거나 한다.

月者(월자) 喩元性也(유원성야) 水喩坎宮也(수유감궁야)

달이란 으뜸 되는 본성을 비유한 말이고 물이란 감괘(坎卦)에 해당하는 곳을 비유로 가리킨 것이다.

金蟆者(금마자)喩一點眞陽之竅也(유일점진양지규야)

금 두꺼비란 한 점 참된 양기(陽氣)가 나오는 터널 입구를 비유한 말이다.

元性喩月(원성유월) 性之用也(성지용야)

으뜸 되는 본성(本性)을 달에 비유한 것은 본성의 작용하는 측면을 가리켜 말하는 것이다.

性之初見(성지초견) 圓陀陀(원타타) 光爍爍(광삭삭)狀似流星(상사유성)

본성(本性)이 처음 나타날 때는 둥글둥글하고 번쩍번쩍하며 마치 별똥별 모양과 같다.

盖氣質之性稍息(개기질지성초식) 而元陽眞性就見(이원양진성취견)

태어난 뒤의 기(氣)에 의하여 물 들려진 성품이 잦아 없어지고 나면

으뜸 되는 양기(陽氣)의 참된 본성이 드러나게 된다.

如雲開則月現(여운개즉월현) 霧散則暘輝(무산즉양휘)

마치 구름이 터지면 달이 나타나고 안개가 흩어지면 햇볕이 빛나는 것과 같다.

纔見此物(재견차물) 分明便是元氣産矣(분명편시원기산의)

마침내 이 물건을 보게 되면 그것은 틀림없이 태어날 때부터 있던 으뜸 되는 기(氣)가 생겨나는 것이다.

速急採取(속급채취) 譬之見賊便捉(비지견적편착)

시간에 늦지 않게 빨리 마치 도적을 붙잡듯이 캐어 잡아서

毋令再逸(무령재일) 收歸於鼎器之中(수귀어정기지중)

다시는 달아나지 못하게 하여 거두어들여 솥 속으로 돌아가게 하면,

則一點元氣蟾光(즉일점원기섬광) 終不可得而出矣(종불가득이출의)

한 점의 태어날 때부터 있던 으뜸 되는 기(氣)에 해당하는 두꺼비의 빛이 끝내 밖으로 나오지 못하게 된다.