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2장
(1) 원문
天下皆知美之爲美, 斯惡已, 皆知善之爲善, 斯不善已. 故有無相生, 難易相成, 長短相較, 高下相傾, 音聲相和, 前後相隨. 是以聖人處無爲之事, 行不言之敎. 萬物作焉而不辭, 生而不有, 爲而不恃, 功成而弗居. 夫唯弗居, 是以不去.
천하개지미지위미, 사오이, 개지선지위선, 사불선이. 고유무상생, 난이상성, 장단상교, 고하상경, 음성상화, 전후상수. 시이성인처무위지사, 행불언지교. 만물작언이불사, 생이불유, 위이불시, 공성이불거. 부유불거, 시이불거.
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개(皆) : 다. 모두. 함께 다같이. 두루 미치다.
사(斯) : 이. 이것. 사물을 가리키는 대명사. 죄다. 모두. 쪼개다. 다하다.
오(惡) : 악하다. 추하다. 못생기다. 불길하다. 미워하다. 싫어하다.
이(已) : 이미. 말다. 버리다. 벌써. 너무. 뿐. 따름. 반드시. 써. 써서.
교(較) : 견주다. 비교하다. 드러내다. 비교되다,
경(傾) : 기울다. 뒤집히다. 눕다.
수(隨) : 따르다. 맡기다. 잇다.
처(處) : 살다. 머문다. 머물러 있다. 거처하다.
언(焉) : 어찌. 어떻게. 이. 이에. 어조사. 그러하다. ~와 같다.
이(而) : 말 이음. 순접.(그리고). 역접.(그러나)
사(辭) : 말. 논술. 말씀. 사양하다. 말하다.
시(恃) : 믿을. 믿다. 의지하다. 의뢰하다.
공(功) : 공. 공로. 일. 직무. 공로. 업적. 보람. 공을 자랑하다.
부(夫) : 지아비. 사내. 저. 대저. 무릇.
유(唯) : 오직. 비록 ~하더라도. 때문에.
불(弗) : 아니다. 떨어뜨리다.
거(去) : 가다. 떠나다. 사라지다.
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(2) 번역
세상 사람들은 (자신들이 좋아하는) 인위적인 아름다움을 아름다움으로 알고 있다. (그러나) 그 아름다움은 이미 (자신들이 싫어하는) 추함이 전제(前提)되어 있다. 세상 사람들은 (자신들에게 좋은 행위인) 인위적인 착함을 착함으로 알고 있다. (그러나) 그 착함은 이미 (자신들에게 좋지 못한 행위인) 착하지 못함(악함)이 전제되어 있다. 그러므로(인위적인 것은 서로 전제가 되어 있으므로) 있음과 없음은 서로 낳고, 어려움과 쉬움은 서로 이루며, 길고 짧음은 서로 비교되고, 높고 낮음은 서로 기울며, 음표와 소리는 서로 화합하고, 앞과 뒤는 서로 따른다.
이 때문에 성인은 무위(無爲)의 일에 머문다.(인위적인 일을 하지 않는다. 그 예로) 말없는 가르침을 행하고, 수많은 일을 해도 (그 일을 했다고 남에게) 말하지 않으며, (어떤 것이든) 생성시켜 놓고 (그 생성된 것을) 소유하지 않고, 어떤 일을 하더라도 (그 일이 공을 이루리라고) 믿지 않고, (설사) 공을 이루더라도 자기 때문에 되었다고 하지 않으며, 무릇 (功을 이룬 곳에) 머물지 않기 때문에, 이로서 (功이) 사라지지 않는다.
(3) 해설
노자의 생각체계를 흔히 도가사상(道家思想)이라고 말한다. 그런데 유학(儒學)을 유도(儒道)라 하고, 불교(佛敎)를 불도(佛道)라고도 한다. 그러면 유학과 불교와 다른 노자의 도(道)는 무엇인가? 1장에서 살펴보았듯이 노자의 도(道)는 무엇이라고 이름 붙일 수 없지만, 어쩔 수 없이 도(道)라고 이름 붙였을 뿐이다. 왜냐하면 도(道)라고 이름 붙이게 되면 도(道)와 비도(非道)로 이분(二分)되는 인위적(人爲的)인 추상작업(抽象作業)이 필연적(必然的)으로 이루어지게 되는데, 이런 작업이 이루어지기 전(前)의 무위(無爲) 상태를 유지하는 것이 도(道)에 가깝기 때문이다.
2장에서는 노자가 바람직한 인간으로 생각하는 “성인(聖人)이 무위(無爲)의 일에 머문다.(聖人處無爲之事, 인위적인 일을 하지 않는다.)”는 것이 무엇인지를 지적하고 그 이유를 밝히고 있다. 무위(無爲)의 일에 머무는 것은 “말없는 가르침을 행하고, 수많은 일을 해도 (그 일을 했다고 남에게) 말하지 않으며, (어떤 것이든) 생성시켜 놓고 (그 생성된 것을) 소유하지 않고, 어떤 일을 하더라도 (그 일이 공을 이루리라고) 믿지 않고, (설사) 공을 이루더라도 자기 때문에 되었다고 하지 않는 것이다.”(行不言之敎 萬物作焉而不辭 生而不有 爲而不恃 功成而弗居 夫唯弗居) 이렇게 무위(無爲)를 하면 오히려 공(功)이 사라지지 않는다(是以不去)고 노자는 말한다.
세상 사람들은 대부분 공(功)을 이루고자 하는 성공(成功)을 인생의 목표로 삼고 있다. 그러나 노자는 성공을 인생의 목표로 삼는 것이 바로 인위적(人爲的)인 출발이며 이것 때문에 근원적(根源的)인 문제가 발생되고 있다는 점을 지적하고 있다. 공(功)을 이루고자 하면 두 가지 문제가 발생한다. 첫째, 개인적으로는 피곤한 삶이 된다. 천상병 시인이 말한 것처럼 인생을 소풍으로 즐기거나, 장자가 말한 것처럼 어슬렁어슬렁 노닐(逍遙遊 할) 수 없다. 이루어야 하는 것에 매이기 때문이다. 둘째, 사회적으로는 투쟁이 다투어 일어난다. 모두 성공하려고 하는데 성공의 자리는 좁으니 수단방법을 가리지 않고 그 자리를 차지하려고 해서 결국은 전쟁을 피할 수 없게 된다. 이렇게 개인적으로는 피곤한 삶이 사회적으로는 투쟁과 전쟁을 야기할 수 있는 ‘공을 이루고자 하는 일’(성공)에 왜 사람들이 몰두할까? 노자는 그 원인을 다음에서 찾고 있다.
“세상 사람들은 (자신들이 좋아하는) 인위적인 아름다움을 아름다움으로 알고 있고,(天下皆知美之爲美) (자신들에게 좋은 행위인) 인위적인 착함을 착함으로 알고 있다.(皆知善之爲善)” 그런데 “그 아름다움은 이미 (자신들이 싫어하는) 추함이 전제(前提)되어 있고,(斯惡已) 그 착함은 이미 (자신들에게 좋지 못한 행위인) 착하지 못함(악함)이 전제되어 있다.(斯不善已)”는 점을 모르기 때문이다. 사람들이 공을 이루고자 하는 일은 자신들이 생각할 때 아름답고, 남들에게 착한 일을 했다고 칭찬 받을 수 있는 것이다. 그래서 사람들은 이러한 것을 이루었을 때 자신의 삶을 성공했다고 여긴다. 그런데 어떤 것을 아름답고 착하다고 하면 그렇지 않은 것을 추하고 악하다고 이미 전제할 수밖에 없다. 이분법(二分法)을 피할 수 없게 된다. 이분법을 받아들이게 되면 추하고 착하지 못한 상태에 있을 때는 남이나 자신이 못나 보이게 된다. 남이 못나 보이면 무시하게 되고, 자신이 못나 보이면 열등감을 갖게 된다. 그리고 아름답고 착한 상태에 있다 하더라도, 더 아름답고 착한 사람과 비교하면 상대적으로 자신이 덜 아름답고 착한 사람이 된다. 이렇게 되면 최고의 상태가 되지 않는 한 남을 무시하거나 열등감에서 벗어날 수 없어 피곤한 투쟁의 삶을 살게 된다. 피곤한 투쟁의 삶에서 벗어나기 위해서는 근원적으로 이분법에서 벗어나야 한다.
그런데 이분법은 아름다움과 추함, 착함과 악함 등에만 해당하는 것이 아니라 모든 대립항(對立項)에 해당된다. “그러므로 있음과 없음은 서로 낳고, 어려움과 쉬움은 서로 이루며, 길고 짧음은 서로 비교되고, 높고 낮음은 서로 기울며, 음표와 소리는 서로 화합하고, 앞과 뒤는 서로 따른다.(故有無相生 難易相成 長短相較 高下相傾 音聲相和 前後相隨)” 이것들의 대립항 중 어느 하나에 아름다움과 추함, 착함과 악함 등의 가치개념을 도입하게 되면 우월한 가치나 열등한 가치가 발생하게 된다. 우월과 열등의 가치가 발생하면 필연적으로 우월의 가치를 지니기 위한 피곤한 투쟁의 삶에서 벗어날 수 없다. 이분법은 인간의 인위적인 이름 붙임에서 비롯되었다. 1장에서 알아보았듯이 이름 붙이기 위해서는 한정해야 하고, 한정하면 한정되지 않는 영역과 대비될 수밖에 없다. 여기에 2장에서 언급되는 미추(美醜)와 선악(善惡)과 같은 가치개념을 도입해서 좋은 가치로 여기는 미(美)와 선(善)을 이루기 위해 공(功)을 들여서 그 결과에 안주하려고 하면 안 된다는 점을 성인(聖人)은 안다. 그래서 성인은 인위적인 일이 시작되는 지점을 정확히 알아서 이분법에 빠지지 않는다.
그러나 세상 사람들은 대부분 이분법에 빠져 피곤한 투쟁의 삶을 살고 있다. 세상 사람들이 키 작은 사람은 못생겼다고 한다면 그것은 키가 큰 사람이 아름답다는 인위적인 아름다움을 기준으로 하는 것이다. 그 기준으로 보면 키 작은 사람은 추하다는 결론에 이르게 된다. 이것을 받아들이게 되면 키 작은 사람은 항상 위축된다. 위축된 사람이 그 마음을 밖으로 강하게 표현하면 거친 성격이 되고, 안으로 삭이게 되면 소심한 성격이 된다. 그 마음을 밖으로 표현하든 안으로 삭이든 이미 병들어 있게 된다.
몸이 뚱뚱한 사람이 못생겼다고 하는 것은 여윈 사람이 아름답다는 인위적인 기준이 있기 때문이다. 돈이 적다는 것이 못났다고 한다면 돈이 많은 사람이 잘났다는 것이 전제되어 있다. 지식이 적은(학벌이 낮은) 사람이 못났다는 것은 지식이 많은(학벌이 높은) 사람이 잘났다는 것이 전제되어 있다. 쌍꺼풀이 없는 사람이 못생겼다는 것은 쌍꺼풀이 있는 사람이 잘났다는 것이 전제되어 있으며, 권력이나 지위가 낮은 사람이 못났다는 것은 권력이나 지위가 높은 사람이 잘났다는 것이 전제되어 있다.
성적이 낮은 사람은 못났을 뿐만 아니라, 학생으로서, 자식으로서의 의무를 소흘히 했다고 생각한다면 악(不善)한 사람이기도 한다. 이렇게 인위적인 기준은 미추(美醜)문제 뿐만 아니라 선악(善惡)과도 연결이 된다. 통치자의 말을 잘 듣지 않는 사람을 악하다고 하는 것은 통치자의 말을 잘 듣는 사람이 선하다는 것을 기준으로 했기 때문이다. 통치자의 입장에서 보면 말을 잘 듣는 사람이 선하며, 현재의 제도나 통치가 잘 못되었다고 생각하는 사람의 입장에서 보면 통치자의 말을 잘 듣지 않는 사람이 선하다.
세상 사람들이 인위적으로 만들어 놓은 기준을 옳다고 생각하면서 그것에 따라 인생을 살면 항상 비교 우위를 점하기 위해서 피곤한 인생을 살면서 다투게 된다. 인위적인 것을 인위적이라고 볼 수 있는 눈으로 그 뒷면을 보면 무위(無爲)의 세계가 보인다. 무위(無爲)의 세계에는 비교우위가 없다. 잘나고 못나고 라고 하는 사고가 없다. 쌍꺼풀이 없어도 되고 있어도 된다. 키가 작아도 되고, 크도 된다. 몸이 뚱뚱해도 되고 여위어도 된다. 공부를 못해도 되고 잘해도 된다. 권력이나 지위가 낮아도 되고 높아도 된다. 있는 그대로 살면 되는 것이다. 배가 부르고 몸이 튼튼하면 더 이상 부러워할 것이 없이 만족한다. 노자의 말대로라면 이제 더 이상 인위적인 기준이 만들어낸 비교우위의 성공(成功)을 목표로 인생을 살지 말고, 나답게 자신이 정말 하고 싶은 일을 신명나게 하면서 인생을 즐겁게 사는 것이 좋을 것이다.
(4) 문제제기
1. ‘아름다움과 착함에 추함과 악함이 전제되어 있다’는 노자의 말에는 그래서 세상에 는 아름다움과 착함이 없다는 말인가?
2. 흔히 세상 사람들이 말하는 성공이 인위적인 것으로 잘못이라면 노자가 말하는 성 공한 무위의 인생이란 무엇인가?
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