(新)討黃巢檄文 (신)토황소격문

[이계성]

(新)討黃巢檄文

(신)토황소격문

- 당나라 희종 875년에 일어난 ‘황소의 난(亂)’ 때, 회남 절도사 고변의 종사관으로 참전한 고운(孤雲) 최치원의 글입니다. 881년에 쓴 글로서, 이 격문이 쓰여진 3년 후 884년 황소는 죽고 난(亂)은 끝납니다.

바로 이 글이 오늘날 대한민국 현실에 맞다고 판단하여 격문 전체를 옮겨 보았습니다. 이 격문을 읽고 깨우치는 바가 있다면, 1200년 전 고운 최치원의 뜻이 어디에 있는지를 아시게 될 것입니다. 그리고 황소라는 이름을 이재명과 민주당으로 바꾸어 보면, 현실성이 직접적으로 느껴질 것입니다.

그리고 ‘새롭게 읽어보자’는 뜻으로 신(新)토황소격문이라 하였습니다. 모쪼록 미력(微力)한 불초가 드리는 우국충정을 위한 간절한 기도라 여기시고, 오늘날 국난에 처한 대한민국을 위해 필독하여 주소서.-

토황소격문(討黃巢檄文)

광명 2년 7월 8일(서기 881년)에, 제도도통검교태위(諸道都統檢校太尉) 아무개(某)는 황소(黃巢)에게 알린다.

무릇 바른 것을 지키고 떳떳함을 행하는 것을 도(道)라 하는 것이요, 위험한 때를 당하여 변통할 줄을 아는 것을 권(權)이라 한다. 지혜 있는 이는 시기에 순응하는 데서 성공하게 되고, 어리석은 자는 이치를 거스르는 데서 패하게 되는 것이다. 비록 백 년(百年)의 생명에 죽고 사는 것은 기약할 수가 없는 것이나, 만사(萬事)는 마음이 주장된 것이매, 옳고 그른 것은 가히 분별할 수가 있는 것이다.

이제 내가 왕사(王師)를 거느리고 왔으니, 정벌(征伐)은 있으나 싸움은 없는 것이요, 군정(軍政)은 은덕을 앞세우고 베어 죽이는 것을 뒤에 하는 것이다. 앞으로 상경(上京)을 회복하고 큰 신의(信義)를 펴려 함에 공경하게 임금의 명을 받들어서 간사한 꾀를 부수려 한다. 또 네가 본시 먼 시골의 백성으로 갑자기 억센 도적이 되어 우연히 시세를 타고 문득 감히 강상(綱常)을 어지럽게 하였다. 드디어 불측한 마음을 가지고 높은 자리를 노려보며 도성을 침노하고 궁궐을 더럽혔으니, 이미 죄는 하늘에 닿을 만큼 극한의 도를 넘었으니, 반드시 크게 패하여 망할 것이다.

아, 요순(堯舜) 때로부터 내려오면서 묘(苗)나 호(扈) 따위가 복종하지 아니하였고, 양심 없는 무리와 불의불충(不義不忠)한 너 같은 무리의 하는 짓이 어느 시대인들 없었겠는가. 먼 옛적에 유요(劉曜)와 왕돈(王敦)이가 진(晉)나라를 엿보았고, 가까운 시대에는 녹산(祿山)과 주자(朱泚)가 황가(皇家, 당나라)를 향하여 개가 짖는 듯하였다. 그것들은 모두 손에 강성한 병권도 잡았고, 또는 몸이 중요한 지위에 있었다. 호령만 떨어지면 우레와 번개가 달리듯 하고, 시끄럽게 떠들면 안개나 연기처럼 깜깜하게 막히게 된다. 그러나 오히려 잠깐 동안 못된 짓을 하다가 필경에는 더러운 종자들이 섬멸되었다. 햇빛이 활짝 펴니 어찌 요망한 기운을 그대로 두겠으며, 하늘의 그물이 높이 베풀어져서 반드시 흉한 족속들은 없애고 마는 것이다.

하물며 너는 평민의 천한 것으로 태어났고, 농민으로 일어나서 불을 지르고 겁탈하는 것을 좋은 꾀라 하며, 살상(殺傷)하는 것을 급한 임무로 생각하여 헤아릴 수 없는 큰 죄만 있고, 속죄가 될 조그마한 착함은 없었으니, 천하 사람들이 모두 너를 죽이려고 생각할 뿐만 아니라 아마도 땅 가운데 귀신까지 가만히 베어 죽이려고 의론하리라.

비록 잠깐 동안 숨이 붙어 있으나, 벌써 정신이 죽었고, 넋이 빠졌으리라. 무릇 사람의 일이란 것은 제가 저를 아는 것이 제일이다. 내가 헛말을 하는 것이 아니니, 너는 모름지기 살펴 들으라.

요즈음 우리 국가에서 덕이 깊어 더러운 것도 참아주고 은혜가 중하여 결점을 따지지 아니하여 너에게 장령(將領)으로 임명하고 너에게 지방 병권(兵權)을 주었거늘 너는 오히려 짐새[鴆]와 같은 독심만을 품고 올빼미의 소리를 거두지 아니하여 움직이면 사람을 물어뜯고 하는 짓이 개[犬]가 주인에게 짖는 듯하여 필경에는 몸이 임금의 덕화를 등지고 군사가 궁궐에까지 몰려들어 공후(公侯)들은 위태로운 길로 달아나고 임금의 행차는 먼 지방으로 떠나게 되었다.

너는 일찍 덕의(德義)에 돌아올 줄 모르고, 다만 완악하고 흉악한 짓만 늘어간다. 이에 임금께서는 너에게 죄를 용서하는 은혜가 있었는데, 너는 국가의 은혜를 저버린 죄가 있다. 반드시 얼마 아니면 죽고 망하게 될 것이니, 어찌 하늘을 무서워하지 아니하는가. 하물며 주(周)나라 솥[鼎]은 물어볼 것이 아니요, 한(漢)나라 궁궐이 어찌 너 같은 자가 머물 곳이랴. 너의 생각은 마침내 어떻게 하려는 것이냐. 너는 듣지 못하였느냐.

도덕경(道德經)》에 이르기를, “회오리바람은 하루아침을 가지 못하는 것이요. 소낙비는 하루 동안을 채우지 못한다.” 하였으니 하늘과 땅도 오히려 오래가지 못하거늘 하물며 사람이랴.

또 듣지 못하였느냐. 《춘추전(春秋傳)》에 이르기를, “하늘이 잠깐 나쁜 자를 도와주는 것은 복이 되게 하려는 것이 아니라 그의 흉악함을 쌓게 하여 벌을 내리려는 것이다.” 하였다.

이제 너는 간사한 것도 감추고 사나운 것을 숨겨서 악이 쌓이고 앙화[禍]가 가득하였는데도 위험한 것으로 스스로 편케 여기고 미혹하여 뉘우칠 줄 모르니, 옛말에 이른바 제비가 막(幕) 위에다 집을 지어 놓고 불이 막을 태우는데도 방자히 날아드는 거나 물고기가 솥[鼎] 속에서 너울거린들 바로 삶아 데인 꼴을 보는 격이다.

나는 웅장한 군략(軍略)을 가지고 여러 군대를 모았으니, 날랜 장수는 구름 같이 날아들고 용맹스런 군사들은 비 쏟아지듯 모여 들어 높고 큰 깃발은 초새(楚塞)의 바람을 에워싸고 군함은 오강(吳江)의 물결을 막아 끊었다.

진(晉)나라 도태위(陶太尉)는 적을 부수는데 날래었고, 수(隋)나라 양소(楊素)는 엄숙함이 신(神)이라 일컬었다. 널리 팔방을 돌아보고 거침없이 만 리(萬里)에 횡행(橫行)하였다. 맹렬한 불이 기러기 털을 태우는 것과 같고 태산(泰山)을 높이 들어 참새알을 눌러 깨는 것과 무엇이 다르랴.

하늬바람 일어나는 가을강에 물귀신이 우리 군사를 맞이한다. 서풍이 불어 숙살(肅殺)하는 위엄을 도와주고 새벽이슬은 답답한 기운을 상쾌하게 하여 준다. 파도도 일지 않고 도로도 통하였으니, 석두성(石頭城)에서 뱃줄을 푸니 손권(孫權)이 뒤에서 호위하고 현산(峴山)에 돛을 내리니 두예(杜預)가 앞장선다. 경도(京都)를 수복하는 것이 열흘이나 한 달 동안이면 기필할 수 있을 것이다.

다만 살리기를 좋아하고 죽임을 싫어하는 것은 상제(上帝)의 깊으신 인자(仁慈)함이요, 법을 굴하여 은혜를 펴려는 것은 큰 조정의 어진 제도다. 나라의 도적을 정복하는 이는 사사로운 분노를 생각지 않는 것이요, 어두운 길에 헤매는 자를 일깨우는 데는 진실로 바른말을 하여 주어야 한다.

나의 한 장 편지로써 너의 거꾸로 매달린 듯한 다급한 것을 풀어주려는 것이니, 고집을 접고 일의 기회를 잘 알아서 스스로 계책을 잘하여 허물을 짓다가도 고치라.

만일 땅을 떼어 봉해 줌을 원한다면, 나라를 세우고 집을 계승하여 몸과 머리가 두 동강으로 되는 것을 면하며, 공명(功名)의 높음을 얻을 것이다. 겉으로 한 도당(徒黨)의 말을 믿지 말고 영화로움을 후손에까지 전할 것이다. 이는 아녀자(兒女子)의 알 바가 아니라, 실로 대장부의 일인 것이다. 일찍이 회보(回報)하여 의심 둘 것 없느니라. 나의 명령은 천자를 머리에 이고 있고, 믿음은 강물에 맹세하여 반드시 말이 떨어지면 그대로 하는 것이요, 원망만 깊게 하지는 않을 것이다.

만일 미쳐 덤비는 도당에 이끌려 취한 잠이 깨지 못하고 여전히 사마귀가 수레바퀴를 항거하기를 고집한다면, 그때는 곰을 잡고 표범을 잡는 군사로 한 번 휘둘러 없애버릴 것이니, 까마귀처럼 모여 소리개 같이 덤비던 군중은 사방으로 흩어져 도망갈 것이다. 몸은 도끼에 기름 바르게 될 것이요, 뼈는 융거(戎車, 군용차(軍用車)) 밑에 가루가 되며, 처자도 잡혀 죽으려니와 종족들도 베임을 당할 것이다.

생각하건대, 동탁(董卓)의 배를 불로 태울 때에 반드시 후회하여도 때는 늦으리라. 너는 모름지기 진퇴(進退)를 참작하고 잘된 일인가 못된 일인가 분별하라. 배반하여 멸망되기보다 어찌 귀순하여 영화롭게 됨과 같으랴.

다만 바라는 것은 반드시 그렇게 하라. 장사(壯士)의 하는 짓을 택하여 갑자기 변할 것을 결정할 것이요, 어리석은 사람의 생각으로 여우처럼 의심만 하지 말라.

아무개(某)는 알린다(某告)

(주: 여기서 아무개는 절도사 고변을 뜻하는 말일 수도 있고, 최치원 본인일 수 있습니다.)

(원문)

檄黃巢書

廣明二年七月八日 諸道都統檢校太尉某官 告黃巢 夫守正修常曰道臨危制變曰權

智者成之於順時 愚者敗之於逆理 然則雖百年繫命

生死難期 而萬事主心 是非可辨 今我以王師則有征無戰 軍政則先惠後誅

將期剋復上京 固且敷陳大信 敬承嘉諭 用戢奸謀 且汝素是遐甿

驟爲勍敵 偶因乘勢 輒敢亂常 遂乃包藏禍心 竊弄神器 侵凌城闕

穢黷宮闈 旣當罪極滔天 必見敗深遁地 噫 唐虞已降 苗扈弗賓

無良無賴之徒 不義不忠之輩 爾曹所作 何代而無 遠則有劉曜王敦覬覦晉室

近則有祿山朱　吠噪皇家 彼皆或手握强兵 或身居重任叱叱則雷奔電走

喧呼則霧塞烟橫 然猶暫逞奸圖 終殲醜類 日輪闊輾

豈縱妖氛 天綱高懸 必除凶族 況汝出自閭閻之末 起於隴畝之間以焚劫爲良謀

以殺傷爲急務 有大　可以擢髮 無小善可以贖身 不唯天下之人皆思顯戮

仰亦地中之鬼已議陰誅 縱饒假氣遊魂 早合亡神奪魄

凡爲人事 莫若自知 吾不妄言 汝須審聽 比者我國家德深含垢

恩重棄瑕 授爾節旄 寄爾方鎭 爾猶自懷鴆毒 不斂梟聲 動則齧人

行唯吠主 乃至身負玄化 兵纏紫微 公侯犇竄危途 警蹕則巡遊遠地

不能早歸德義 但養頑凶 斯則聖上於汝有赦罪之恩 汝則於國有辜恩之罪

必當死亡無日 何不畏懼于天 況周鼎非發問之端 漢宮豈偸安之所

不知爾意終欲奚爲 汝不聽乎 道德經云 飄風不終朝 驟雨不終日

天地尙不能久 而況於人乎 又不聽乎 春秋傳曰 天之假助不善

非祚之也 厚其凶惡而降之罰 公汝藏奸匿暴 惡積禍盈 危以自安迷以不復

所謂燕巢幕上 漫恣騫飛 魚戲鼎中 卽看燋爛 我緝熙雄略糺合諸軍

猛將雲飛 勇士雨集 高旌大旆 圍將楚塞之風 戰艦樓船

塞斷吳江之浪 陶太尉銳於破敵 楊司空嚴可稱神 旁眺八維 橫行萬里

旣謂廣張烈火 爇彼鴻毛 何殊高擧泰山 壓其鳥卵 卽日金神御節水伯迎師

商風助肅殺之威 晨露滌昏煩之氣 波濤旣息 道路卽通 當解纜於石頭

孫權後殿 佇落帆於峴首 杜預前驅 收復京都 剋期旬朔但以好生惡殺

上帝深仁 屈法申恩 大朝令典 討官賊者不懷私忿 諭迷途者固在直言

飛吾折簡之詞 解爾倒懸之急 汝其無成膠柱 早學見機

善自爲謀 過而能改 若願分茅列土 開國承家 免身首之橫分

得功名之卓立 無取信於面友 可傳榮於耳孫 此非兒女子所知 實乃大丈夫之事

早須相報 無用見疑 我命戴皇天 信資白水 必須言發響應

不可恩多怨深 或若狂走所牽 酣眠未寤 猶將拒轍 固欲守株 則乃批熊拉豹之師

一麾撲滅 烏合鴟張之衆 四散分飛 身爲齊斧之膏

骨作戎車之粉 妻兒被戮 宗族見誅 想當燃腹之時 必恐噬臍不及 爾須酌量進退

分別否臧 與其叛而滅亡 曷若順而榮貴 但所望者 必能致之

勉尋壯士之規 立期豹變 無執愚夫之慮 坐守狐疑 某告

- 소인(小人) 정재학이는 이 토황소격문을 여러분께 전하면서, 역사가 전하는 말을 듣습니다. 당나라는 황소의 난 진압 후 907년 주전충에 의해 망합니다.

지금 대한민국은 황소의 난(亂)처럼 ‘진보의 난(亂)’이 한창입니다. 온 나라가 공산(共産)의 진탕 속에 빠져있습니다. 그리하여 저는 진보가 벌이는 난(亂)이 왜 발생하고 있는가를 생각해 봅니다.

난세는 혼돈입니다. 혼돈은 새로운 질서를 요구하는 자연의 뜻입니다. 이것은 새로운 나라를 건설하라는 하늘의 뜻은 아닐까 생각하고 있습니다. 고로 우리는 지금 이 시기에 ‘진보의 난’이 진압된 이후를 구상해야 할 것 같습니다. 지금의 고통은, 어쩌면 새로운 나라 건설을 요구하는 하늘의 뜻은 아닐까 싶습니다.

난(亂)의 진압과 제2의 건국.

실제로 통일을 생각한다면, 지금 체제로는 안됩니다. 남과 북을 아우르는 새로운 정치체제가 준비되어 있어야 합니다. 그러므로 난을 진압할 수 있고 제2의 건국을 꿈꾸는 인물이 등장해야 합니다. 그 인물이 바로 차기 우리의 지도자일 것입니다.

힘냅시다, 여러분 !

지금을 절망하지 마십시오. 지금은 혼돈, 대한민국은 새롭게 건설될 것입니다. -

2026. 8. 1. 전라도에서 시인 정재학