영일서단(해맞이 마을)

유산서촌(遊山西村)-육유(陸游) 莫笑農家臘酒渾 豐年留客足雞豚 山重水複疑無路 柳暗花明又一村 簫鼓追隨春社近 衣冠簡樸古風存 從今若許閑乘月 拄杖無時夜叩門*拄주- (지팡이 따위로) 몸을 지탱하다.    挂로 나와 있는데 誤字로 보인다. 막소농가납주혼풍년유객족계돈산중수복의무로유암화명우일촌소고추수춘사근의관간박고풍존종금약허한승월주장무시야고문 농가의 섣달 술이 탁하다 웃지 마시라, 풍년이라 손님 접대에 닭이니 돼지니 풍성하다오. 산이 겹겹 물도 겹겹 길이 없나 했더니, 버들빛 짙고 꽃 붉은 곳에 마을이 또 하나 있네. 퉁소 소리 북 소리 서로 이어지니 춘사(春社)가 가까운데, 의관은 소박하여 옛 풍속 보존하고 있네. 앞으로 한가로이 달밤 나들이가 허락된다면, 지팡이 짚고 아무 때나 밤에 문을 두드리리. (1) 성명：육유(陸游)(1125~1210) (2) 자(字)·별호(別號)：자는 무관(務觀), 호는 방옹(放翁) (3) 출생지역：월주(越州) 산음(山陰)(현 중국 절강성(浙江省) 소흥(紹興)) (4) 주요활동과 생애 육유는 남송(南宋)이 금(金)의 침략을 받던 어지러운 시기를 살며 우국(憂國)을 노래한 시인이다. 어려서부터 피란 생활을 하였으며, 1154년(30세)에, 예부(禮部) 시험에서 우수한 성적을 거두고도 중원(中原) 수복을 논한 것이 주화파(主和派)인 재상 진회(秦檜)의 비위를 거슬러 낙방을 당했다. 효종(孝宗)이 즉위한 뒤 진사출신(進士出身)을 하사받고,1158년(34세) 복주(福州) 영덕현(寧德縣) 주부(主簿)로 임명을 받아 벼슬길에 진출하였다. 칙령소산정관(勅令所刪定官), 진강(鎭江) 통판(通判), 융흥(隆興) 통판 등을 거쳐 1170년(46세) 기주(夔州) 통판이 되었고, 1172년(48세), 사천선무사(四川宣撫使) 왕염(王炎)의 초청을 받아 남정(南鄭)에 갔으며, 곧이어 성도(成都)로 갔다. 이후, 촉주(蜀州)와 가주(嘉州), 영주(榮州) 등지에서 벼슬을 하였다. 그 뒤 건안(建安)과 무주(撫州)를 거쳐 1186년(62세) 엄주(嚴州) 지사가 되었고, 1189년(65세) 실록원검토관(實錄院檢討官)으로 있다가 11월에 산음으로 돌아갔다. 이후 중간에 사서(史書) 편찬에 잠시 참여한 것을 제외하고는 18년 동안 고향에서 지냈다. 가정(嘉定) 3년(1210) 1월 26일(음력 1209년 12월 29일) 세상을 떠나니 향년 86세였다. (5) 주요저작：육유의 저작은 《검남시고》, 《위남문집(渭南文集)》, 《방옹사(放翁詞)》, 《입촉기(入蜀記)》, 《남당서(南唐書)》, 《노학암필기(老學庵筆記)》 등이 있다.  이상자료= 東洋古典解題集 검남시고(劍南詩稿)는 송(宋)나라의 시인 육유(陸游)의 시를 모은 시집이다.이 책은 전 85권이며 9,135수를 싣고 있다. 우국시(憂國詩)를 비롯하여시의 내용과 제재가 다양하고 예술적 성취가 뛰어나다.풍격은 호건(豪健), 비장(悲壯)과 평담(平淡)을 겸비하고 있다.  <div class="figure-img" data-ke-type="image" data-ke-style="alignCenter" data-ke-mobilestyle="widthOrigin"><img src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1BsCe/32b0eaa7a809807231748efdc4eab121e671e1d2" class="txc-image" data-img-src="https://t1.daumcdn.net/cafeattach/1BsCe/32b0eaa7a809807231748efdc4eab121e671e1d2" data-origin-width="773" data-origin-height="773"></div>이하자료-<a href="https://blog.naver.com/lovephyto663629/224358596657" target="_blank" class="ke-link">https://blog.naver.com/lovephyto663629/224358596657</a>《 주제 》작품 제목은 〈유산서촌(遊山西村)〉“산서촌에서 노닐다” 여기서 산서촌(山西村)은 육유의 고향 산음현 부근에 있던 마을 이름. 육유는 흔히 소이백(小李白)이라고도 불렸습니다. 남송의 나대경이 육유 시의 호방하고 웅건한 기상을 이백과 연결해 평한 전통에서 나온 호칭으로 이해할 수 있습니다. 🔮 막다른 산길에서 다시 마을을 만나다육유(陸游)의 〈유산서촌(遊山西村)〉 깊이 읽기1. 시의 제목遊山西村유산서촌산서촌에서 노닐다遊(유): 노닐다, 유람하다, 자유롭게 거닐다山西村(산서촌): 산음현 부근에 있던 마을 이름여기서 ‘유(遊)’는 단순히 관광하거나 구경한다는 뜻에 그치지 않는다. 중국 고전에서 유(遊)는 몸이 길을 걷는 행위이면서 동시에 마음이 속박에서 풀려나는 정신운동이다.공자의 “예(藝)에서 노닌다[遊於藝]”, 장자의 “소요유(逍遙遊)”에서 보듯, 유(遊)는 자유·교유·관찰·사색을 함께 품는다. 그러므로 〈유산서촌〉은 단순한 농촌 방문기가 아니다. 이 시는 정치적으로 좌절한 한 사람이 제도권의 문밖으로 나가, 산길과 농촌 공동체 속에서 다시 생명의 길을 발견하는 정신적 순례기이다.2. 원문陸游〈遊山西村〉莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水複疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閒乘月，拄杖無時夜叩門。이 작품은 칠언율시(七言律詩) 한 수로, 전체가 여덟 구로 이루어져 있다. 전승되는 통행본도 위의 형태이다.3. 우리말 막소농가납주혼풍년유객족계돈산중수복의무로유암화명우일촌소고추수춘사근의관간박고풍존종금약허한승월주장무시야고문* 독음에서는 몇 가지 주의할 점이 있다.臘酒: 납주- 섣달에 빚은 술 渾: 혼- 탁하다, 흐리다 豚: 돈-돼지複: 복-簫鼓: 소고-社: 사-拄杖: 주장-叩門: 고문-4. 직역농가의 섣달 술이 흐리다고 비웃지 마라.풍년 든 집에서는 손님 붙들어 닭과 돼지고기를 넉넉히 내놓는다.산이 겹치고 물길이 거듭되어 길이 없는가 의심했는데,버들은 짙푸르고 꽃은 환한 곳에 또 하나의 마을이 나타난다.퉁소와 북소리를 따라가니 봄철 사일의 제사가 가까웠고,사람들의 옷차림은 소박하여 옛 풍속이 남아 있다.이제부터 한가로이 달빛을 타고 찾아오는 것을 허락해 준다면,지팡이를 짚고 정해진 때 없이 밤중에도 문을 두드리리라.5. 의역시골집 술이 맑지 않다고 업신여기지 마라.풍년을 맞은 농부의 마음은 닭과 돼지를 잡아나그네를 배불리 먹일 만큼 넉넉하다.산을 넘으면 또 산,물길을 돌면 다시 물길,이제는 길이 완전히 끊겼다고 생각한 순간,짙은 버드나무 그늘과 환한 꽃 사이로뜻밖에 또 하나의 마을이 모습을 드러낸다.마을에서는 피리와 북을 울리며봄의 토지신에게 제사를 지낼 채비를 하고,사람들의 소박한 옷차림에는오래된 공동체의 풍속이 살아 있다.이 마을 사람들이 허락만 해준다면나는 앞으로도 달 밝은 밤마다지팡이 하나 짚고 불쑥 찾아와거리낌 없이 그대들의 문을 두드리고 싶다.6. 영어 번역A Visit to Shanxi VillageDo not laugh at the farmer’s cloudy winter wine;In a year of plenty, chicken and pork abound for guests.Mountains rise upon mountains, streams wind upon streams—I doubt there is a road ahead;Then, through shadowed willows and bright blossoms,Another village suddenly appears.Flutes and drums resound as the spring festival draws near;In simple dress, the people preserve the ways of old.From now on, should you permit me to roam beneath the moon,I shall come leaning on my staffAnd knock upon your door at any hour of the night.7. 창작 배경이 시는 일반적으로 송 효종 건도 3년, 곧 1167년 초봄, 육유가 고향 산음에 물러나 있던 시기에 지어진 것으로 본다. 그 직전 육유는 융흥부 통판으로 있으면서 주전파 장준의 북벌을 지지했으나, 북벌 실패 뒤 “대간과 결탁하고 시비를 선동하며 장준의 용병을 주장했다”는 취지의 비난을 받고 관직에서 물러났다.따라서 〈유산서촌〉의 배경에는 두 개의 시간이 겹쳐 있다.첫째는 자연의 시간이다.겨울이 지나고 봄이 다가오는 계절이다.둘째는 정치적 시간이다.북벌과 국가 회복을 주장하던 관리가 조정에서 배제되어 고향에 돌아온 시기이다.이 두 시간을 함께 보아야 한다. 육유는 봄날에 시골 마을을 방문했지만, 그의 내면에는 관직 상실과 정치적 좌절이라는 깊은 겨울이 남아 있었다.그런 점에서 “산중수복의무로, 유암화명우일촌”은 단순히 아름다운 산길의 묘사가 아니다. 막다른 정치 현실에서 삶의 새로운 근거를 발견한 순간을 표현한다.8. 제1구 강독莫笑農家臘酒渾막소농가납주혼농가의 섣달 술이 흐리다고 비웃지 마라1) 莫笑 — 비웃지 마라시인은 첫마디부터 독자에게 명령한다.“비웃지 마라.”무엇을 비웃지 말라는 것인가?농가에서 만든 술이 맑고 정제되지 않았다는 사실이다. 도시의 고급 술, 관청의 술, 문인 사대부의 세련된 술에 비하면 농가의 술은 빛깔이 흐리고 찌꺼기가 남아 있을 수 있다.그러나 육유는 술의 투명도를 인간의 품격과 혼동하지 말라고 한다.술은 흐릴 수 있다.옷은 검소할 수 있다.집은 초라할 수 있다.그러나 마음까지 가난한 것은 아니다.첫 구는 사실상 신분적 편견에 대한 경고이다.2) 臘酒 — 섣달에 빚은 술납(臘)은 음력 섣달을 뜻한다. 납주는 지난겨울에 빚어 봄에 마시는 농가의 술이다. 아직 완전히 정제되지 않아 빛깔이 탁할 수 있다.그 탁함은 결함이라기보다 생산 현장의 흔적이다. 흙, 곡식, 발효, 기다림이 술 속에 남아 있다.여기서 육유는 도시의 세련됨보다 농촌의 진실성을 높이 평가한다.3) 渾 — 흐리지만 진실한 것혼(渾)은 탁하다, 흐리다는 뜻이다. 그러나 철학적으로 보면 혼은 구별 이전의 충만함을 가리키기도 한다.농가의 술은 맑게 여과되지 않았으나 생명의 힘을 품고 있다. 반대로 조정의 언어는 겉으로는 정제되어 있지만 정치적 이해관계와 위선으로 오염되어 있을 수 있다.그렇다면 이 첫 구에는 다음과 같은 역설이 숨어 있다.농가의 술은 겉으로 흐리지만 마음은 맑고,조정의 말은 겉으로 맑지만 속은 흐릴 수 있다.이것이 첫 구의 행간이다.9. 제2구 강독豐年留客足雞豚풍년유객족계돈풍년에는 손님을 붙들어 닭과 돼지고기를 넉넉히 내놓는다1) 豐年 — 풍년풍년은 단순한 자연현상이 아니다. 전근대 농경사회에서 풍년은 하늘·땅·인간의 조화가 이루어진 결과로 여겨졌다.하늘이 제때 비를 내린다.땅이 곡식을 길러낸다.인간이 땀을 흘린다.공동체가 수확을 나눈다.풍년은 개인이 독점하는 소유가 아니라 함께 나누는 공동체적 축복이다.2) 留客 — 손님을 붙잡다유객(留客)은 단순히 손님에게 “더 있다 가라”고 말하는 행위가 아니다. 나그네를 공동체 안으로 받아들이는 환대(歡待, hospitality)이다.육유는 실각한 전직 관리였다. 조정에서는 밀려났지만, 이름 없는 농민들은 그를 손님으로 붙잡아준다.여기에는 매우 중요한 정치철학적 전도가 있다.국가 권력은 육유를 밀어냈지만,농촌 공동체는 육유를 받아들였다.제도권에서 축출된 사람이 민중의 밥상에서 다시 자리를 얻는다.3) 足雞豚 — 닭과 돼지고기가 넉넉하다족(足)은 ‘발’이 아니라 충분하다, 넉넉하다는 뜻이다.닭과 돼지는 당시 농촌에서 쉽게 희생하기 어려운 귀한 식량이었다. 그러므로 닭과 돼지고기를 내놓는다는 것은 남은 음식을 대접하는 정도가 아니라, 손님을 위해 자기 몫을 기꺼이 나누는 행위이다.가난한 농가는 물질적으로는 넉넉하지 않지만, 나눔에서는 부족하지 않다.참된 풍요는 얼마나 많이 소유했는가에 있지 않고,가진 것을 얼마나 기꺼이 내놓는가에 있다.10. 천고의 명구山重水複疑無路柳暗花明又一村산중수복의무로유암화명우일촌산은 겹치고 물길은 거듭되어 길이 없는가 의심했는데,버들은 짙고 꽃은 밝은 곳에 또 하나의 마을이 나타난다.이 두 구는 중국 시문학을 넘어 동아시아 전체의 생활 언어가 되었다.11. “산중수복”의 공간철학山重水複山重: 산이 거듭됨水複: 물길이 겹치고 되돌아옴이것은 직선의 공간이 아니다.길은 곧게 뻗지 않는다. 산은 앞을 막고, 물은 길을 휘게 한다. 목적지는 보이지 않는다. 길을 가는 사람은 같은 곳을 반복해서 도는 듯한 느낌을 받는다.인생의 위기는 흔히 이런 형태로 찾아온다.노력했는데 다시 제자리로 돌아온 듯하다.한 문제를 넘었는데 또 다른 문제가 나타난다.해결책이라고 생각한 길이 다시 막힌다.과거의 실패가 다른 모습으로 반복된다.“산중수복”은 단순한 자연 묘사가 아니라 반복되는 난관의 구조이다.12. “의무로”의 인식론疑無路길이 없는가 의심하다육유는 “길이 없다[無路]”고 단정하지 않았다.“길이 없는가 의심했다[疑無路].”이 한 글자 의(疑)가 중요하다.길이 실제로 사라진 것이 아니라, 걷는 사람의 시야에서 길이 보이지 않을 뿐이다. 인간은 보이지 않는 것을 존재하지 않는다고 판단한다. 그러나 보이지 않음과 존재하지 않음은 동일하지 않다.길이 없는 것이 아니다.지금 내가 길을 보지 못하는 것이다.가능성이 사라진 것이 아니다.현재의 시야가 가능성을 포착하지 못하는 것이다.이것이 이 시의 인식론적 핵심이다.절망은 때때로 현실의 완전한 폐쇄가 아니라제한된 시야가 내린 성급한 판결이다.13. “유암화명”의 색채철학柳暗花明버들은 짙고 꽃은 밝다유암화명은 서로 반대되는 두 색채의 결합이다.柳暗: 버드나무 잎이 무성하여 짙고 어둡다.花明: 꽃이 피어 밝고 환하다.어둠과 밝음은 서로를 제거하지 않는다. 한 장면 안에 함께 존재한다.이것은 매우 중요한 생명철학을 보여준다.삶의 밝음은 모든 어둠이 제거된 뒤에 오는 것이 아니다. 어둠 속에서 꽃이 피고, 짙은 그늘 곁에서 빛이 드러난다.육유의 희망은 순진한 낙관주의가 아니다.모든 일이 잘될 것이라는 희망이 아니라,길이 보이지 않는 순간에도 세계가 끝난 것은 아니라는 믿음이다.버드나무의 ‘암(暗)’이 있기 때문에 꽃의 ‘명(明)’은 더욱 선명하다.14. “우일촌”의 존재론又一村또 하나의 마을가장 중요한 글자는 우(又)이다.육유는 처음부터 목적지를 정확히 알고 걸어간 것이 아니다. 길이 끊긴 줄 알았던 순간, 뜻밖에 “또 하나의 마을”을 만났다.우(又)는 반복과 재개의 글자이다.다시또새롭게끝난 줄 알았으나 이어짐삶은 하나의 마을만을 허락하지 않는다.한 직장이 끝나도 또 하나의 삶이 있을 수 있다.한 관계가 끝나도 또 하나의 만남이 있을 수 있다.한 시대가 끝나도 또 하나의 사유가 시작될 수 있다.‘우일촌’은 이전 마을로 돌아가는 것이 아니다. 예상하지 못했던 다른 마을을 발견하는 것이다.그러므로 이 구절의 희망은 복원(復原)이 아니라 발견(發見)이다.희망은 잃어버린 과거가 그대로 돌아오는 것이 아니라,이전에는 알지 못했던 새로운 세계가 나타나는 사건이다.15. 절처봉생과 유암화명絶處逢生절처봉생막다른 곳에서 삶을 만나다‘산중수복의무로, 유암화명우일촌’은 후대에 절처봉생의 대표적 이미지로 읽혔다.그러나 엄밀히 말하면 육유의 시에는 “절처봉생”이라는 네 글자가 직접 나오지는 않는다. 후대 사람들이 이 시의 정신을 압축해 설명한 것이다.두 표현에는 미묘한 차이가 있다.절처봉생죽음과 같은 막다른 상황에서 생명의 길을 만난다는 의미가 강하다.유암화명어둠과 밝음이 함께 있는 풍경 속에서 새로운 마을을 발견한다는 미학적 의미가 강하다.절처봉생이 극적인 반전이라면, 유암화명은 서서히 시야가 열리는 과정이다.한국인의 정서로 표현하면 말씀하신 대로 다음 노래와도 통한다.“쨍하고 해 뜰 날 돌아온단다.”그러나 육유의 시는 단순히 언젠가 운이 좋아진다는 의미보다 깊다. 그는 가만히 앉아서 해 뜨기를 기다리지 않았다. 직접 산을 넘고 물길을 돌았다.따라서 이 시의 교훈은 다음과 같다.길은 걷는 사람에게 열린다.움직이지 않는 절망에는 ‘또 하나의 마을’도 나타나지 않는다.16. 제5구 강독簫鼓追隨春社近소고추수춘사근퉁소와 북을 따라가니 봄 사일의 제사가 가까워졌다이 구절이 바로 사용자가 주목한 농촌의 토지신 제의와 관련된다.1) 春社란 무엇인가사(社)는 본래 토지신(土地神), 또는 토지신에게 지내는 제사를 뜻한다.고대 중국의 농경사회에서는 토지가 단순한 생산수단이 아니었다. 땅은 곡식을 길러내고 인간을 먹이는 생명의 근원이었다. 따라서 사람들은 일정한 날에 토지신에게 제사를 지냈다.춘사(春社): 봄에 풍년을 기원하는 제사추사(秋社): 가을에 수확을 감사하는 제사춘사는 대체로 입춘 이후 다섯 번째 무일(戊日)에 행해지는 지역 공동체의 농경의례로 설명된다.2) 기우제인가춘사를 곧바로 기우제라고 부르는 것은 정확하지 않다.기우제는 비가 오지 않을 때 비를 청하는 특별 의례이다. 반면 춘사는 매년 봄 농사의 시작을 앞두고 토지신과 곡식신에게 풍년과 공동체의 평안을 기원하는 정기적 농경 제의이다.비를 바라는 뜻이 포함될 수는 있지만, 비옥함을 청하는 제사는 아니다.3) 솟대나 솟터(hierophany)이미지인가원문에는 솥이나 솥대가 직접 등장하지 않는다.시 속에 등장하는 것은 다음과 같다.퉁소[簫]북[鼓]봄 사일[春社]소박한 옷차림[衣冠簡樸]농촌 제사에서는 음식을 마련하고 제물을 올렸으므로 솥과 취사도구가 실제 현장에 있었을 가능성은 충분하다. 하지만 그것은 역사적 상상으로 보충할 수 있는 정황이지, 시 원문에 명시된 장면은 아니다.텍스트 비평에서는 원문이 말하는 것과 우리가 역사적 지식으로 추론하는 것을 구분해야 한다.17. 소고(簫鼓)의 공동체적 의미퉁소와 북은 개인이 혼자 감상하는 음악이 아니다. 사람들을 모으는 공동체의 소리이다.조정에는 명령과 논쟁의 말이 있지만, 산서촌에는 퉁소와 북의 리듬이 있다.조정의 언어는 사람을 구분한다.주전파와 주화파충신과 간신관료와 백성중앙과 지방반면 농촌의 음악은 사람들을 한자리에 모은다.여기에서 음악은 오락이 아니라 공동체를 재결합시키는 힘이다.북소리가 울리면 흩어졌던 사람들이 모이고,퉁소가 울리면 노동의 시간이 축제의 시간으로 변한다.공동체는 법률만으로 유지되지 않는다. 함께 먹고, 함께 노래하고, 함께 제사를 지내는 의례를 통해 유지된다.18. 제6구 강독衣冠簡樸古風存의관간박고풍존옷차림은 소박하고 옛 풍속이 남아 있다1) 衣冠의관은 문자 그대로 옷과 관이다. 그러나 고대 중국에서 의관은 단순한 패션이 아니라 신분·예법·문화적 정체성을 나타냈다.육유가 본 농민들의 옷차림은 화려하지 않았다.2) 簡樸간박은 간소하고 꾸밈이 없다는 뜻이다.여기에서 소박함은 문명 이전의 야만성이 아니다. 욕망이 과도하게 부풀지 않은 절제의 미학이다.가난해서 누추한 것과욕망을 줄여 소박하게 사는 것은 다르다.육유는 농촌의 검박함을 ‘고풍’과 연결한다.3) 古風存고풍이 남아 있다는 말은 농촌이 변화하지 않는 박물관이라는 뜻이 아니다.육유가 말하는 고풍은 다음의 윤리이다.손님을 환대함수확을 함께 나눔공동체 제의를 함께 치름지나친 사치를 멀리함인간과 토지의 관계를 기억함시인은 도시와 조정에서 잃어버린 질서를 농촌에서 발견한다.그러므로 ‘고풍’은 과거의 복장이 아니라 관계의 윤리이다.19. 제7구 강독從今若許閒乘月종금약허한승월이제부터 한가로이 달빛을 타고 오는 것을 허락해준다면1) 從今“이제부터”라는 말은 새로운 관계의 시작을 나타낸다.산서촌은 일회적인 관광지가 아니다. 육유는 이 마을과 지속적인 관계를 맺고 싶어 한다.2) 若許“허락해 준다면”이라는 표현에서 육유의 겸손이 드러난다.그는 관료의 지위로 마을에 들어가지 않는다. 주인에게 허락을 구하는 손님으로 들어간다.조정의 관리였던 사람이 농민에게 허락을 구한다는 것은 중요한 신분적 전환이다.3) 閒乘月승월(乘月)은 달을 타다, 달빛을 따라 걷다는 뜻이다.달은 누구의 소유도 아니다. 관료도 농민도 같은 달빛 아래에 있다.낮의 세계에는 신분과 직책이 있지만, 달빛 아래에서는 그러한 경계가 느슨해진다.육유는 제도적 신분을 내려놓고 한 사람의 이웃으로 마을에 돌아오고 싶어 한다.20. 제8구 강독拄杖無時夜叩門주장무시야고문지팡이를 짚고 정해진 때 없이 밤에도 문을 두드리리라1) 拄杖지팡이는 노쇠함과 연약함의 표지이면서 동시에 길을 계속 걷는 사람의 도구이다.육유는 아직 완전히 노년은 아니었지만, 여기서 지팡이는 관직의 홀(笏)과 대조된다.관료는 홀을 들고 조정에 선다.시인은 지팡이를 짚고 농가의 문을 두드린다.권력의 도구가 삶의 도구로 바뀐다.2) 無時무시는 ‘시간이 없다’가 아니라 정해진 때가 없다는 뜻이다.의례적인 방문은 시간을 정한다.  그러나 가까운 이웃은 불쑥 문을 두드릴 수 있다.시인은 손님이 아니라 이웃이 되고 싶다.3) 夜叩門밤에 문을 두드린다는 것은 깊은 신뢰가 없으면 불가능하다.첫 구에서 농가의 술을 비웃지 말라고 했던 시인은 마지막 구에서 농가의 문을 두드리고 싶다고 말한다.시는 이렇게 움직인다.술잔 → 밥상 → 산길 → 마을 → 제사 → 달빛 → 문이 이동은 외부자가 공동체의 이웃이 되어가는 과정이다.21. 시 전체의 구조이 시는 단순히 풍경을 나열하지 않는다. 치밀한 네 단계의 구조를 가진다.제1단계: 환대의 밥상莫笑農家臘酒渾豐年留客足雞豚농가의 음식과 인정(人情)을 보여준다.제2단계: 길의 반전山重水複疑無路柳暗花明又一村폐쇄된 것처럼 보였던 공간이 새로운 가능성으로 열린다.제3단계: 공동체의 의례簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風存개인의 경험이 농촌 공동체의 역사와 풍속으로 확장된다.제4단계: 지속되는 관계從今若許閒乘月拄杖無時夜叩門한 번의 방문이 미래의 우정과 이웃 관계로 이어진다.시의 중심은 흔히 제3·4구로 알려져 있지만, 그 두 구만 떼어내면 작품의 온전한 의미를 놓치게 된다.새 마을이 희망인 이유는 단순히 경치가 아름답기 때문이 아니다. 그곳에 자신을 먹여주고, 받아주고, 함께 제사를 지내며, 다시 찾아오도록 허락해주는 사람들이 있기 때문이다.길의 끝에서 발견한 것은 새로운 도로가 아니라새로운 인간관계였다.22. 정치적 행간 읽기육유는 평생 중원 회복을 주장했다. 그에게 남송의 현실은 산중수복의 형국이었다.금나라가 중원을 차지했다.남송 조정은 항전과 화친 사이에서 흔들렸다.주전파는 여러 차례 배척되었다.북벌은 실패했다.육유 자신의 관직도 반복해서 끊겼다.그런데 그는 “길이 없다”고 단언하지 않는다.이 시에서 ‘또 하나의 마을’은 직접적으로 북벌의 성공이나 국토 회복을 뜻하지는 않는다. 그러나 정치적 좌절 속에서도 삶과 역사에 다른 가능성이 남아 있다는 시인의 정신을 보여준다.그는 조정에서 길이 막히자 농촌에서 새로운 세계를 발견했다.다만 이것을 현실도피라고만 보기는 어렵다.육유는 농촌으로 돌아간 뒤에도 국가 회복의 염원을 버리지 않았다. 그의 후기 시에 이르기까지 북방 수복의 꿈은 계속되었다. 대표적인 절명시 〈시아(示兒)〉에서도 그는 왕사의 중원 회복을 자손에게 당부했다.따라서 산서촌은 정치적 이상을 포기한 은둔처가 아니라, 상처 입은 애국자가 생명력을 회복하는 정신적 근거지이다.23. 언어철학적 해석이 시의 언어는 추상적 개념을 직접 설교하지 않는다.육유는 다음과 같은 말을 하지 않는다.희망을 잃지 마라.절망 속에도 길이 있다.인간은 공동체 속에서 살아야 한다.소박한 삶이 아름답다.그 대신 구체적인 사물을 보여준다.흐린 술닭과 돼지고기겹친 산굽은 물길버드나무꽃퉁소북소박한 옷달빛지팡이문철학을 개념으로 설명하지 않고 감각적 이미지로 체험하게 한다.이것이 시의 언어가 철학의 언어와 다른 점이다.철학은 “길이 있다”고 논증한다.시는 독자가 산을 돌다가 직접 마을을 발견하게 만든다.철학은 희망을 정의한다.시는 어둠 속에서 꽃이 밝아지는 장면을 보여준다.그러므로 “유암화명우일촌”이 오래 살아남은 이유는 교훈이 훌륭해서만이 아니다. 희망이라는 추상어를 하나의 풍경으로 바꾸었기 때문이다.24. 교육철학적 해석1) 길이 보이지 않는 것과 길이 없는 것은 다르다학생은 공부하면서 자주 “나는 안 된다”고 말한다. 그러나 많은 경우 능력이 없는 것이 아니라 현재의 방법으로 길을 찾지 못한 것이다.교육자는 학생에게 답을 대신 제공하는 사람이 아니라, 시야를 조금 넓혀 “또 하나의 마을”이 있음을 발견하도록 돕는 사람이어야 한다.2) 배움은 직선으로 진행되지 않는다배움은 산중수복과 같다.이해한 듯하다가 다시 막힌다.진전한 듯하다가 퇴보한다.같은 내용을 여러 번 되풀이한다.그러나 반복은 반드시 실패가 아니다. 물길이 굽어 있다고 목적지가 없는 것은 아니다.3) 실패 뒤에는 다른 길이 열린다입시에 실패한 학생, 직장에서 좌절한 사람, 관계에서 상처받은 사람에게 교육은 “원래 길로 돌아가라”고만 말해서는 안 된다.때로는 이전에 계획하지 않았던 또 하나의 마을을 발견하도록 해야 한다.4) 참된 교육은 환대이다산서촌 사람들은 육유에게 시험을 치르게 하지 않는다. 자격을 묻지 않고 밥을 내놓는다.교육도 마찬가지다. 배움의 공동체에 들어오는 사람에게 먼저 필요한 것은 평가보다 환대이다.배우는 사람은 안전하다고 느낄 때 질문할 수 있고,실패해도 쫓겨나지 않는다는 믿음이 있을 때 성장할 수 있다.25. 역사철학적 해석역사를 직선적 진보로만 생각하면 실패와 후퇴는 이해하기 어렵다.그러나 육유의 길은 직선이 아니다.산이 겹친다.물길이 되돌아온다.길이 사라진 듯하다.예상하지 못한 마을이 나타난다.역사 역시 이와 같다.한 시대의 이상은 좌절될 수 있다. 그러나 완전히 사라지는 것은 아니다. 다른 사람, 다른 공동체, 다른 언어 속에서 다시 나타난다.육유 생전에는 그가 바라던 중원 회복이 이루어지지 않았다. 남송은 결국 멸망했다. 정치적 결과만 보면 그의 꿈은 실패했다.그러나 그의 언어는 살아남았다.“왕사북정중원일”이라는 충절의 언어와 “유암화명우일촌”이라는 희망의 언어는 수백 년 뒤에도 사람들을 움직인다.이것이 역사의 역설이다.한 사람이 정치적으로 패배해도그 사람의 정신까지 패배하는 것은 아니다.육유는 국토를 회복하지 못했지만, 그의 시는 후대 사람들의 정신 속에 잃어버린 길을 다시 열었다.26. 육유의 생애1) 전란 속에서 태어난 시인육유는 1125년 북송의 수도 개봉에서 태어났다. 자는 무관(務觀), 호는 방옹(放翁)이며, 본관은 월주 산음, 오늘날의 저장성 사오싱 지역이다. 그가 태어난 지 얼마 지나지 않아 정강의 변이 일어나 북송이 무너지고 송 왕실은 남쪽으로 내려갔다.그의 유년기는 나라의 상실과 피란의 기억으로 시작되었다.육유에게 애국은 후대에 붙인 장식적인 칭호가 아니었다. 어린 시절부터 경험한 역사적 상처였다.2) 진회에게 억눌린 과거길육유는 과거시험에서 뛰어난 성적을 거두었지만, 주화파 권신 진회의 손자 진훈보다 높은 평가를 받은 데다가 북벌론을 주장했기 때문에 배척되었다는 일화가 전한다.그의 관직 생활은 이후에도 주전론과 정치 비판 때문에 반복적으로 흔들렸다.3) 송 효종과 북벌의 꿈효종이 즉위하면서 육유에게도 기회가 찾아왔다. 효종은 초기에는 북벌 의지를 보였고, 육유도 군사·정치적 개혁과 중원 회복을 적극 주장했다.그러나 장준의 북벌이 부리 전투에서 실패하면서 주전파는 다시 타격을 입었다. 육유는 그 여파 속에서 관직에서 물러나게 되었고, 이때 고향에서 지은 대표작이 바로 〈유산서촌〉이다.4) 남정의 군막 생활1172년 육유는 사천 선무사 왕염의 막부에 들어가 남정 지역에서 군무를 경험했다. 이 시기는 그의 생애에서 가장 역동적이고 행복한 시기 가운데 하나였다.그는 최전선의 산하를 바라보며 실제 군사 작전과 수복의 가능성을 가까이에서 느꼈다.육유의 호방한 애국시는 이때 더욱 강렬해졌다.一寸丹心唯報國일촌단심유보국한 치 붉은 마음은 오직 나라에 보답할 뿐이다.하지만 송 조정은 적극적인 북벌을 지속하지 않았고, 왕염의 막부도 해체되었다.5) 촉 지방과 방옹육유는 이후 성도에서 범성대의 막료로 지냈다. 범성대와 육유는 상하관계이기 이전에 시문으로 교유한 가까운 사이였다.육유가 범성대 앞에서 지나치게 관료적 격식을 차리지 않자, 주변 관료들은 그가 예법에 얽매이지 않고 술을 즐기며 방달하다고 비난했다.그러자 육유는 그 비난을 뒤집어 스스로를 방옹(放翁)이라 불렀다고 전한다.6) 만년의 귀향과 불멸의 염원육유는 만년에 고향 산음으로 돌아와 농사와 독서, 저술에 힘썼다.그러나 그의 북벌 의지는 늙어서도 사라지지 않았다.임종을 앞두고 쓴 것으로 알려진 〈시아(示兒)〉에서 그는 다음과 같이 말했다.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。왕의 군대가 북쪽으로 나아가 중원을 평정하는 날,집안 제사에서 이 늙은이에게 알리는 것을 잊지 말아라.그에게 국토 회복은 정치적 구호가 아니라 죽음을 넘어 자손에게 전하는 유언이었다.27. 왜 ‘방옹(放翁)’인가放翁방옹얽매이지 않는 늙은이‘방(放)’에는 여러 의미가 있다.풀어놓다놓아주다얽매이지 않다내치다추방하다거리낌 없이 펼치다육유의 방(放)은 단순한 방종이 아니다.1) 제도에 의해 놓여난 사람육유는 여러 차례 관직에서 밀려났다. 그런 의미에서 그는 조정이 ‘내놓은’ 사람, 제도 밖으로 방출된 사람이었다.방옹에는 정치적 추방의 상처가 들어 있다.2) 스스로를 풀어놓은 사람그는 자신을 억압하던 관료사회의 형식과 평가에서 벗어나 시·술·산천·독서 속으로 자신을 풀어놓았다.3) 방종과 방달의 차이방종(放縱): 욕망에 자신을 맡기고 절제를 잃는 것방달(放達): 세속적 평가에 지나치게 얽매이지 않되 자기 원칙을 지키는 것육유는 방종한 사람이 아니라 방달한 사람이었다.그가 평생 방대한 시를 쓰고 역사서를 편찬하고 자식들에게 학문과 인격을 가르친 것을 보면, 그의 자유는 무질서가 아니었다.육유의 방(放)은 책임으로부터 벗어나는 자유가 아니라, 세속의 평가에서 벗어나 자기 사명을 끝까지 수행하는 자유였다.그는 조정의 규율에서는 벗어났지만자기 양심의 규율에서는 한 번도 벗어나지 않았다.4) 방옹의 역설가장 자유로운 이름을 가진 사람이 가장 오래 한 가지 뜻을 지켰다.관직에서는 자유로웠다.시 형식에서는 종횡무진했다.술과 산천을 사랑했다.그러나 중원 회복의 뜻에서는 한 치도 물러서지 않았다.따라서 방옹은 “아무렇게나 사는 노인”이 아니라,외적 구속에서는 풀려났으나내적 사명에는 끝까지 충실한 사람이라는 뜻으로 읽어야 한다.28. 육유의 작품 수육유는 흔히 중국 문학사에서 현존 작품 수가 가장 많은 시인 가운데 한 사람으로 평가된다.육유 자신은 다음과 같이 말했다.六十年間萬首詩육십 년 동안 만 수의 시그의 시집 《검남시고(劍南詩稿)》에는 약 9,300여 수가 수록되어 전하며, 전체 현존시는 9,000여 수로 설명되는 경우가 많다. 《검남시고》는 그의 장자 육자허가 편찬한 85권본으로 전한다.“육유는 스스로 ‘육십 년간 만 수의 시를 지었다’고 말했으며, 오늘날에도 9,300여 수가 전하는 중국 문학사상 최대의 다작 시인 가운데 한 사람이다.”29. 남송 시단에서 육유의 위치남송 중흥사대시인은 다음 네 사람이다.육유(陸游)양만리(楊萬里)범성대(范成大)우무(尤袤)이 가운데 육유는 가장 강렬한 역사적 목소리를 가진 시인이다.양만리자연의 순간적 변화와 생동감을 포착한 성재체(誠齋體)로 유명하다.범성대농촌의 노동과 풍속을 세밀하게 묘사한 전원시에서 탁월하다.우무학문과 시문에 두루 뛰어났으며 중흥 시단의 형성에 중요한 역할을 했다.육유국가의 상실, 수복의 염원, 전쟁의 기억, 농촌의 삶, 일상의 기쁨, 독서, 교육, 사랑과 노년까지 자기 시대의 거의 모든 경험을 시로 남겼다.육유의 시는 한 사람의 사적인 서정시집이면서 동시에 남송 사회의 거대한 정신적 연대기이다.그는 두보처럼 시대의 고통을 짊어졌고, 이백처럼 호방한 상상과 자유를 지녔다. 후대에 그를 ‘소이백’이라 부른 것도 그의 웅건하고 낭만적인 기상과 관련된다.그러나 육유의 본질은 이백의 축소판이 아니다.이백이 하늘을 향해 날아오른 시인이라면,육유는 잃어버린 국토를 향해 끝없이 걸어간 시인이다.30. 〈유산서촌〉의 각별한 의미이 작품은 흔히 희망의 시로 알려져 있다. 그러나 단순한 희망찬 격려시가 아니다.첫째, 이것은 실각한 사람의 시이다육유는 성공의 정점에서 아름다운 마을을 노래한 것이 아니다. 정치적으로 좌절해 고향에 돌아온 상태에서 이 시를 썼다.둘째, 이것은 길을 잃은 사람의 시이다길을 잘 아는 안내자의 시선이 아니라, 길이 끊어진 줄 알고 당황한 나그네의 시선이다.셋째, 이것은 민중의 환대를 발견한 시이다새로운 마을의 핵심은 풍경이 아니라 사람이다. 농민들은 흐린 술과 닭고기와 돼지고기로 낯선 손님을 받아준다.넷째, 이것은 공동체의 기억을 발견한 시이다춘사와 소고, 소박한 의관은 농촌 공동체가 오랫동안 지켜온 생명의 리듬을 보여준다.다섯째, 이것은 관계의 시이다마지막에 시인은 다시 오고 싶다고 말한다. 그는 마을을 소비하고 떠나는 구경꾼이 아니라, 밤에도 문을 두드릴 수 있는 이웃이 되고 싶어 한다.31. 현대인을 위한 메시지오늘날 우리는 길을 잃었을 때 너무 빨리 실패라고 판단한다.직장을 잃으면 인생 전체가 끝난 듯 생각한다.시험에 떨어지면 자기 능력을 부정한다.관계가 깨지면 다시는 사랑할 수 없다고 생각한다.사회적 지위를 잃으면 자기 존재까지 사라졌다고 느낀다.육유는 말한다.그것은 ‘무로(無路)’가 아니라‘의무로(疑無路)’일 수 있다.길이 없는 것이 아니라 길이 없다고 의심하는 상태일 수 있다.그러므로 해야 할 일은 막다른 곳에서 즉시 되돌아가는 것이 아니다. 한 걸음 더 걷고, 물길을 한 번 더 돌고, 눈앞의 짙은 버들 너머를 바라보는 것이다.그곳에 반드시 처음 계획했던 목적지가 있는 것은 아니다. 그러나 ‘또 하나의 마을’은 있을 수 있다.삶은 우리가 원했던 하나의 문을 닫으면서도우리가 알지 못했던 다른 마을을 열어놓는다.32. 결론길의 끝에서 발견한 것은 사람이다〈유산서촌〉을 희망의 시라고만 부르면 충분하지 않다.이 시는 길의 철학, 환대의 윤리, 농촌 공동체의 종교성, 실각한 지식인의 자기회복, 그리고 역사적 좌절 속에서도 계속 살아가는 인간의 자세를 모두 담고 있다.시의 중심 구절은 다음과 같다.山重水複疑無路柳暗花明又一村산이 겹치고 물길이 되풀이되어길이 없는가 의심했는데,짙은 버드나무와 환한 꽃 사이로또 하나의 마을이 나타난다.그러나 이 ‘또 하나의 마을’은 단순한 장소가 아니다.그곳에는 흐린 술을 내놓는 사람이 있고,닭과 돼지고기를 나누는 사람이 있으며,퉁소와 북을 울리는 공동체가 있고,밤중에도 문을 두드릴 수 있는 이웃이 있다.그러므로 육유가 막다른 길에서 발견한 궁극적인 희망은 새로운 길 자체가 아니었다.그가 발견한 것은 자신을 다시 받아주는 사람들이었다.조정은 그를 내쳤지만 농촌은 그를 환대했다.정치는 그에게 막다른 길을 주었지만 시는 그에게 또 하나의 마을을 열었다.그리고 육유는 그 마을에서 다시 길을 찾았다.“유암화명우일촌”은절망 뒤에 행운이 온다는 말이 아니다.그것은 다음과 같은 선언이다.내가 보지 못한다고 길이 사라진 것은 아니다.한 세계가 나를 거절했다고 모든 세계가 닫힌 것은 아니다.길이 끝났다고 느껴지는 그 자리에서도삶은 아직 ‘또 하나의 마을’을 준비하고 있다.이것이 〈유산서촌〉이 천 년 가까운 세월 동안 사람들에게 힘을 주는 이유이다..