삼역대경 중 하도와 낙서 8

[三山 鷺洲]

하도와 낙서 8

이 ‘하도와 낙서’라는 글은 명호산주明好汕住 이민제李民濟 선생의 삼역대경三易大經 중에 ‘대동역학문답大東易學問答’을 부연하고 있는데, “先儒以洛書爲易而河圖爲範信乎”라는 문장 가운데 낙서와 하도가 뒤바뀐 것 같다. 이를 “先儒以河圖爲易而洛書爲範信乎”로 수정하고 해석하고자 한다.

“옛날 유학자儒學者들은 하도를 역학의 근원으로 삼고 낙서를 홍범구주의 근원으로 삼았다고 하는데 믿을 만한가?”

“천하의 수는 동일하지 않으나 천하의 이치는 동일하기 때문에 수가 이치에서 나온 것이며, 변통變通할 수는 있으나 돌아가는 곳은 하나이다. 낙서의 수가 하도와 동일하지 않지만 그 귀결처歸結處는 동일하다.”

명호산주 선생이 자문自問하고 자답自答한 것이다. 불교의 선가禪家에는 “만법은 하나로 돌아가는데 하나는 어디로 돌아가는가?”(萬法歸一一歸何處)라는 화두가 있다. 만법이 하나로 돌아간다면 하나는 무엇일까? 또 하나는 어디로 돌아갈까? 의심이 일어날 만하다. 일어나는 의심을 계속 이어가는 것이 화두참선법이다. 이를 간화선看話禪이라 말하기도 한다. 하도는 복희8괘도의 근원이 되기도 하고, 무극과 태극 황극을 위시하여 음양 4상 8괘의 근원이 되기도 한다. 이 때문에 하도는 역학의 근본이라 말할 수도 있다. 또한 낙서는 그 수리의 배치가 문왕8괘도와 동일하고, 홍범구주는 문왕8괘도와 함께 천리天理가 아닌 인도人道를 주로 밝혔기 때문에 낙서와 상통한다고 말할 수 있다. 하도를 천리의 관점에서 관찰하면 복희8괘도가 형성되는 것이고, 인사人事의 관점에서 관찰하면 문왕8괘도가 출현하는 것이다.

낙서는 9수로 형성되어 있고 하도는 10수로 형성되어 있다. 낮은 밝고 밤은 어둡다. 봄과 여름은 따뜻하고 가을과 겨울은 춥다. 지구와 해와 달의 변화에 따라 여러 가지 자연현상이 나타난다. 하도와 낙서도 또한 숫자가 다른 만큼 여러 가지 다른 변화가 나타나기도 한다. 역易은 변역變易과 불역不易으로 해석하기도 한다. 하나라는 수가 나누어지면 낙서의 9도 되고 하도의 10도 되어 천태만상千態萬象이 이루어진다. 이 천태만상이 돌아가는 곳은 어디인가? 한번 의심해 볼 만하다. 일태극一太極이고 오황극五皇極이며 십무극十無極일 것이며, 또한 역 또는 불역不易이며, 하도일 것이다.

“그렇다면 역이란 반드시 하도를 근본 삼았으므로 낙서를 기다릴 것이 없고 홍범구주란 낙서를 근본 삼았으므로 하도를 고려할 것이 없을 것이다. 어떠한가?”

“복희8괘는 천리天理가 저절로 그러하고 홍범구주는 인사가 마땅히 그러함을 드러낸 것이다. 천리는 본체이고 인사는 작용이다. 본체는 생생生生을 주로하고 작용은 극제剋制를 근본으로 한다. 이 때문에 하도는 오행이 상생하고 낙서는 오행이 상극한다. 8괘는 하도를 근본 삼고 홍범구주는 낙서를 근본 삼는다고 한 것은 그 상생과 상극을 근본으로 삼기 때문이다. 상생하는 5행의 사물이 없다면 어떻게 본체가 있을 수 있으며, 제단裁斷하는 5행을 취할 수 없다면 어떻게 용사用事할 수 있겠는가? 그러므로 물과 불이 서로 끓여야(수화상전水火相煎) 사람을 양육하는 것이고, 물과 흙이 서로 섞여야(수토상착水土相錯) 만물을 양육하는 것이며, 나무가 금을 만나야 동량棟樑을 이루는 것이고, 쇠붙이는 불을 만나야 종鍾이나 솥을 이루는 것이며, 흙은 물을 만나야 곡식을 자라게 하는 것이다. 이런 까닭에 낙서는 극제를 근본으로 하는 것이다.”

만일 모든 역이 하도를 근본 삼았다면 복희8괘도나 문왕8괘도도 또한 하도를 의탁하여 출현하였을 것이니 낙서의 출현을 기다릴 것이 없다고 할 것이며, 홍범구주는 낙서를 근본 삼았다면 하필 하도를 고려하며 상관관계를 말할 것이 있겠는가? 이 문단의 질문에 문왕8괘를 언급하지는 않았으나 홍범구주 안에 문왕8괘도 포함시켜야 옳을 것이다. 복희8괘도는 천지자연이 사시四時로 운행하는 천리天理를 그대로 드러낸 것이고, 홍범구주나 문왕8괘도는 인간세상의 용사가 마땅히 그러함을 그대로 드러낸 것이다.

천리는 본체이고 인사는 작용이다. 본체와 작용이란 원래 불교 용어인데 송나라 유학자들이 이를 원용하여 성리학의 분야를 확장한 것이다. 하도와 낙서를 공부하는 학자들은 하도와 낙서의 출현 시기로 선천과 후천의 기준을 삼는 경향이 있다. 필자는 이를 인정하지 않는다. 이 세상에서 가장 큰 변혁을 이룬 분은 서가모니 공자 예수 마호메트일 것이다. 그러나 어떤 성인의 출새도 그 이전과 이후를 기준하여 선천 후천으로 시대를 구별하지 않는다. 비록 용마이고 신구라 할지라도 축생 미물에 불과한데 어찌 선천 후천의 기준이 될 수 있겠는가? 다만 이 명호산주 선생의 삼역대경 글을 부연하는 동안은 그 체계를 따르고자 한다. 하도로 표방하는 선천을 기준할 것인가? 아니면 후천을 표방하는 낙서를 기준할 것인가? 기준에 따라 본체와 작용도 달라질 수 있다. “천리는 본체이고 인사는 작용이다.”라는 말은 선천과 후천 개념을 원용하지 않고서도 해석할 수 있지만, 굳이 의거한다면 후천을 기준했다고 말할 수 있다. 후천은 인사가 드러나기 때문이다.

크게 보면 선천과 후천의 기준을 두 가지로 말할 수 있다. 일부 선생의 정역을 기준하면 정역 이후가 후천이고 그 이전이 선천이다. 후천 정역은 하도의 조화로 용사하기 때문에 하도는 작용이 되고 낙서는 본체가 된다. 정역 이전은 낙서의 부조화로 용사하기 때문에 낙서는 작용이 되고 하도는 본체가 된다. 위는 정역을 기준해서 선천과 후천을 설명했다. 그렇다면 정역이 나타나기 이전은 어떻게 될까? 낙서가 출현하여 상극시대가 드러났다면 낙서로 용사하기 때문에 낙서는 작용이 되고 하도는 본체가 될 것이다. 낙서가 출현하기 이전은 하도로 용사하기 때문에 하도는 작용이 될 것이지만, 낙서가 출현하기 이전이니 낙서로 본체를 삼는다고 말하기도 또한 어려울 것이다.

하도는 오행이 상생하는 천리를 드러냈기 때문에 그 본체는 생생生生하는 원리를 주로하는 것이고, 낙서는 오행이 상극하는 인사를 드러냈기 때문에 그 작용은 극제剋制하는 원리를 근본으로 하는 것이다. 복희8괘는 하도를 근본으로 삼고 우임금의 홍범구주는 낙서를 근본으로 삼는다고 한 것은 하도의 상생이 복희8괘도에 그대로 드러나 있고 낙서의 상극이 홍범구주에 그대로 드러나 있다는 뜻이다. 하도의 본체는 상생하는 5행의 사물로 드러나는 것이고 낙서의 용사는 제단裁斷하고 극제하는 5행의 취사선택으로 드러나는 것이다.

수극화水剋火하여 물과 불은 상극의 관계이지만 불로 물을 끓여주지 않으면 밥이나 국을 사람들이 먹을 수 없는 것이고, 토극수土剋水하여 흙과 물은 상극의 관계이지만 논이나 밭의 흙에 수분水分이 전혀 없다면 일체 생명체가 생장할 수 없는 것이며, 금극목金剋木하여 쇠붙이와 나무는 상극의 관계이지만 톱이나 도끼 칼 등 연장이 없다면 금강송金剛松처럼 천하에 제일가는 재목이 있을지라도 대궐의 동량棟樑을 이룰 수 없는 것이고, 화극금火剋金하여 불과 쇠붙이는 상극의 관계이지만 쇠붙이가 불을 만나지 못하면 솥이나 밥그릇 수저 등 일상 생활도구를 만들 수 없을 것이다. 이를 의거하면 인간세상의 일상사는 상극을 근본으로 삼는 낙서의 용사가 없다면 단 한순간도 살아갈 수 없을 것이다.

“대체로 조화造化의 운공運功이 상생하기만 하고 상극하지 않으면 만물이 재단裁斷할 곳이 없고, 상극하기만 하고 상생하지 않으면 만물이 존재할 곳이 없다. 봄에 태어나고 여름에 성장하며 가을에 성숙하고 겨울에 저장하는 것이니, 한번 융성하고 한번 쇠락하는 생성과 사멸死滅은 천지의 공용功用이 쉬지 않기 때문이다.”

조화造化의 운공運功을 펼치는 자를 주역에서는 신神이라 한다. 설괘전說卦傳 제6장에 신야자神也者 묘만물妙萬物 이위언자야而爲言者也라는 구절이 있다. 신神이란 자는 만물을 묘변妙變하여 말씀을 삼는 자이다. 이 문장의 구조는 ‘~자는 ~자이다.’로 간단하게 구성되어 있다. 곧 만물을 신묘하게 변화시켜 말하는 것이 바로 조화의 운공이다. 사람은 입으로 말을 하지만 신 곧 하늘은 사계절 24절기에 따라 만물을 신묘하게 변화시켜 그것으로 말을 한다. 만일 그러하다면 하늘은 우리 인간들에게 잠시도 말을 하지 않은 때가 없다. 인간 스스로 모를 뿐이다. 세간에서는 이 자者자를 놈 자라 하여 비하하는 말로 보는 경향이 있지만, 인자仁者 현자賢者 불자佛者 등에서 확인하는 바와 같이 반드시 비하하는 말로 쓰이는 것은 아니다. 하늘 천天자의 하늘과 신은 같은 말이다.

만일 이 세상이 상생하는 체제로만 구성되어 있다면 만물이 끝없이 생장하고 융성하기만 하여 무한대로 확장될 것이다. 또한 이 세상이 상극하는 체제로만 구성되어 있다면 어떤 생명체도 살아 있을 수 없을 것이다. 이 때문에 봄과 여름에는 만물이 생장하고 가을과 겨울에는 만물이 성숙하여 갈무리하고 쉬는 것이다. 천지를 대신하여 용사하는 자가 일월이다. 해와 달은 잠시도 쉬지 않고 천지조화의 신공神功을 펼쳐내는 과정이 크게 보면 춘하추동 사시의 변화이고 작게 보면 하루 밤과 낮의 변화인 것이다.

“8괘의 8개가 64괘를 이루고 각 괘상이 각기 대대待對하며 닥쳐오는 운이 있다. 이 때문에 ☰건괘의 선천은 남방에 위치하여 상위에 있고 ☷곤괘의 후천은 북방에 위치하여 하위에 있다. 피차 대대하며 운이 돌아온다. 이로써 건곤의 천지는 가장 밖에 위치하여 갑甲과 을乙이 되고, ☶간괘와 ☱태괘의 산택山澤은 다음에 위치하여 병丙과 정丁이 되며, ☵감괘와 ☲이괘의 수화水火는 또한 다음 가운데 위치하여 무戊와 기己가 되고, ☴손괘와 ☳진괘의 풍뢰風雷는 그 안에 위치하여 경庚과 신辛이 되며, 현현玄玄한 임壬과 계癸의 16수는 천지의 조화와 시종 본말을 생성한다. 정위定位하는 자는 그 밖에 위치하고 작용하는 자는 그 안에 위치하는 것은 정위하는 가운데 작용하는 신묘함이 있기 때문이다.”

이 문단은 경방京房 선생의 경방납갑설京房納甲說을 인용하고 있기 때문에 주역을 전문으로 공부하지 않은 사람에게는 매우 어려울 것이다. 우선 위에 첫 문장부터 차례로 설명한 다음에 납갑설도 공부해 보도록 하겠다.

복희8괘도伏羲八卦圖와 문왕8괘도文王八卦圖

복희8괘도伏羲八卦圖			문왕8괘도文王八卦圖
2兌澤 ☱	1乾天 ☰	5巽風 ☴	4巽風 ☴	9離火 ☲	2坤地 ☷
3離火 ☲		6坎水 ☵	3震雷 ☳		7兌澤 ☱
4震雷 ☳	8坤地 ☷	7艮山 ☶	8艮山 ☶	1坎水 ☵	6乾天 ☰

☰건괘 ☱태괘 ☲이괘 ☳진괘 ☴손괘 ☵감괘 ☶간괘 ☷곤괘 등 8괘를 소성괘小成卦라 하고 소성괘가 상하로 겹쳐진 것을 대성괘大成卦 또는 중괘重卦라 한다. ☰건괘 위에 8괘를 올려놓으면 대성괘 8개가 생기고 ☱태괘 등 각 소성괘마다 8개가 딸려 있어서 대성괘 64괘가 이루어지는 것이다.

복희8괘도에 대대하는 8괘의 형상을 보면 ☰건괘와 ☷곤괘, ☶간괘와 ☱태괘, ☵감괘와 ☲이괘, ☴손괘와 ☳진괘의 모든 효상爻象의 음양이 뒤집어져 있다. 복희8괘도의 8괘 건괘와 곤괘, 간괘와 태괘, 감괘와 이괘, 손괘와 진괘가 대대하는 방위 곧 상호 대각선의 방위에 위치하고 있으면서 돌아오는 운을 기다리고 있는 형상을 취하고 있다. 위 복희8괘도를 보면 ☰건괘의 선천은 남방에 위치하여 상위에 있고 ☷곤괘의 후천은 북방에 위치하여 하위에 있다. 건괘의 선천과 곤괘의 후천은 건괘와 곤괘를 선천과 후천의 개념을 도입하여 말한 것이다.

건곤의 천지는 가장 밖에 위치하여 갑甲과 을乙이 된다는 말은 무슨 뜻인가? 이하는 경방납갑설京房納甲說에 의거하여 설명한 것이다. 경방京房 선생은 전한시대의 역학자로 그의 경씨역전京氏易傳에 이르기를 “천지건곤天地乾坤의 상象을 나누고 이에 갑을임계甲乙壬癸를 더하고, 진손震巽의 상에는 경신庚辛을 배당하며, 감리坎離의 상에는 무기戊己를 배당하고, 간태艮兌의 상에는 병정丙丁을 배당한다. 8괘는 음양으로 나누어지고 6효의 각위는 5행으로 배대한다. 이에 광명이 사통팔달四通八達하고 변역變易에도 절도節度를 곧추세운다. 천지가 만일 변역하지 않으면 기운을 소통할 수 없을 것이다.”라고 하였다.

☰☰건위천과 ☷☷곤위지 2괘를 예로 들면 건괘와 곤괘는 모두 내괘內卦와 외괘外卦로 나누어지는 대성괘를 이루는데, 건괘의 내괘는 갑甲을 배당하고, 외괘는 임壬을 배당하며, 곤괘의 내괘는 을乙을 배당하고 외괘는 계癸를 배당한다. 아래에 있는 괘를 내괘라 하고 위에 있는 괘를 외괘라 한다. 기타 나머지 6괘도 마찬가지이다. 각 효상에는 12지지를 나누어 배당한다. 이것이 경방 선생이 제창한 납갑설納甲說이다. 청나라 혜동惠棟 선생이 찬술한 역한학易漢學에 실려 있는 8괘 육위도六位圖에 의거하여 경방 선생의 납갑설을 도표로 그려보면 다음과 같다.

경방납갑기본8괘6위도京房納甲基本八卦六位圖

8괘	乾☰ 天☰	兌☱ 澤☱	離☲ 火☲	震☳ 雷☳	巽☴ 風☴	坎☵ 水☵	艮☶ 山☶	坤☷ 地☷
上爻	壬戌	丁未	己巳	庚戌	辛卯	戊子	丙寅	癸酉
5爻	壬申	丁酉	己未	庚申	辛巳	戊戌	丙子	癸亥
4爻	壬午	丁亥	己酉	庚午	辛未	戊申	丙戌	癸丑
3爻	甲辰	丁丑	己亥	庚辰	辛酉	戊午	丙申	乙丑
2爻	甲寅	丁卯	己丑	庚寅	辛亥	戊辰	丙午	乙巳
초爻	甲子	丁巳	己卯	庚子	辛丑	戊寅	丙辰	乙未

‘건곤의 천지는 가장 밖에 위치하여 갑甲과 을乙이 되고,“ 이하 문장을 도표로 그리면 아래와 같다.

복희8괘납갑도伏羲八卦納甲圖
2兌澤 ☱ 丁	1乾天 ☰ 甲 壬	5巽風 ☴ 辛
3離火 ☲ 己		6坎水 ☵ 戊
4震雷 ☳ 庚	8坤地 ☷ 乙 癸	7艮山 ☶ 丙

“이로써 ☷☷곤괘坤卦부터 ☷☰태괘泰卦까지 그 중간에 6괘는 양효陽爻가 적고 음효陰爻가 많기 때문에 태괘에 이르러 양효가 중정中正하고, ☷☰태괘부터 ☰☰건괘乾卦까지 그 중간에 6괘는 양효가 많고 음효가 적기 때문에 건괘에 이르러 양효가 극성極盛하며, ☰☰건괘부터 ☰☷비괘否卦까지 그 중간에 6괘는 음효가 적고 양효가 많기 때문에 비괘에 이르러 음효가 중정하고, ☰☷비괘부터 ☷☷곤괘坤卦까지 그 중간에 6괘는 음효가 많고 양효가 적기 때문에 곤괘에 이르러 음효가 극성하는 것이다. 이는 모두 대대待對하는 가운데 운행하는 이치가 있기 때문이다.”

위 문장에서 곤괘 태괘 등은 중괘重卦 대성괘를 의미한다. 곤위지 곤괘의 경우 괘상卦象을 상하로 겹쳐서 표기해야 옳겠지만 이 지면에 상하로 표기하기가 매우 어렵기 때문에 좌우로 나란히 표기한 것이다.

☷☷곤위지坤爲地 곤괘坤卦부터 ☷☰지천태地天泰 태괘泰卦까지 그 중간에 6괘는 ☷☶지산겸地山謙 ☷☵지수사地水師 ☷☴지풍승地風升 ☷☳지뢰복地雷復 ☷☲지화명이地火明夷 ☷☱지택림地澤臨 등을 말한다. 6효六爻 전체가 음효陰爻로 구성된 ☷☷곤위지 곤괘에서 음효와 양효陽爻가 절반씩 구성된 ☷☰지천태 태괘에 이르기까지 6괘는 그 구조상 양효가 적고 음효가 많을 수밖에 없다. 이 때문에 지천태 태괘에 이르러 음효와 양효가 조화하여 중정中正을 이루게 된다.

☷☰지천태地天泰 태괘泰卦부터 ☰☰건위천乾爲天 건괘乾卦까지 그 중간에 6괘는 ☶☰산천대축山天大畜 ☵☰수천수水天需 ☴☰풍천소축風天小畜 ☳☰뇌천대장雷天大壯 ☲☰화천대유火天大有 ☱☰택천쾌澤天夬 등을 말한다. 음효와 양효가 중정을 이룬 ☷☰지천태 태괘부터 6효 전체가 양효로 구성된 ☰☰건위천 건괘에 이르기까지 6괘는 그 구조상 양효가 많고 음효가 적을 수밖에 없다. 이 때문에 건위천 건괘에 이르러 음효는 소멸하고 양효만 극성極盛을 이루게 된다.

☰☰건위천乾爲天 건괘乾卦부터 ☰☷천지비天地否 비괘否卦까지 그 중간에 6괘는 ☰☱천택리天澤履 ☰☲천화동인天火同人 ☰☳천뢰무망天雷无妄 ☰☴천풍구天風姤 ☰☵천수송天水訟 ☰☶천산둔天山遯 등을 말한다. 6효 전체가 양효로 구성된 ☰☰건위천 건괘부터 음효와 양효가 절반씩 구성된 ☰☷천지비 비괘에 이르기까지 6괘는 그 구조상 음효가 적고 양효가 많을 수밖에 없다. 이 때문에 천지비 비괘에 이르러 음효와 양효가 중정을 이루지만 음양의 조화를 갖추지는 못했다.

☰☷천지비天地否 비괘否卦부터 ☷☷곤위지坤爲地 곤괘坤卦까지 그 중간에 6괘는 ☱☷택지췌澤地萃 ☲☷화지진火地晋 ☳☷뇌지예雷地豫 ☴☷풍지관風地觀 ☵☷수지비水地比 ☶☷산지박山地剝 등을 말한다. 음효와 양효가 절반씩 구성된 ☰☷천지비 비괘부터 6효 전체가 음효로 구성된 ☷☷곤위지 곤괘에 이르기까지 6괘는 그 구조상 음효가 많고 양효가 적을 수밖에 없다. 이 때문에 곤위지 곤괘에 이르러 양효가 모두 소멸하고 음효만 극성을 이루고 있다.

이상은 ☷☷곤위지 곤괘와 ☰☰건위천 건괘를 중심축에 놓고 ☰건괘와 ☷곤괘의 상하에 ☰건 ☱태 ☲이 ☳진 ☴손 ☵감 ☶간 ☷곤의 8괘를 차례로 또는 거꾸로 배치하면서, 첫째 ☷☷곤위지 곤괘에서 ☷☰지천태 태괘까지 그 사이에 6괘를 배치하고, 둘째 ☷☰지천태 태괘에서 ☰☰건위천 건괘까지 그 사이에 6괘를 배치하며, 셋째 ☰☰건위천 건괘에서 ☰☷천지비 비괘까지 그 사이에 6괘를 배치하고, 넷째 ☰☷천지비 비괘에서 ☷☷곤위지 곤괘까지 그 사이에 6괘를 배치하는 과정을 살펴보면, ☷☷곤위지 순음純陰에서 시작하여 중간 ☰☰건위천 순양을 반환점으로 삼아 다시 곤위지 순음으로 돌아오는 음양의 변화과정을 설명하고 있다. 모든 괘상을 합하면 28괘가 된다. 곧 명호산주 선생은 이 28괘를 가지고 주역 64괘의 전체 변화를 설명하고 있는 것이다.

네 가지 유형의 음효와 양효의 변화과정을 위치를 들어 설명하면 다음과 같다. 곤위지 곤괘를 서북향에 배치하고, 지천태 태괘를 서남방에, 건위천 건괘를 동남방에, 천지비 비괘를 동북방에 배치하고 나서 서북방 곤괘에서 우선하면 네 가지 유형이 나온다. 이 유형의 상하와 좌우를 대비하며 자세히 살펴보면 음효와 양효가 모두 상호 대대待對하는 가운데 운행하는 이치가 나타나고 있음을 확인할 수 있다. 그 대대하는 유형은 아래와 같다.

~부터	중간 6괘	~까지
☷☷	☷☶ ☷☵ ☷☴ ☷☳ ☷☲ ☷☱	☷☰
☷☰	☶☰ ☵☰ ☴☰ ☳☰ ☲☰ ☱☰	☰☰
☰☰	☰☱ ☰☲ ☰☳ ☰☴ ☰☵ ☰☶	☰☷
☰☷	☱☷ ☲☷ ☳☷ ☴☷ ☵☷ ☶☷	☷☷

“하도의 원형은 운행運行을 근본하기 때문에 대대待對가 그 가운데 있고, 낙서의 방형은 정위定位를 근본하기 때문에 운행이 그 가운데 있는 것이다. 하도와 낙서를 합하여 말한다면 원형이란 하늘 천도天道이고 방형이란 땅 지도地道이다. 그 음양을 나누어 말한다면 방형이란 천지의 정위定位이고 원형이란 천지의 운용運用이다. 방형과 원형이 대대待對하는 중에 양陽은 남방에 있고 음陰은 북방에 있으므로, 천지의 일월이 남방으로 운행하고 북방에서 은복隱伏하며, 산악山嶽은 서북방에서 진식鎭息하고 천택川澤은 동남방으로 회집會集하는 것이다. 천도天道는 좌선左旋하기 때문에 일월이 동방에서 떠서 서방으로 떨어지는 것이고, 지도地道는 우선右旋하기 때문에 산택이 서북방에서 일어나서 동남방으로 돌아가는 것이다. 낙서의 방형과 하도의 원형 양도兩圖의 설은 곧 천지의 도를 말한 것이다.”

하도는 천도의 운행을 근본하기 때문에 그 형태가 원형으로 이루어져 있고, 그 가운데 북방의 16수와 남방의 27화가 대대하고 동방의 38목과 서방의 49금이 대대한 채 좌선하며 상생하고 있다. 낙서는 지도의 정위定位를 근본하기 때문에 그 형태가 방형으로 이루어져 있고, 그 가운데 북방의 16수가 서방의 27화로 남방의 49금으로 동방의 38목으로 우선하며 상극으로 운행하고 있는 것이다. 하도와 낙서를 합하여 말한다면 원형이란 하늘을 형상한 천도를 말하는 것이고 방형이란 땅을 형상한 지도를 말하는 것이다. 그 음양을 나누어 말한다면 낙서의 방형이란 천지의 정위定位를 근본 삼아 의론한 것이고 하도의 원형이란 천지의 운용을 근본 삼아 의론한 것이다. 낙서의 방형과 하도 원형이 대대待對하는 중에, 먼저 하도의 원형을 기준하여 말한다면 건괘의 양陽은 남방에 있고 곤괘의 음陰은 북방에 있으므로, 천지의 해와 달이 동방에서 떠서 남방으로 운행하고 서방으로 떨어져서 북방에 숨어버리는 것이며, 다음 낙서의 방형을 기준하여 말한다면 산악山嶽은 서북방에서 높이 솟았다가 점점 누그러져서 낮아지고 강과 하천은 동남방으로 흘러서 모이는 것이다. 천도天道는 좌선左旋 곧 왼쪽으로 돌아가기 때문에 해와 달이 동방에서 떠서 서방으로 떨어지는 것이고, 지도地道는 우선右旋 곧 오른쪽으로 돌아가기 때문에 산과 하천이 서북방에서 일어나서 동남방으로 흘러 돌아가는 것이다. 이러한 자연현상을 자세히 살펴보면 낙서의 방형은 우선하고 하도의 원형은 좌선하는 양도兩圖의 운행과 정위의 설은 곧 천지의 도 곧 자연의 이치를 설명한 것이다.

[고운성]

裁斷-재단,제단?(2곳), 부연설명을 필자의 생각으로 해봅니다. 易은 天地曆數원리에 의한 변화원리로서의 象입니다. 따라서 천체(지축)의 변화원리에 의하여 하나의 象으로 하도낙서가 나타났으며 하도낙서에 의하여 복희팔괘와 문왕팔괘 정역팔괘가 그려졌고 순서로 보면 原易에서 하도(366도), 낙서(366 1/4도), 정역(360도)으로 易이 변환을 하는 것으로 봅니다. 그러므로 하도를 易의 근본(원역)으로 생각하는 것은 오류로 보이며 이 지상에 나타난 천지역수원리상 변화현상으로 나타난 하나의 象일 뿐이라고 생각합니다.

[고운성]

경방의 納甲說-팔궁괘를 각각 10干에 배당하고(納甲) 팔궁괘의 각 爻를 12지지에 배당하는 것(납지), 주역 설괘전의 乾坤부모설과 회남자 등의 律曆설에 기원을 두며 干支를 八卦에 배당하는 것으로서 하늘과 인간이 서로 감응하게 하고자 하는 占候術입니다. 한나라 상수역의 대가로서 후세에 막대한 영향을 끼쳤으며 특히 청대에 혜동은 한역(경방, 맹희, 우번, 순상, 정현)을 연구하여 고거역(박학역)을 창시하였습니다.

[三山 鷺洲]

“대체로 조화造化의 운공運功이 상생하기만 하고 상극하지 않으면 만물이 재단裁斷할 곳이 없고, 상극하기만 하고 상생하지 않으면 만물이 존재할 곳이 없다. 봄에 태어나고 여름에 성장하며 가을에 성숙하고 겨울에 저장하는 것이니, 한번 융성하고 한번 쇠락하는 생성과 사멸死滅은 천지의 공용功用이 쉬지 않기 때문이다.”

[三山 鷺洲]

위 글에서 재단裁斷의 개념은 상극의 효용성으로 쓰인 것 같습니다.
일반적으로 세상 사람들은 상생을 좋아하고 상극을 싫어하는데
상생의 폐해와 상극의 효용을 함께 설명한 것이 위 글의 요점인 듯합니다.
새벽 일찍 댓글을 붙여주셔서 대단히 감사합니다.

[고운성]

저의 댓글의 裁斷-재단,제단?(2곳)의 뜻은 제단?(2곳)으로 윗 글에서 오타가 아닌지 하는 뜻이었습니다(두군데).

[三山 鷺洲]

原易에 대하여 관심을 많이 갖고 계시는 것 같습니다.
고운성님이 생각하는 구체적인 원역의 개념은 어떤 것인가요?

[고운성]

原易(원천역)은 閏易(선천역-하도,낙서)과 正易(후천역)을 포괄한 易으로 원역의 度數는 도수의 본원수가 됩니다. 원역에서 윤역(선천역)이 나오고 윤역이 변역하여 정역(후천역)을 이루는 모든 과정을 포괄한 것이 원역(원천역)입니다. 원역 도수의 본원수는 己10, 庚4, 辛9, 壬1, 癸6, 甲8, 乙3, 丙7, 丁2, 戊5. 數에 있어서 하도수 55와 낙서수 45가 방원의 상대를 이루며 그 근원은 無無位數 60수에서 15를 귀공시켜 45(낙서)를, 5를 귀공시켜 55(하도)가 된다는 것입니다. 귀공이란 존중하여 空(제로)으로 돌려 둔다는 뜻.

[三山 鷺洲]

정역의 원리로 하도와 낙서 또는 복희씨와 문왕 8괘를 통괄하고자 하는 체제는
좀 문제가 있는 발상이 아닐까 하고 생각합니다.
그리고 정역에서는 하도 자체가 정역을 위해서 나온 것으로 해석하는데
이것도 또한 아전인수격인 해석이 아닐까 하고 생각합니다.
만일 하도가 정역을 위해서 출현한 상서라면
그렇게 5천여 년 이전에 나올 필요성은 전혀 없었을 것이기 때문입니다.

[고운성]

정역의 원리로 하도와 낙서 또는 복희씨와 문왕 8괘를 통괄하고자 하는 체제로 하도 자체가 정역을 위해서 나온 것으로 해석하는....으로 말한 게 아니고 역의 일반논리로 말을 한 것입니다. 역이 원역에서 하도 낙서 정역 순으로 변화(변역)해 간다는 뜻으로 이해를 해 주시기 바랍니다. 말씀하신대로 정역도 하도 낙서와 함께 하늘이 드리우는 하나의 象의 일종이지 통괄하는 체제는 아니며 그러므로 하도가 정역에서 나온 것이 아니고 정역내에서 정역원리가 체가 낙서적이며 용이 하도적 작용을 한다는 뜻으로 말씀을 드렸습니다.