참전계경 영문. 제2장 하경. 제8강령 응. 제1과 적. 제6형 선안. 원문 2-----378.

[홍승주]

제2장.下經(하경) 24訓(훈) 156事(사)
Chapter 2. Lower Scripture(下經,하경) 24 Teachings(訓,훈) 156 Matters(事,사)

제 8강령...... 應(응)......응함......第321事.

  Main Tenet 8 : Eung(應,응)... Retribution / Response... Article 321.

제 1과......積(적)......쌓음......第322事

  Outcome 1 : Jeok(積,적)... Accumalation... Article 322.

제 6형......仙安(선안)......선인의 안락함......第328事

  Form 6 : Seonan(仙安,선안)... The serene comfort of an immortal / sage... Article 328.

[원문 2] 성경팔리.

[Original Text Source 2] Seonggyeong Palli.

仙安(선안)은 참 학문을 배워 맑은 정신을 얻는 것으로

  Seonan(仙安,선안) is attaining a clear spirit by learning true wisdom and scholarship,

주로 명산 승지를 찾고 뜻을 구름과 물에 부치며 자신의 공력에 이익 되어

  Wherein one mainly seeks famous mountaios and scenic lands,

  entrusts one′s aspirations to clouds and flowing water,

  thereby benefiting one′s spiritual cultivation(功力,공력),

거만함을 흘겨보고 금단을 화로에 지지며 꿈이 삼청에 논다.

   Looking upon arrogance with disdain, refining the elixir of immortality(金丹,금단)

   over the furnace, and letting one′s dreams roam freely is Samcheong(三淸,삼청 -

    the highest realm of the divine / immortals).

 [Original Text, 원문]

仙安者는 得淸眞學하여 (선안자는 득청진학하여)

  One of Serene Comfort an lmmortal(仙安者,선안자) obtains pure

  and true learning(淸眞學,청진학),

主名山勝地하고 寓志雲水하며 (주명산승지하고 우지운수하여)

  Resides in famous mountains and scenic spots(名山勝地,명산승지),

  entrusting one′s aspirations to clouds and flowing water(雲水,운수),

傲睨功利하고 爐煎金丹하며 (오예공리하고 노전금단하며)

  Looks down upon worldly fame and gain(功利,공리) with disdain,

  refining the elixir of immortality(金丹,금단) over the furnace,

夢遊三淸하나니라. (몽유삼청하나니라.)

  And lets one′s spirit / dreams wander through

  Samcheong(三淸,삼청 - thee highest celestial realm).

◎성경팔리의 仙安(선안)에서는  위의 내용 이외에 "비고"를 두어
  "운수는 명산승지 폭포수와 구름 안개요 金丹(금단)은 丹田(단전)이요
   三淸(삼청)은 옥경령대천궁" 이라 했다.

◎ Note : Under the passage on Seonan in Seonggyeong Palli,

     a Supplementary note(Bigo) states: "Clouds and water(雲水,운수) refer to the waterfalls,

     clouds, and mists of famous mountains and scenic spots;

      Gold Elixir(金丹,금단) refers to the Danjeon(丹田,단전 - the energy center of body);

      and  Samcheong(三淸,삼청) refers to the Okgyeong Lyeongdae Heavenly Palace(옥경령대천궁)."   

 [ Commentary on Seonggyeong Palli Original Text, 성경팔리 원문 풀이]

金丹(금단)과 三淸(삼청)과 玉京(옥경)등은 漢族(한족)의 道敎(도교)의 어휘이다.

  Terms such as Geumdan(金丹,금단 - Gold Elixir), Samcheong(三淸,삼청 - Three Pure Ones),

   and Okgyeong(玉京,옥경 - Jade Capital) are vocabulary derived from Han Chiness Daoism. 

玉皇上帝(옥황상제)라는 단어가 안 나온 것이 이상할 정도이다.

  It is almost surprising that the term Okhwang Sangje(Jade Emperor) does not appear.

聖經八理(성경팔리)는 儒敎(유교)와도 많이 섞여 있다.

  Seonggyeong Palli(聖經八理,성경팔리) is also heavily intertwined with Confucianissm.

즉 哲人(철인)을 君子(군자)로 표현하고 衆人(중인)을 小人(소인)으로 표현한 것 등이 그러하다.

  For instance, expressing a wise sage(哲人,철인) as a nobleman / gentleman(君子,군자)

  and the ordinary crowd(衆人,중인) as a petty person(小人소인).

聖經八理(성경팔리)는 다른 이론에서 볼 수 없는 原典(원전)의 내용을 많이 지니고 있어
훌륭한 참고서적이 되고 있는가 하면 이같이 외래종교에 오염된 면도 보인다.

  While Seonggyeong Palli serves as an excellent reference book because it contains many

  original text details not found in other theories,

   it also shows aspects contaminated by foreign religions.

우리 민족의 경전은 유불선의 원리를 근본적으로 포함하고 있다.

  The scriotures of our nation fundamentally encompass the underlying principles 

   of Confucianism, Buddhism, and Daoism(儒佛仙,유불선).

그러한 경전 중 대표적인 경전이 본 경전인데
이곳에 유불선의 내용이 섞여 있다는 것은 참으로 희극적인 내용이 아닐 수 없다.

  This scripture is a representative work among them,

   making it quite paradoxical―almost comical―that elements of Confucianism,

   Buddhism, and Daoism are mixed in this manner.

하지만 聖經八理(성경팔리)의 이러한 내용은 탓 할 바가 전혀 못된다.

  However, these aspects of Seonggyeong Palli are by no means something to be blamed.

聖經八理(성경팔리)는 세상에 나온 자체가 대단히 의미가 있기 때문이다.

  This is because the very appearance of Seonggyeong Palli the world holds profound

   significance in itself.

또 이러한 편법을 사용하지 않고서는 조선시대와 같이 앞뒤가 꽉 막힌 세상에서
본 경전이 유통되기에 어려웠기 때문으로 볼 수 있기 때문이다.

  Furthermore, without employing such evasive means,

  it would have been difficult for this scripture to circulate in a rigid and closed society

  like that of the Joseon Dynasty.

이러한 방법은 격암유록과 같은 예언서에 유불선, 서양종교의 이론이 적절히 사용된 것과도 방법론이 같다.

  This methodology is identical to how prophetic texts such as Gyeokam Yurok appropriately

  utilized theories of Confucianism, Buddhism, Daoism, and Western religion.
그러나 지금은 상황이 다르다.

  However, the situation is different now.

아니 달라져야만 한다.

  In fact, it must change.

지금은 편법으로 가미된 이러한 유불선적인 요소를 마지막 한글자까지 반드시 발본색원하여
6000년전 開天(개천) 당시의 순수한 정신을 담은 경전으로 다시금 가꾸어야 할 책임과 의무가
이 시대를 사는 우리에게 있다고 생각한다.

 I believe that we who live in this ear bear the duty and responsibility to thoroughly

 eradicate―down to the very last letter ―these Confucian,

 Buddhist, and Daoist elements added as compromises, restoring it into a scripture

 that embodies the pure spirit from the time of Gaecheon(Opening of Heaven) 6,000 years ago.