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30. 성경해석의 바른 연구
이 연구는 성경을 보다 정확하게 보려는 의도에서 출발한다. 성경을 정확하게 본다는 것은 결국 저자가 본래 무엇을 의도했는가를 찾는 작업이다. 저자가 말하고자 했던 의미를 찾아낼 때 우리는 말씀을 통하여 자신의 뜻을 드러내셨던 주님의 뜻을 그만큼 온전히 알 수 있다.
우리가 흔히 성경 해석중에 범하는 오류는 억측(speculation)이나 영해(spiritualization)을 하는 것이다. 이 두가지 오류는 본문의 문맥을 소홀히 여기는데 있다. 그러나, 이 두가지 보다 더 큰 문제가 있다면 그것은 물론 본문의 뜻을 전혀 이해하지 못하는 것이다.
이 또한 문맥에 대한 몰이해에서 나온다. 특히 성경을 깊이 보고자 하는 이들은 성경의 단어연구(Word study)에 비중을 둔다. 그리고 발견한 단어의 여러 가지 뜻을 찾아 단어, 문장의 깊이를 이해하려 한다.
그러나, 이 때도 우린 그 단어를 문장문, 단책, 성경 내에서의 다른 단어들과의 연결선상, 즉 문맥하에서 살펴야 한다는 것을 잊지 말아야 한다.
먼저 몇 가지 퀴즈를 통하여 우리의 성경에 대한 지식을 점검해 보자. 예수가 누이신 구유는 어떤 구유였는가? 동방 박사는 몇 사람인가? 낙원에 간 강도는 어느 쪽 사람인가? 베드로가 그물을 던진 쪽은 어느 쪽인가?
가. 방향과 방법
I. 본문에 대해 이해가 잘 안될 때 문맥의 흐름을 살펴 저자의 논리를 찾는다.
II. 여러 가지의 해석의 가능성이 나올 때, 우리는 문맥의 이해를 통해 가장 타당한 해석 을 선택한다.
III. 무엇보다도 본래 저자가 의도했던 것과는 다른 의미로 그릇되게 해석해 내는 것을 방 지하여야 한다는 성경해석법의 기본적이고 원칙적인 목적성에 근거하도록 한다.
IV. 앞뒤 연결에 의문 성을 가지는 부분들을 저자의 편집적 의도를 되살려 문맥을 통한 저자의 본래적인 편집 의도성을 찾아내 본다.
V. 본문 자체만을 통하여 알게 되는 본문에 대한 이해보다 문맥적인 배경을 통한 본문의 이해에서 우리는 더 깊은 배경적 의미를 살리게 된다.
나. 연구 본문
I. 본문 이해가 어려운 경우
1. 요일3:6,9-10; 5:18
문제제기: 신자는 범죄 하지 않는가?
해석: 요일은 신자들에게 쓴 서신이다. (2:1등의 호칭, 5:13참조). 그런데, 요한은 신 자의 범죄 경험을 기정사실화한다(1:8-10; 5:21). 그러면, 요한의 의도는 무엇인가? 신자는 전혀 범죄치 않는다는 말인가? 가능성은 셋이다.
(1) 죄를 짓지 않는 것은 우리 안에 있는 새사람이라는 것이다.
(2) 우리의 의로운 신분을 강조하면서 요한은 범죄가 우리의 신분에 자연스러운 것이 아님을 말하고자 했다.
(3) 범죄 해서는 안 된다는 경고의 의미가 있다. 세 가지의 가능성 가운데 가장 적절 한 것은 어떤 것인가?
2. 빌4:1-9
문제제기 : 기도응답이 왜 하나님의 평강이어야 하는가(7절)? 또 평강의 하나님을 거 론하는 이유는 무엇인가(9절)?
해 석 : 바울의 명령들을 거론해 보자. 어떤 연결점이 있는가? 언뜻 보기에는 아무 런 연결점도 발견할 수 없지만, 수신자들에 대한 저자의 의도를 연결하여 찾고자 할 때, 우리는 그 명령들의 연결 고리를 생각해 볼 수 있다.
먼저 바울이 보여주고 있는 호칭의 특징을 생각하자(1절). 그리고 그 이유 와 함께 본문에 나타난 바울의 주요 주제가 무엇인지를 생각하여 연결해 보자. 그럴 때 우리는 결국 화목케 하시는 하나님의 평강과 평강의 하나님 의 임재가 결정적인 필요를 채우는 해결책이라는 사실을 알게 된다.
1-1절: "나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요, 면류관인 사랑하는 자들아!"
1-2절: "주 안에서 서라."
2절: "주 안에서 같은 마음을 품으라."
3절: "저 부녀들을 돕고...나의 동역 자 들을 도우라."
4절: "주 안에서 기뻐하라...기뻐하라"
5절: "너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라."
6절: "아무 것도 염려하지 말고, 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감 사함으로 하나님께 아뢰라."
7절: "그리하면...하나님의 평강이..."
8절: "종말로 형제들아, 무엇에든지 참되며...이것들을 생각하라."
9절: "너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라. 그리하면 평강의 하나님이 너 희와 함께 계시리라."
3. 롬11:29
문제제기: 하나님의 은사와 부르심은 어떻게 해석해야 하는가?
해 석: 이 구절만을 발췌할 때에는 해석이 난해하거나 다른 의미로 해석하게 된다.
그러나 문맥을 통해 보면 은사는 이방인들에게, 부르심은 유대인들에게 각 지칭하는 단어라는 것을 알게 된다. 그리고 11:33이하는 하나님의 선택과 구원에 대한 바울의 반응이다.
9장 - 토기장이 비유
10장 - 믿음과 들음 강조
11장 - 이스라엘과 이방인의 구원의 관계
(참조, 로마서의 주제는 믿음이다. 롬1:16)
II. 여러가지의 해석이 가능한 경우
4. 사5:1,4
문제제기: 포도원과 들포도는 각각 무엇을 말하는가?
해석: 위의 두가지에 대해 해석자의 시작에 얼마든지 다르게 해석할 여지가 있다.
그러나, 본문에서의 포도원은 선택한 백성들(당시 이스라엘 나라)을 뜻하며, 들포도
는 포학과 부르짖음, 즉 같은 인간에 대한 부당한 학정, 억압, 불의, 소외, 차별등
을 의미하는 어느정도 한정된 뜻만을 담고있다. (7절,8절이하에 자세히 나온다.)
5. 요21장
문제제기: (1) 베드로는 왜 디베랴 바닷가에 갔는가? (2) 예수님은 왜 베드로에게
요한에 관한 것을 묻지 말라 하시는가?
해석: 다른 공관복음과의 연결선상에서 베드로의 의도를 발견하게 된다. 베드
로와 예수님과의 심정적인 맥락을 살펴보라. 그리고 요한과의 평소의 관계성의
문제들을 검토해 보라. (누가복음과 요한복음 연결)
(1) 에 대한 관찰
장면1 - 눅22:31-34 주님에 대한 열심을 뽑내는 베드로, 주님의 예언과 위로
장면2 - 눅22:35-38 검에 대한 이야기1
장면3 - 눅22:39-46(참고,마26:40-42) 겟세마네 동산 기도중에 있었던 일
장면4 - 눅22:47-51(참고,요18:10,11; 마26:52) 검에 대한 이야기2
장면5 - 눅22:54-60,61-62 배반과 절규
장면6 - 요20:2-9 빈무덤에 달려가는 두 제자
장면7 - 요20:19-26 부활하셔서 평강을 전하시는 주님, 기뻐하는 제자들
장면8 - 요21:1-3 디베랴 바닷가에 가는 제자들
장면9 - 요21:4-14 디베랴 바닷가에 오셔서 제자들을 만나시는 주님
장면10 - 요21:15-25 베드로와 말씀하시는 주님
(2) 에 대한 관찰
여러 군데에서 우리는 베드로와 요한과의 라이벌 관계를 찾아볼 수 있다. 베드로는
수제자였고, 요한은 예수님이 가장 사랑하던(친한) 제자였다. 야고보를 포함한 이
둘은 주님과 함께한 핵심그룹이었다. 요한과 야고보는 우뢰의 아들이라 칭함을 받을
정도로 강하고 높힘받기를 좋아했다. 베드로 또한 만사에 적극적이고 인정받기를 좋
아했던 것으로 보이는 여러가지 증거가 있다. 나중에 주님이 부활하시는 날, 빈무덤
에 나아가는 베드로와 요한의 모습에도 어렴풋이 이 둘의 관계를 읽을 수 있다. 베
드로가 다른 사람과 비교하여 자신의 사랑이 얼마나 강한지 주님께 고백했던 것을
상기하자. 이런 점들을 먼저 알게된다면, 우린 요21장의 주님과 대화를 좀 더 잘 이
해할 수 있게 된다.
6. 눅12:13-53
문제제기:
(1) 내용이 다섯 가지로 나누어져 있고 서로 관련이 없는 부분인가?
(2) 31절의 관점에서는 또 어떻게 해석할 수 있는가?
해 석:
(1) 청지기적인 삶에 대하여 서로 연결성이 있다. 주제의 흐름이 13절 이전과 이후는 큰 차이가 있다. 본문의 앞부분들은 삶의 목표와 동기적인 성격이 강하고 뒷부분은 행 동 자세에 대한 말씀으로 이해할 수 있다. 마지막 부분은 비용 치르기에 대한 내용 이다.
(2) 반면에 하나님 나라에 대한 관점에서 풀어 나간다면 그것은 13절 이전과도 연결이 되는 큰 주제가 된다. 이 때 마6:33의 것과 대비시켜 보변 우린 좀 더 온전한 시 각을 얻을 수 있게 된다.
내용1 - 13-21절 탐심에 대한 말씀과 비유(부자의 비유)
내용2 - 22-31절 의식주 염려 말라, 오직 그의 나라를 구하라.
내용3 - 35-40절 허리에 띠를 띠고 등불을 켜고 서 있으라. (종의 비유1)
내용4 - 41-48절 지혜 있고 진실한 청지기가 되라. (종의 비유2)
내용5 - 49-53절 내가 화평을 주려 온 것이 아니라, 분쟁을 주려 왔다.
7. 요3장의 밤에 대한 견해
문제제기: 니고데모가 밤에 온 이유에 대한 설들 가운데 가장 타당한 것은 어떤 것
이겠는가?
해 석:
니고데모가 밤에 온 이유는 대개 세 가지로 추측되어진다.
(1) 사람들을 두려워해서 밤을 택했다.
(2) 낮에 일하다가 밤에 왔다.
(3) 특별한 주제를 문의 하고자 했기 때문에 밤에 왔다.
모든 경우가 가능성이 있는데, 3절과 연결시켜 볼 때, 세 번째의 것의 가능성이 짙 다. 바리새인들이 사두개인과 함께 본격적으로 산헤드린 공의회 멤버가 되기 시작한 것은 헤롯 때부터로 보인다.
어떻게 보면, 현실 정치 질서와의 타협을 통해 무언가를 얻고자 한 것이다. 그러나, 그들 마음속에 여전히 메시야에 대한 기다림의 열망이 있고, 종교적인 측면에서 다윗 왕조의 복원을 통한 시온니즘의 완성에 대한 소망이 있었던 것 또한 분명하다.
그렇다면, 바리새인 출신 산헤드린 회원 니고데모가 "하나님께로부터 오신 선생"이라 는 예수님께 "밤"에 나아온 이유는 무엇일까? 니고데모가 무슨 질문을 드리지도 않았 는데, 주님이 3절에 왜 갑자기 "하나님 나라"에 대한 말씀을 하시는가?
주님은 다른 어떤(종교적, 정치적) 하나님 나라의 도래에 대한 열망보다도 더 중요한 (긴급한, 우선 되는) 것은 개인 니고데모가 그 안에 들어가고 보기 위해서 있어야할 " 거듭남"이라고 강조하시는 것이다.
III. 잘못 해석하거나 제대로 본문의 뜻을 살리지 못한 경우
8. 막 4:33-34
문제제기: 위의 본문은 예수님께서 모든 말씀을 비유로만 이야기하였으며 따라서 오병이 어의 사건도 비유에 불과하다는 주장의 근거구절이 되는가?
해 석: 앞의 구절만 보아서는 안 된다. 뒷 구절 34b절은 예수님이 비유를 말씀한 후 에 제자들에게 그 비유를 풀어 설명도 해주셨다는 말씀이다. 막6:31-44의 오 병이어 사건이 실제로 일어난 일이라는 것은 막8:14-21에서의 예수님의 말씀 에서 찾아진다.
예수님은 분명하게 오병이어의 사건에서 주님이 이루셨던 일을 기억하고 염려하지 말 것을 말씀하신 것이다. 따라서 예수님은 모든 것을 비유로만 말씀하신 것은 아니고, 사람들과 있을 때 주로 비유로 말씀하셨다는 뜻이다.
9. 빌4:13
문제제기: 능력주시는 자 안에서 모든 것을 할 수 있다는 것은 적극적인 사고방식을 뜻 하는가?
해 석: 적극적인 사고방식 자체가 문제가 있다고 보지는 않는다. 그러나, 앞뒤 문맥을 통해 볼 때, 윗 구절에서 바울이 비천한 데에도, 풍부한 데에도 처할 수 있는 능력을 말했다는 것은 분명하다.
이렇게 볼 때, 진정한 "can-do-spirit"는 우리가 외적으로 성공할 수 있다는 것과 함께, 가난함과 궁핍함에도 처할 수 있으면, 그러한 상황에서도 주안에서 믿음으로 기뻐할 수 있다는 정신이다.
10. 고전3,4장
문제제기:
(1) 11절 이하는 일반 성도들에 대한 하나님의 상벌로 이해할 것인가?
(2) 16절의 강조는 어떤 뜻인가?
(3) 4:1에서 그 대상은 누구인가?
해 석:
먼저 이 부분에서 바울이 말하고자 하는 큰 주제가 무엇인지 살펴보아야 한다. 그것은 누구도 함부로 예수 공동체를 자기 것으로 할 수 없다는 것을 공동체 원들이 잘 깨달아야 한다는 내용이다.
11절 이하는 크리스찬 사역자에 대한 경고로 해석해야 마땅하다. 16절도 같은 맥락 하에 있으며 뒷부분에서 공동체원의 의식을 고양시키고 있다. 4:1은 두 대상(사역자, 회중)에게 하는 말씀이다.
3장 1-4절 - 왜 그들이 육신에 속한 자인지 말함
5-8절 - 아볼로, 바울등의 사역자들이 어떤 존재인지 말함
9절 - 이들은 하나님의 동역자, 회중은 하나님의 집
10-15절 - 사역자들은 사역 결과에 따라 상급을 받을 것임, 사역자에 대한 경고1
16-17절 - 하나님의 성전(회중)을 더럽히면 멸할 것임, 사역자에 대한 경고2
18-20절 - 지혜 있는체 하여 사람들을 유혹하지 말 것, 또 사람에 속한 것을 지혜 롭 다 생각하지 말 것
21-23절 -사역자들을 포함한 모든 것이 회중의 것이며, 회중은 그리스도에게 속하고 그리스도는 하나님께 속함.
4장 1절 - 사역자들은 "그리스도의 일군, 하나님의 비밀을 맡은 자"로 여길 것
2절 - 그러나, 맡은 자(사역자)는 "충성"을 다해야 할 것임
사역자의 권위는 인정하되, 사역자들은 조심하여 하나님의 백성들을 자기에게 속하게 만들지 말 것. 오직 그리스도에게 속하도록 만들 것
11. 눅16장의 나사로 비유
문제제기:
"24절 등을 볼 때, 하나의 가상적인 이야기지, 어떻게 있을 수 있는 말씀이겠느냐? 그러므로 이건 비유다"는 견해를 어떻게 반박할 것인가?
해 석:
26절의 말씀은 너무도 실제적이다. 이것은 평소에 주님이 생명의 부활, 사망의 부활을 말씀하신 것과 같은 맥락이다. 그리고 이것이 비유였다면 주님이 이렇게 자세하게 이야기할 필요가 있겠는가?
27절에서 나사로를 지상으로 다시 보낼 수 없지 않겠느냐는 말씀은 너무도 자연스럽다. 아브라함도 보내지 않았다.
12. 고전11:23-29
문제제기:
성찬식 때 사용하는 구절인데, 제대로 해석되고 적용되는 부분인가?
해 석:
문맥을 볼 때 이 부분은 하나 됨과 서로 섬김을 강조하는 맥락 속에 있다. 그러므로 성찬식에서도 하나 됨의 강조가 뒷 따라야 한다고 본다.
17절 - 바울의 책망의 시작, 너희의 모임이 유익하지 않다
18-19절 - 너희 중에 분쟁이 있고, 편당이 있어야 인정받고 있다
20절 - 그래서 너희는 모여서 주의 만찬을 먹지 못한다. 서로 나뉘어 있어서
21절 - 먹을 때, 자기의 것을 먼저 갖다 먹어 평균되게 먹지 못하고 어떤 이는 많이 먹고, 어떤 이는 먹지 못해 시장해 있다
22절 - 너희가 그렇게 이기적으로 먹을 려면 집에서 먹지 왜 자랑하듯 자기 것을 많
이 가져와 혼자(또는 편당끼리) 독식하느냐? 가난한 사람을 왜 부끄럽게 하 느냐?
23-26절 -본래 성찬이 제정된 내용. 주의 죽으심을 기억하라는 말씀은 여러가지 뜻 이 포함되 있는 것으로 보인다
27-29절 -성찬을 합당치 않게 먹는 자는 주의 몸과 피를 범하는 죄가 있다. (아무렇게 나 자기 욕심을 채우는 목적으로 먹는다면, 그것은 죄다. 올바른 동기, 올바 른 방법으로 성찬은 이루어져야 한다.)
30-32절 -성찬을 잘못해서 받은 죄의 결과
33-34절 -다시 정리하여 교훈함. 결론부분. 먹을 때 기다리라, 시장하면 집에서 먹으라, 그래서 좋은 모임이 되라
13. 눅5:1-11
문제제기:
예수께서 베드로의 배에 오른 것은 어떤 의도가 깔려 있는 것이 아니었을까?
해 석:
그렇게 보는 것이 타당하다. 주님은 4:28에도 시몬의 집에 들리셨다. 그 때 부르실 수도 있었을 것이고 또 그 전에 베드로가 안드레의 말을 듣고 예수를 만날 때(요1:39-42)도 그럴 가능성이 있었을 것이나 주님은 때를 기다렸다.
본문에서 베드로는 그물을 씻던 중이었다. 1절에서는 주님이 게네사렛 호수가에 서서 말씀을 전하시고 계신 장면이 나온다. 많은 무리가 있었다. 그리고 호수가에 두 배가 정박하고 있었다.
그런데, 주님은 그중 시몬의 배에 오르신다. 배를 조금 띠우게 한후, 그 배에서 무리들을 가르치신다. (베드로도 이제는 말씀을 들을 수 밖에 없는 상황이었을 것이다) 말씀을 마치시고 시몬에게 깊은 데로 가서 그물을 던지라 하신후, 결국 시몬의 고백을 받으신다. "주여, 나를 떠나소서. 나는 죄인이로소이다." 그리곤 주님이 베드로를 부르신다. "무서워 말라. 이제 후로는 네가 사람을 취하리라." 한 사람 베드로를 부르실 때의 이 모든 섬세한 배려를 우린 깨달을 수 있다.
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마. 개요1
그리스도인의 대인 관계 골1:1-8
1. 서 론
많은 교회들이 갈라지고, 많은 사람들이 서로 으르렁거리는 현상을 보면서, 우리는 어떻게 다른 사람과의 관계를 이루어 나갈지를 생각해 보자.
2. 대인관계의 초석(1-2절)
2.1 나는 누구인가? (올바른 자아상)
2.1.1 직분
2.1.2 소속
2.1.3 소명
2.2 너는 누구인가? (명확한 상대 인식)
2.2.1 "그리스도 안에서"
2.2.2 "성도"
2.2.3 "신실한 형제"
2.3 내가 너에게 주어야 할 것은 무엇인가? (축복)
2.3.1 두가지 축복
2.3.2 축복의 출처
3. 대인관계의 내용들(3-6절)
3.1 바울의 본
3.1.1 기도해주며 감사하는 사람
3.1.2 듣는 사람
3.1.3 칭찬해주는 사람
3.2 골로새교인들의 본
3.2.1 "그리스도안에서의 믿음"
3.2.2 "모든 성도에 대한 사랑"
3.2.3 "하늘에 쌓아둔 소망"
3.3 복음
3.3.1 복음의 능력
3.3.2 복음의 범위
3.3.3 복음에 대한 마땅한 반응
3.3.4 복음은 서로의 관계에 어떤 영향을 미치는가?
4. 대인관계의 모델(7-8절)
4.1 에바브라
4.1.1 하나님에 대한 태도
4.1.2 사람에 대한 태도
4.1.3 사역에 대한 태도
4.2 우린 어떤 존재가 되어야 하는가?
4.2.1 우리의 역할
4.2.2 하나님의 인정하심과 사람들의 인정
5. 결 론
옥중생활가운데서도 보이는 사랑과 관심, 그리고 중보기도.
라. 목적(AIMS) 설정
1. 내용 목적(CONTENT AIMS)
본문이 우리에게 가르쳐 주고자 하는 것이 무엇인가?
1.1 바울은 자신이 누구이며 편지를 받는 상대방이 어떤 존재인지를 분명히 하면서
상대방에게 꼭 필요한 축복을 전한다.
1.2 바울은 상대방에 대한 소식을 들었을 때, 먼저 하나님께 무릎 꿇고 기도하며 감사한 다. 이런 진실한 중보기도가 그의 사역승패의 열쇠였음을 본다.
1.3 바울의 감사와 기도는 치례적인 것이 아니라, 구체적인 근거를 가진 것이었다. 이것 은 구체적인 관심과 사랑으로 가능하다. 이렇게 함으로 골로새인들이 편지 내용을 주의 깊게 읽도록 이끈다.
1.4 본문에서 바울은 복음의 능력에 대해 중요한 언급을 한다. 이 복음은 열매를 맺어가 고 성장해 가는 능력을 소유한 것이다. 그런데 이 복음은 또한 "배우고","듣고", 그 안에서 하나님의 은혜를 "깨달아야" 한다. 깨달음 없는 성장은 없다는 것이다.
1.5 바울이 에바브라를 언급한 이유는 많이 있을 수 있으나, 여기에서 에바브라는 참으 로 충성스런 존재이다. 우리의 본이 된다.
2. 적용 목적(APPLICATION AIMS)
본문의 교훈을 우리의 어디에 적용해야 하는가?
2.1 크리스찬적인 우정과 사랑을 맺어가려 하거나, 교훈을 다른 사람에게 주려고 할 때, 우리에게 먼저 필요한 것은 자기 자신에 대한 분명한 인식과 다른 사람에 대한 올바 른 인정, 그리고 축복의 자세일 것이다.
2.2 다른 사람에 대한 좋은 소식을 들었을 때, 우리는 쉽게 기뻐하지 않는다. 그건 사랑 의 마음이 결여되어 있기 때문이다. 때론 기뻐할 찌라도 기도까지 하기는 어렵다. 그러나 진정한 사랑과 관심은, 그리고 하나님을 믿는 믿음은 이들의 소식을 기도하 고 감사하는 행동으로까지 이끌어간다. 자발적인 중보기도이다.
2.3 우리의 기도가 피상적이고, 구체적이지 않는 이유는 바울처럼 귀를 열어 소식을 잘 들으려고 하지 않기 때문이다. 바울은 에바브라로부터 소식을 "듣는" 관심과 열정을 가졌고, 구체적으로 기도한다. 사랑과 관심의 목양정신의 표현이다.
2.4 바울의 복음에 대한 믿음은 대단하다. 이것이 세계를 다니며 전도하는 사람이 되게 했다. 복음의 능력에 대한 우리의 믿음은 어느 정도인가? 또 이 복음이 잘 가르쳐지 고 있는가? 어떻게 하면 듣는 훈련을 강화할 수 있을까?
2.5 우리 가운데 칭찬과 천거가 없는 이유는 무엇인가? 우리의 모습과 에바브라의 모습 은 어떻게 다른가? 또 우리의 대인 자세는 어떤가?
3. 반응 목적(RESPONSE AIMS)
적용함으로 기대하는 결과와 반응은 무엇인가?
3.1 우리 자신에 대한 분명한 identity를 소유하게 하자. 소명과 담대함으로 대인 관계를 긍정적이고 적극적으로 끌어가게 하자. 흔들리지 않는 소명감, 굳건한 자기 인식으로 감사하게 하자.
3.2 다른 사람의 기도제목이나 기도응답의 말을 들을 때, 바로 기도하겠다는 결단에 이 르도록 도전하자. 이제까지의 기도생활을 돌아보게 하고, 중보기도에 헌신하도록 도 전하자.
3.3 그러기 위해서 다른 사람들의 소식에 귀를 기울이고 관심을 가져야 한다는 사실을 가르쳐 주자. 특히 장애자와 같은 연약한 사람들에 대한 소식을 항상 듣는 귀를 열 어놓도록 촉구하자.
3.4 복음이란 이런 것이구나 하는 인식과 감탄이 있어야 겠다. 죽은 자와 같이 침울한 곳에 복음의 결실력과 성장력에 의한 활력으로 다시 일어나도록 소망의 메시지를 던 져야 한다.
3.5 옆에 있는 형제, 자매들에 대하여 마음을 열고 깊이 섬기며 사랑하고자 하는 감격의 시간이 되도록 해야 한다. 서로에 대한 진실한 헌신을 오직 그리스도 안에서만이 가 능하다는 것을 알고, 참된 사랑으로 나아가는 결단의 기도를 드리도록 하자.
다. 적용내용
1. 바울은 자신을
龜灼構 소개하고 있다. "하나님의 뜻으로 말미암아", "그리스도 예수의", "사도". 그렇 다면 나는 누구인가? 나는 무엇이라 자신을 소개할 수 있는가?
목사가 된 것은 하나님의 뜻으로 말미암아 된 것이다. 그러므로 목사직으로 인해 우 쭐하거나 실망할 필요가 없다. 나는 "그리스도 예수의 사역자(목사)"답게 예수의 방식 으로, 예수께 속하여 사역하고 있는가?
2. 다른 사람의 의해 평가를 받을 때면, 괜히 우쭐하거나 피해의식을 가지곤 했던 것들을 기억한다. 나 黴탓 대한 분명한 소명과 확신이 없었다는 증거다.
3. 우리(나)를 그의 원하신 뜻을 따라 부르시고 세우시며 인도하시는 하나님을 찬양한다. 이 말씀을 통해 나의 identity를 다시 점검하게 된다.
4. 아무리 나이, 사회적인 신분 등이 다를 찌라도 하나님의 사역을 담당하고 있는 우리 그리스도인들은, 특히 사역자들은 서로가 "형제"임을 잊어서는 안된다. 권위적인 "자 기 내세움"음 주님의 사역에 늘상 장애를 가져왔다.
5. 때로 가르침을 제대로 살지 못하는 이들이라 할찌라도 그들이 바로 하나님의 성도들 이며, 그리스도 안에서의 신실한 자들이라는 사실을 믿어야 한다.
6. 은혜와 평강이 하나님으로부터 온다는 평범한 사실은 무척이나 중요한 교훈이다.
7. 하나님은 "은혜와 평강"을 주시기를 원하신다. 어두움이었던 이 세상에, 그리고 부족 하고 무지했던 내게 예수 그리스도의 오심은 큰 은혜였다. 또한 죄와 부패로 인해 하 나님과 우리사이에 가로막혀 있던 것들을 제거하시는 하나님의 평화의지를 찬양한다. 이제 이 사회에 "은혜와 평화"의 복음이 전파되어야 할 때다.
8. 우리 사랑하는 형제들이 자신이 어떤 존재인지를 분명히 깨닫고 주안에서 살아가도록 간구하자. 그리고 그들에게 하나님께서 참된 은혜와 평강으로 채워주시도록.
9. 나는 기도의 능력을 의심치 않는다. 바울은 기도에 헌신하고 자신을 드리고 있다. 기 도하는 곳만이 진정한 부흥과 참된 양육이 있음을 나는 믿게 된다.
10. 내가 QT시간에 중보기도하기로 작정한 것을 제대로 할 수 있도록 간구하자. 또 내가 이들을 위해 "기도하기를 쉬는 죄"를 범하지 않도록 하나님께 간구한다.
11. 메시지를 통하여 나는 사람들에게 서로 복을 빌라고 강조해 왔다. 그러나 막상 내 삶 가운데서는 우리 형제들에 대한 축복을 게을리 하지 않았는가 생각한다. 앞으로 두 달간은 QT시간에 그들을 위해 축복하며 기도하는 특별기간을 갖도록 해야겠다.
12. 바울이 골로새 교인들의 믿음, 사랑, 소망을 인하여 감사했던 것처럼, 나는 지금 나 의 형제들의 성장을 인하여 무릎을 꿇고 하나님께 감사한다. 지도자는 부족했지만, 하나님은 강하셨다.
13. 믿음과 사랑은 서로 조화를 이루어야 한다. "오직 믿음주의"가 때때로 사랑 없음을 당연시하며, "사랑 지상주의"가 때때로 하나님에 대한 믿음과 신실을 훼손시키는 일 은 안타까운 일이다. 우리는 하나님과 사람에 대해 믿음과 사랑을 소망과 더불어(5 절) 내보여야 할 것이다.
14. 복음을 믿고 알고 있는 나에게 하늘에 "쌓아둔" 소망이 있음을 믿는다. 또 나의 사역 은 결국 하늘에 소망을 "쌓아가고 있는" 작업임을 의심치 않는다. 그러므로 사람으로 부터 무엇을 얻고자 할 것이 아니다.
15. "하늘 곳곳에 쌓아둔 소망"을 바라보며 사는 자답지 않게 때로 사람들의 인정을 받으 려는 몸부림(?)이 있었던 것이 무척 부끄럽기만 하다. 지난번 K와의 대화도 내게는 부끄러운 기억으로 남는다. 주님께서 나의 마음과 정신을 주장하시고 바꾸어 주시기 를 간구한다.
16. 다른 사람에게 인정받으려는 유혹을 극복하기 위하여 우선 다른 사람과 만나 이야기 하기 전에 하나님께, 하늘에 소망을 두는 만남이 되고, 주님의 은혜를 드러내는 만남 이 되게 해달라고 이 시간 무릎 끓고 기도해야겠다.
17. 나는 복음의 능력을 믿는다. 어떠한 사회참여도 한 사람을 근본적으로 하나님께로 돌아오게 할 수는 없다. 하나님의 은혜를 진정으로 깨닫게 하는 일은 오직 복음만이 가능한 것이다. (그러나 이 복음의 능력과 빛은 우리들의 사랑에 의해 더욱 나타나야 한다.)
우리가 복음의 결실력과 성장력을 소유하기 위해서는 복음을 가르치고, 배우고, 듣 고, 하나님의 은혜를 깨닫는 일들이 잘 진행되어야 할 줄을 또한 믿는다.
18. 다시 한번 내게 복음의 능력을 가르쳐주신 하나님께 감사를 드린다.
19. 하나님의 복음이 우리 민족 온 사회가운데 편만히 퍼지도록. 능력가운데 큰 역사가 계속되기를. 이곳저곳에서 하나님의 은혜를 깨닫고 놀라며 감사하는 자들이 늘어나 도록. 특히 우리 교회들과 형제들을 통하여 이 복음이 결실하며 성장하도록.
20. 내게 에바브라와 같은 동역자 들을 주신 것을 감사드린다. 내게 그들은 얼마나 중요 한 존재인가?
21. 에바브라에 대한 칭찬과 인정이 모든 사역자에게 있어야 함을 믿는다. 이것은 참된 충성과 진실한 사랑과 인내의 섬김을 통해서 가능한 것이다.
나. 해석내용
1. 바울이 디모데를 "우리의 형제"라 부르는 이유를 추측해보면
1-1. 아들과 같은 디모데를 "형제"라 부름으로 디모데의 권위를 높혀 주기 위함이다.
1-2. 바울 팀에서 골로새 교회 사역에 대한 실질적인 책임을 맡고 있기 때문이다.
1-3.여기서 가장 타당한 것은 바울에게 동역의식(partnership),형제의식(brotherhood) 이 강했다는 것이다.
2. 바울이 골로새 교인들을 "성도"(거룩한 자)와 "그리스도안의 신실한 형제들"이라고 부 른 동기를 생각해 보면
2-1. 골로새의 다른 사람들과 구별하여 말한 것이다.
2-2. 바울의 의례적인 인사이다(참조, 엡1:1; 빌1:1).
2-3. 수신자들이 그만큼 신앙이 좋은 사람들이기 때문이다.
2-4. 그것은 신분에 대한 바울의 정확한 언급이다.
비록 그들이 많은 것을 모르고 있고, 부족함이 많이 있더라도 그들은 "그리스도 안에서" 거룩한 자이고, 신실한 형제들이다. 골로새 지역은 사상적자니 혼란이 심했던 곳으로 그들이 온전한 믿음을 소유하기가 어려운 곳이었다.
사실 그들에게 조그마한 믿음이라도 있는 것은 오직 그리스도로 말미암아 가능 한 것이었다.
[2-2와 2-3은 지지할 수 없는 해석이다. 왜냐면 이런 표현이 바울의 상용어구라 할 찌라도 우린 바울의 진실성을 의심할 수 없기 때문이며, 또 두번째로 그들이 사실상 믿음이 상당히 좋은 자였다면, 바울이 골로새서를 기록할 필요가 없었을 것이기 때문 이다. 반면에 2-1과 2-4는 골로새서의 전체적인 맥락과 일치한다.]
3. "은혜"는 "죄의 오염과 죄책으로부터의 해방", "평강"은 "파괴와 단절의 회복"을 각각 뜻한다(단어 연구 참조).
4. 계속적인 기도와 감사(3절)는 바울의 중요한 양육 전략이었다. 바울의 복음화전략의 큰 핵심과 무기는 기도였다(골1:3,9; 엡1:15,16; 3:14,15; 빌1:3,4).
그의 기도의 특징은 끊임없이 간구하는 관심과 사랑의 기도이다.
5. 그리고 바울에게 기도제목을 주는 등, 기도제목의 연결고리 역할한 사람은 에바브로이 다(8,4절). 그가 없었다면?
6. 4절의 "그리스도 예수 안에서의 믿음"이 뜻하는 것은
6-1. 그리스도 예수를 믿는 믿음 -사랑과 대칭하여 해석한 경우이다. 그러나 이렇게 해석하려면 전치사가 "eis",나 "epi"로 쓰여졌어야 더 자연스러웠을 것이다.
6-2. 그리스도 예수 안에 거하는 자로서 갖고 있는 하나님과 사람에 대한 믿음-빌레 몬서 1:5과 같은 맥락에서 본 것이다. 근본적인 그리스도와의 인격적인 관계를 우선해서 해석한 것이다. 전치사 "en"을 위주로 해석했다.
7. 골로새 교인들이 보여준 사랑은 한두 사람에 대한 사랑이 아니었다. "모든 성도에 대 한 사랑"이었다.
8. "쌓아둔"(5절)은 므나 비유에서 수건에 쌓아둔다는 말과 동일한 것이다. 나중 그 날에 풀어헤치실 때까지 하나님께서 보물처럼 영광의 소망을 보존하실 것이라는 말이기도 하다(CARSON).
9. 5절의 "복음진리의 말씀"앞에 전치사 "en"이 있는 것으로 보아 그들은 "복음진리의 말 씀"안에서 "소망"을 들었다. 이것은 그들의 소망 근거가 확고하다는 것을 말해준다.
10. 복음의 확장력과 결실력을 말해주고 있다. 복음의 능력의 막강함은 보편적, 전 세계 적이다. 복음은 계속하여 열매를 맺어가며, 성장해 간다. 그런데 이 복음에는 "듣고, 깨닫는" 우리의 반응이 요구된다. 그래야 복음의 능력이 우리 것이 된다.
11. 바울이 7절에서 갑자기 에바브라 이야기를 하는 이유는 무엇인가?
11-1. 골로새 교인의 교역자 에바브라의 권위를 세우기 위함.
11-2. 11-1뿐 아니라, 골로새 교인들의 교육(훈련)받음이 제대로 받은 것임을 알려 주어 믿음을 갖게 하기 위함.
11-3. 바울이 골로새에 가보지도 못한 상황에서는 그들의 형편도 모르고 훈계성 편 지를 띠운다고 오해할 수 있기 때문에, 바울의 정보가 정확한 것이라는 것을 간접적으로 알려 주려함.
11-4. 에바브라의 보고가 고자질성의 보고가 아니라, 오히려 사랑의 보고라는 것을 알려줘서, 에바브라의 인격을 높히고 또한 사람들의 마음문도 열게 함.
가. 관찰내용
1. 바울은 자신이 "예수 그리스도의" 사도임을 분명히 한다. 또한 그것이 "하나님의 뜻으 로 말미암아" 되었다는 것을 강조한다. 자신을 소개한 순서는 "이름-직책-소속-근거 (소명)"이다. "바울 -사도 - 그리스도 예수의 - 하나님의 뜻으로 말미암아"의 순이다.
2. 바울은 아들과 같은 디모데를 "우리의 형제"라 부르며, 그를 보내는 자의 명단에 넣었 다.
3. 2절에 수신자와 안부인사(축복)가 나온다. 본문에는 동사가 생략되어 있다. 바울은 수 신자들인, 골로새에 있는 신자들이 문제가 많은 사람들이었지만, 그들을 "골로새에 있 는 성도들, 그리스도 안에서의 신실한 자들"이라고 불렀다.
4. 축복의 내용인 "은혜"와 "평강"은 바울의 상투어이다. 당시의 인사말인 "기쁨"이라는 말 대신에 기독교적인 단어인 "평강"을 쓴 것이다. 그러나 이 두가지는 우리 그리스도 인들에게 특히 중요한 것이다.
이 두 가지 축복은 오직 "하나님 우리 아버지"에게서 나온다. ("주 예수 그리스도"는 생략되었다. 다른 바울서신서의 인사말과 비교해 보라.)
5. "감사하다" 동사의 시제는 현재이다. 지금 바울은 감사하는 마음을 가지고 편지를 쓴 다. 감사의 대상은 사람이 아니라, 하나님이시다. 바울은 좋은 소식을 들었을 때, 먼 저 하나님을 떠올렸다.
6. 3절에서 하나님은 "하나님, 우리 주 예수 그리스도의 아버지"로 표현된다(2절 참고).
7. 바울은 골로새인들을 위해 끊임없이 기도해왔다고 말한다(NIV).
8. "because"를 사용함으로서 4절 이하가 3절의 이유(근거)가 됨을 말해준다. 바울은 "그 리스도 예수 안에서의 믿음"과 "모든 성도에 대한 사랑"을 에바브라 에게서 들었다.(9 절)
9. 5절의 "소망"을 "믿음"과 "사랑"의 결과로 봐야 할지, 서로 병렬된 것으로 봐야 할지 (NASB), 소망을 그 원인으로 봐야 할지(NIV) 분명하지 않다.
10. 5절의 동사는 과거형(NASB)이 아니다. 진행형 성격의 현재분사이다. 또 "하늘"도 복 수형이다. "하늘 곳곳에 지금도 계속하여 쌓아두고 있는"이라는 뜻이다.
11. 6절의 표현은 골로새서인들이 들은 것이 "소망"인지, "진리의 말씀, 복음"인지 분명하 지 않다.
12. 복음이 그들에게 주어진 것이지, 그들이 복음에 먼저 나아온 것이 아니다.
13. 6절 후반은 복음의 특성을 말해주는 수식 절이다. 복음은 항상 모든 세계에서 열매 를 맺고 자란다.
14. 그런데 복음의 능력과 효과는 조건이 있다. "들음"과 "깨달음"은 놀랍고 풍성한 결실 과 성장의 지속성을 가져다준다.
15. 7절은 "에바드라에게 배운 바대로 복음을 듣고 깨달았다."는 말이다.
16. 에바브라가 어떤 사람인지 적어도 7가지 언급했다.
1 그는 골로새 교인들을 가르쳤다. (그는 교역자였던 듯하다.)
2 바울팀에게는 "우리의", "사랑하는 자"로 불린다.
3 또 그는 "함께 노예가 된 자"였다. 에바브라는 바울처럼 옥중에 존재는 아니
었지만 바울은 그를 그렇게 부를 수 있었다.
4 그는 "신실한 인군"이었다. 충성되고 진실하다고 바울은 그를 인정했다.
5 그는 "그리스도의 신실한 인군"이었다. 사람에게 속한 일군이 아니라, 철저
히 그리스도에게 속한, 그럼에도 인정받을만한 일군이었다.
6 그는 골로새 교인들을 위한("너희를 위하여") 일군이었다.
7 그는 골로새 교인들의 신앙과 삶을 바울에게 알렸다. 그들의 연약과 사랑을 알렸 다. 여기서는 특별히 사랑을 강조한다(8절). 그의 사역가운데 하나는 바울팀에게 소식을 알리는 것이었다.
그럼으로 해서 바울 팀이 골로새 교인들을 잘 도울 수 있도록 하는 것이었다. 이 것은 독단적인 사역방식과는 얼마나 거리가 먼가. 그래서 바울은 "너희를 위한 일 군"이라고 했는지도 모른다.
8 에바브라, 그는 성령의 사람이었다. 그 모든 일은 자의적인 방식으로 한 것이 아니 라, 성령을 따라, "성령 안에서" 행한 것이었다.
17. 본문의 문법관계는 다음과 같다. 3절의 "감사하다"가 주문장 동사이고, 다른 동사형 은 분사와 수식구문이다. 4절의 "since"를 통하여 3절의 감사 이유가 4절 이하에서 나오고 있다. 6절 중반의 "since"는 앞부분이 결과를, 뒷부분이 원인이 된다.
18. 반복되는 것
"너희" 11회, "우리" 4회, "하나님"과 "예수 그리스도" 각각 4회, "성령" 1회이다.
("in Christ" 2회, "inthe Spirit" 1회, "of Christ" 2회)
19. 비교되는 것
2절 "성도들과 신실한 형제들"; "은혜와 평강" 4-5절 "그리스도안에서의 믿음"과 " 성도에 대한 사랑"과 "하늘에 쌓아둔 소망" 5-6절 "듣고", "깨닫고", "배우고" 6절 "열매 맺고 성장하다"; "세상에서와 같이 너희에게도" 7절 에바브라에 대한 호칭 비 교.
19. 대조를 이루는 것
7-8절 "배우다"<-->"듣다"<-->"고하다"
20. 지면을 많이 차지하는 주제는 감사기도의 이유(4-6절), 에바브라에 대한 칭찬(7-8 절)이다.
21. 사상배열
1.8.1 인과 관계
3절 바울의 감사, 기도 <--골로새인들의 믿음, 사랑, 소망 6절 듣고 깨달았 기 때문에 --> 열매를 맺고 성장함
8,4절 에바브라가 고함 --> 바울팀이 들음
1.8.2 사상의 진행 인사와 문안 ---> 감사와 기도 --> 복음의 능력과 열매 -->
에바브라에 대한 칭찬
22. 등장하는 인물(WHO): 바울과 디모데 ---- 골로새의 그리스도인 ---- 에바브라
23. 편지를 쓴 장소는 로마감옥(옥중서신참조)이다. 가이사라 설, 에베소 설, 로마 설 가 운데 로마 설이 가장 권위가 있다. 그리고 바울은 골로새에 한번도 가본적이 없는 듯하다(1:4-8; 2장 참조). 골로새는 에베소로부터 60km동쪽에 있는 소도시로서 브르 기야주에 속했다. 상업의 중심지여서 동서 사상적 교류가 많이 있던 곳이다.
24. 기록한 시기는 로마 옥중생활의 상반기인 A.D 62년경으로 보인다.
25. 바울은 골로새교인들에게 문안하면서 그들의 소식을 듣고 기도하며 감사하고 있다. 그러면서 에바브라의 칭찬을 함께 하고 있다.
26. 1-2절에서 바울은 그의 특유의 인사말로 시작하여 3절에서 그가 어떻게 기도하며 왜 감사하고 있는지를 써 나가면서 그들의 "믿음","사랑","소망"을 칭찬하고 있다. 또한 그들의 배우고 듣고 깨닫는 일의 결과도 함께 말하면서 이들을 가르친 에바브 라를 칭찬한다.
27. 바울은 "골로새서"라는 편지를 쓰면서 먼저 바울의 인사말과 격려와 관심의 고백 을 통하여 그들이 마음 문을 열고 바울의 편지를 받아드릴 준비를 하게 하려는 듯하다.
그리고 에바브라에 대한 언급을 통하여 바울은 그의 존재의 가치를 서두에 강조하 고, 이와 함께 바울의 편지가 아무런 근거도 없는 편지가 아니라, 정확하고 믿을만한 정보에 의한 것이라는 것을 말하고자 한다.
28. 골로새 인들은 자신들에게 있어서 감사할 점과 기도해야 할 점이 무엇인지 깨달고 바울의 편지를 계속하여 읽고 순종하려는 마음을 갖게 되었을 것이다. 덧붙여 바울 과 자신들, 그리고 에바브라가 각각 어떤 존재인지를 생각했을 것이다.
골로새서 1:1-8
1 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도된 바울과 형제 디모데는
2 골로새에 있는 성도들 곧 그리스도 안에서 신실한 형제들에게 편지하노니 우리 아버지
하나님으로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다.
3 우리가 너희를 위하여 기도할 때마다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 감 사하노라.
4 이는 그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들음이요.
5 너희를 위하여 하늘에 쌓아둔 소망을 인함이니 곧 너희가 전에 복음 진리의 말씀을 들은 것이라.
6 이 복음이 이미 너희에게 이르매 너희가 듣고 참으로 하나님의 은혜를 깨달은 날부터 너희 중에서와 같이 또한 온 천하에서도 열매를 맺어 자라는 도다.
7 이와 같이 우리와 함께 종 된 사랑하는 에바브라에게 너희가 배웠나니 그는 너희를 위 하여 그리스도의 신실한 일군이요.
8 성령 안에서 너희 사랑을 우리에게 고한 자니라.
1 Paul, and apostle of Christ Jesus by the will of God, and Timothy our brother,
2 To the holy and faithful brothers in Christ at Colosse: Grace and peace to you from God our Father.
3 We always thank God, the Father of our Lord Jesus Christ, when we pray for you,
4 because we have heard of your faith in Christ Jesus and of the love you have for all the saints
5 the faith and love that spring from the hope that is stored up for you in heaven and that you have already heard about in the word of truth, the gospel
6 that has come to you.All over the world this gospel is bearing fruit and growing, jus as it has been doing among you since the day you heard it and understood God's grace in all its truth.
7 you learned it from Epaphras, our dear fellow servant, who is a faithful minister of Christ on our behalf,
8 and who also told us of your love in the Spirit.
4. 구조 개요
"에베소인들을 위한 기도I"
들어가며
본문 구조는 바울의 감사와 기도의 내용이 큰 줄기를 이루면서, 기도 제목 하나와 연결하여 그리스도 론과 교회 론을 다루고 있다.
1. 기 도
1.1 감사와 기도
1.1.1 무엇을 감사하는가?
1.1.2 왜 감사하는가?
1.1.3 어떻게 감사하는가?
1.1.4 그리고 왜 기도하는가?
1.2 기도 사역
1.2.1 바울의 사역- 그가 이룬 일들
1.2.2 바울, 기도의 사람
1.3 기도 내용
1.3.1 하나님을 알아가기-- "하나님을 더 알아가게 하시고."
1.3.1.1 "Knowing God"의 중요성.
1.3.1.2 "우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지" -바울의 하나님.
1.3.1.2 "지혜와 계시의 정신(영)"
1.3.2 우리에 대해 알아야 할 세가지
1.3.2.0 "마음눈" 뜨기
1.3.2.1 "그의 부르심의 소망"
1.3.2.1.1 우리를 부르신 이유.
1.3.2.1.2 우리를 부르신 목표.
1.3.2.1.3 우리를 부르신 후에 주실 상급.
1.3.2.2 "성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성"
1.3.2.2.1 "성도 안에서".
1.3.2.2.2 "하나님의 영광스러운 기업".
1.3.2.2.3 "풍성함".
1.3.2.2.4 미래적인 것과 현재적인 것.
1.3.2.3 "믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심"
1.3.2.3.1 부활시키신 하나님의 힘의 강력
1.3.2.3.2 하늘 보좌 위와 모든 이름 위에 뛰어나게 하시는 하나님의 강력
1.3.2.3.3 "믿는 우리에게"!
2. 그리스도와 주님의 교회
2.1 부활하신 분, 하나님 우편에 앉으신 분, 모든 이름 위에 뛰어나신 분.
2.2 만물과 그의 관계- 만물을 그 발아래 복종시키는 분, 만물 위에 계신 분, 만물 을 충만케 하시는 분
2.3 그리스도 와 교회
2.3.1 교회의 그리스도- 교회의 머리이신 분
2.3.2 그리스도의 교회- 그리스도의 몸된 존재
2.3.3 교회와 만물- "만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만"
나가며
바울 기도의 내용은 결국 그리스도와 교회 안에서 이루어질 것들이다. 온전한 그리스 도인 공동체의 중요성이 여기에 있다. 우리 교회들이 말씀적인 주님의 교회들로 되어 갈 때, 세상을 충만케 하시는 그리스도의 충만을 담을 수 있다(벧전2:4,5; 2:9).
3. 구조 만들기를 위한 메모들
1. 에베소서 전체에서 본문이 차지하는 역할은?
1.1 성장에 대한 도전, 성장 내용 전개의 암시 (뒤에서 설명할 것)
1.2 감사와 기도의 나눔, 사랑의 표현
1.3 그 말은 바울이 기도하면서, 다음과 같은 말씀을 준비했다는 얘기가 된다.
1.4 기독론의 자연스런 소개와 chn 공동체인 교회의 서론적 소개 (이 역시 뒤에 자세 히 설명할 것이다.)
2. 바울이 대상자들에게 말하고자 하는 것은(CONTENT AIMS)?
2.1 바울의 감사, 그리고 기도
2.2 기도의 내용을 통한 격려와 성장에의 도전
2.3 하나님을 아는 지식가운데, 부르심의 소망, 기업의 풍성, 능력의 크신 역사를 아는 것의 중요성 강조.
2.4 예수 그리스도께 역사했던 하나님의 힘.
2.5 예수 그리스도는 어떤 분이고, 그의 교회는 어떤 존재인가를 설명하고자 함. (바울이 기독론을 단순히 신앙 고백적 차원에서 말하고자 한 것 같지는 않다. 바울이 그리스도와 함께 교회를 언급한 것은 이 두 가지가 에베소서의 주요 주 제가 될 것이라는 점을 말해주기 위한 것으로 보인다. 2장 이하를 보라.)
3. 그럼 메시지에서는 무엇을 강조할 것인가(APPLICATION AIMS)?
3.1 기도의 중요성과 기도의 내용
3.2 성장의 필요(감사 후의)
3.3 하나님의 힘의 적용 부분 강조
3.4 그리스도의 교회의 존재 의의
위의 메모는 구체적이지 않다. 구조를 세우기 위해, 떠오르는 아이디어들을 적어 놓은 것이다. 본문의 구조를 세우면서, 가장 어려웠던 부분은 본문을 크게 두 부분으로는 나눌 수 있었지만, 이 두 부분을 한가지의 제목아래 연결성 있게 엮는 것이었다.
결국 두 가지를 다른 제목으로 병렬로 놓고(기도, 그리스도와 주님의 교회), 서론과 내용 설명에 가서 두 부분의 관계를 설명하기로 했다.
2. 절별 구문 분석
15,16 절: 믿음과 사랑을 들었을 때, 계속하여 감사하지 않을 수 없었다.
(1) 믿음과 사랑은 그들이 하나님께 모든 신령한 복을 받았다는, 선택되었다는 증거이 기 때문이다.
(2) 그들이 가진 것은, 믿음--> 주 예수 vs. 사랑--> 모든 성도
(3) 바울이 계속하여 감사한 이유는 "믿음과 사랑"만큼 감사할 다른 조건이란 없다 는 뜻인가? 다른 어떤 것보다도 그들이 갖고 있는 이 두가지 것들이 가장 가치있 는 것이기 때문에 바울은 계속하여 감사할 수밖에 없었다는 것인가?
아니면, 단지 감사하기와 기도하기를 쉬지않았다는 뜻인가? 후자로 생각한다면, 감사보다는 기도하기를 쉬지 않았다는 뜻이 된다. 또 바울이 처음부터 지금까지 감사, 기도하고 있다는 사실을 통해 우리는 그의 감사, 기도의 지속성(순간적이거 나, 즉흥적이 아닌)을 알게 된다.
(4) 그의 감사는 "그들을 위한" 기도중에 하는 감사였다. 기도할 때마다, 그들에 대한 기도가 있었다. (* 기도사역은 바울의 사역들가운데 가장 중심 되는 것이다. 바울 의 기도습관을 살펴보라-"골로새서 1장")
(5) 바울은 그들이 어떤 존재로 예정받았는지, 그들이 어떤 축복을 받았는지를 알고 있었다. 그러나 이제 그들에게 필요한 것은 "영적인 성장"의 측면이었다.
그러므로 그는 계속하여 기도한다. 이것이 기도를 감사에서 그치지 않는 이유이 다.(17절)
17절: 17절 이하에는 바울이 기도하는 내용이 나온다. 구원받은 성도들이 갖추어야 할 특권은 무엇인가?
(1) 바울은 하나님을 어떻게 표현하고 있는가? 그리고 왜 그같이 표현하는가? "주 예 수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지" 이 표현은 우리를 놀라우신 하나님 아버지 께로 눈이 들리게 하고, 하나님의 영광에 감격하게 한다.
(2) "하나님을 더 알아 가는 것"- 이 이상 중요한 것은 없다. 내가 기도할 수 없는 것 은, 또 내가 그를 의지하지 않는 것은 그를 너무도 모르고 있기 때문이다. 하나님 과의 인격적인 만남과 교제의 깊이가 더해지지 않고선 난 그 앞에 어색할 수 밖 에 없다.
하나님을 더 알아 갈 때 우리에게는 새로운 영적인 세계가 열린다. 나는 얼마나 그를 알아가고 있는가?
(3) Knowing God이 나만의 노력으로 되는 것이 아니다. 그러기에 번번히 실패하는 것이 아닌가? 하나님께서 내게 무언가를 주셔야 한다. 하나님편의 사역이 있으셔 야 한다. 그래서 기도해야 하는 것이다. 우리는 기도해주는 사람을 필요로 한다.
(4) "지혜와 계시의 영"을 주소서! 이 "영"의 역할은 무엇인가? 하나님의 지혜와 하나 님을 아는 지식을 주는 계시의 영! 성령의 사역가운데 중요한 진리의 사역이다. 영광스러운 아버지여! 지혜와 계시의 영을 주소서. 영원히 주소서. 계속하여 주소 서. 더 크게 주소서.
18절: 하나님을 알아가면서 눈이 트이게 되기를 원한다. 하나님을 아는 것과 나의 눈이 밝아지는 것은 어떻게 연결되는 것인가?
(1) "마음눈"이 밝아지기를. 육신의 눈이 아니다. 그런데 눈은 몸의 등불이다.
(마7). "영안"을 말하는 것으로 보인다. 모든 인간에게는 어두워진 "마음눈"이 있다는 것이 전제된다.
(2) "마음눈"이 밝아질 때, "알게" 되는 것들이 있다.
(3) "아는 것"과 지혜와 계시의 영(정신)이 무관할 수 없다. 성령님의 도우 심없이 영 적인 세계를 알 수 있다는 생각은 오만일 뿐이다.
(4) 그런데 본문에서 우리가 반드시 알아야 할 세가지를 제시해 주고 있다. "부르심의 소망", "성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성", "능력의 지극히 크심" 이 세가지이 다.
18b 1절: 우리가 알아야 할 첫 번째 내용은 "부르심의 소망"이다.
(1) 우리를 부르신 이유를 말한다. 왜 우리를 부르셨는가? 내가 무엇을 해야 할 것인 가? 나에게 원하시는 하나님의 뜻은 무엇인가?
단순히 그것은 이것이냐, 저것이냐를 선택하는 문제가 아니다. 오히려 그것은 무 언가 주님께서 하신 사역을 계속하여 하는 영광스러운 사역을 뜻한다. 나를 왜 이곳에?
나에게 왜 훈련을? 나에게 왜 이 공동체를? 나에게 왜 이 형제들을? 나에게 왜 생애를? 이것들은 부담이 아니다. 오히려 소망이다. 하나님께서 부족한 나를 통하 여 그의 위대하심을 이루실 것이기 때문이다.
나는 모세가 되는 것이다. 나는 작은 예수가 되는 것이기 때문이다. 그러므로 사 역에 대한, 또 삶의 목표를 향한 기대감과 흥분이 우리에게 감돌 수밖에 없게 된 다.
(2) 우리를 부르신 목표를 말한다. 왜 우리를 부르셨는가? 불러서 우리를 어떻게 성장 시키시겠는가? "그 앞에 거룩하고 흠이 없게" 하나님께서 우리를 만들어 가실 미래형은 어떤 것인가?
(3) 우리를 부르신 후에 주실 상급을 말한다. 우리에게 무엇을 주실 것인가? 미래에 어떠한 일이 일어날 것인가? 우리의 상급은 하나님 자신이시다. 우리는 또한 하 나님의 기업이다(11절). 주님 오실 날 어떤 일이 일어날 것인가?
그 하나님의 나라는 어떤 모양으로 우리에게 보여질 것인가? 놀랍고 감격스럽고,
아무리 상상해도 다할 수 없는 그 미래의 소망을 기다릴 수 있는가?
(4) 이것을 알아야 하는 이유는? 그래야 우리가 우리의 소명을 다할 수 있기 때문이 다. 우리의 부르심을 온전히 이룰 때 우리의 성장과 세계의 변화가 나타날 것이
다.
18b 2절: 두번째 내용은 "성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성"이다.
(1) 성도들에게 주신, 그래서 성도 안에 있는 무언가 굉장한 것을 말한다.
(2) "하나님의 영광스러운 기업"은 무엇을 말하는가? 하나님이 우리에게 주신 분깃, 은사, 영광, 권세, 신분 등을 말한다. 에베소서는 우리가 "성도", "신실한 자"(1:1), "하나님의 아들들"(1:5), "사랑을 입은 자녀"(5:1)임을 말해준다.
(3) 이 기업은 우리에게 풍성하게 주어졌다는 것이다. 풍성과 풍요, 이러한 표현은 과 연 무엇을 말하는가? 그런데 우리 그리스도인들은 과연 이 풍성함을 아는가? 왜 무감각한가? 그것은 그 비밀을 알지 못하기 때문이다. 알아도 그 풍성을 모르 기 때문이다.
(4) 이 내용은 단지 미래적인 것만은 아니다. 현재의 풍성함도 포함하고 있는 것이다.
(5) 왜 이것을 알아야 하는가? 쪼들리는 삶을 살지 않기 위해서이다. 소심하고, 이기 적이고, 단절부절 못하는 삶의 이유는 가진 것이 없다는 생각에서 나오기 때문이 다. 비록 육신에 가진 것은 없어도 우리에게 주신(또 주실) 하나님의 기업, 그 영광스러운 기업의 풍성함이 있다면, 무엇을 더 바랄 것인가?
19절: 세번째는 "능력의 지극히 크심"이다.
(1) 왜 이것을 알아야 하는가? 무기력과 무능력이 그리스도인의 자세가 아니기 때문 이다. 오히려 그리스도인들은 하나님을 의존하여 강한 힘을 받는 강한 사람들이 다. 이는 우리의 믿음을 크게 한다.
(2) "믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심"- 하나님의 능력이 얼마나 큰지를 설 명하려고 했다. 표현을 "the working of his mighty strength","his incomparably great power for us"식으로 했다. 그 이상 어떤 강한 표현을 사용할 수 있겠는 가? 현존하는 힘(능력)과 비길 수 없는, 아닌 완전히 차원이 다른 강한, 놀라운 힘을 설명하고자 한 것이다.
(3) 이 힘은 믿는 사람들에게 우선적으로 나타난다. 하나님이 우리를 돌보시는 힘의 능력이 어떠한 것인가? 그 어떤 존재가 우리를 그의 힘에서 떼어놀 수 있는가? 또 우리가 믿음으로 나아갈 때, 그 어떤 방해물이 있을 수 있으며, 방해물과 걸림 돌이 있다 해도, 이런 것들이 과연 걸림이 될 수 있겠는가?
(4) 그 힘의 정도는 이미 예수 그리스도에게 나타난 바 있다(20절이하). 이 말씀은 곧 우리에게 베푸신 하나님의 힘이 예수 그리스도에게 역사하신 힘과 동일하다는 것이다.
20절: 그리스도 생애에 역사한 하나님의 힘의 강력은 어떠한 것인가? (또 예수 그리스도 가 하신 일은 무엇인가?)
(1) 죽은 자 가운데서 그리스도를 살리신 힘이다. 에스겔 골짜기의 마른 뼈를 살리신 하나님의 힘의 진수이다. 그렇다면 이 부활시키는 힘은 오늘도 우리 모두에게 유 효한 것이다. 죽은 심령을, 죽어가는 영혼을, 다 죽은 영혼을 살리는 힘의 역사가 하나님으로부터 나온다.
연약한 공동체의 부흥의 힘, 영향력을 잃은 교회의 강한 말씀의 영향력 전파의 힘, 하나님을 사랑하는 힘을 잃은 나의 하나님 사랑의 강함이 하나님과 그 힘의 크심을 믿는 우리에게 있을 것이다.
(2) 그리스도를 하늘에서 하나님의 오른편에 앉힌 힘이다. 죽기까지 한 자를, 사람들 이 치욕스럽게 생각할 정도의 낮은 죽음을 당한 자를 하늘에 있는 하나님의 오른 편까지 올리시는 하나님의 힘은 지금도 여전히 행하시는 힘이다.
그렇기 때문에 그 어떤 조그맣고, 연약하며, 부족해 보이는 존재라도 가장 큰 자 로 삼으시는 하나님의 힘의 크심을 나는 믿는다.
(3) 모든 이름위에 뛰어나게 하신 힘, 만물을 그 발아래 복종하게 하신 힘이다.
(2) 번과 비슷한 내용이지만, 좀 더 구체적인 힘의 수여를 뜻한다. (2)는 비천에서 존귀의 신분으로 바꾸시는 힘을 뜻하고, (3) 은 연약에서 권세의 신분으로 바꾸시 는 힘을 뜻한다.
21-23절: 그리스도 그는 어떤 존재인가?
(1) "모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자와 이 세상뿐 아니라, 오는 세상에 일컫 는 모든 이름" 위에 뛰어나신 분이다. 더 이상 포함할 수 있는 존재가 어디에 있 는가? 그리스도는 이런 존재이시다. 그 분이 나의 주님, 예수 그리스도이시다.
(2) 만물이 그 발아래 복종한다(22절). 만물이 그의 발아래 복종하는 것이 정당한 것 이다. 그런데 아직도 반역하는 자들이 있을 뿐이다. 그 존재들을 "반역자"라 한다. 그들이 주인인 것이 아니다.
우리가 해야 할 것은 그의 Lordship을 당연히 주창하는 것이다. 그것은 어색하거 나 이상한 것이 결코 아니다. 그것은 당연한 권리이다. 그에게 복종하지 않는 이 들은 그에게 반기를 든 것뿐이다.
그러므로 올바르게 설득(전도)해야 하며, 믿은 이들이 반역에 물들거나 혼란에 빠지지 않도록 교훈해야 한다. 반역은 오래 지속될 것이 아니다. "만물을 그 발아
래 복종케 하셨느니라 하였으니 만물로 저에게 복종케 하셨은즉 복종치 않은 것 이 하나도 없으나, 지금 우리가 만물이 아직 저에게 복종한 것을 보지 못하고"(히
2:8,9).
(3) 그리스도는 만물 위의 교회의 머리시다(22절). 교회가 만물의 위에 있지 않다는 사실은 무얼 가르쳐 주는가? 단지 교회의 머리는 그리스도시라는 사실이 교회의 권위를 말해주는 것이다.
그리스도는 만물 위에 계시지만, 교회와는 그 머리로 함께 하신다. 후자는 인격적 인 연합체로서의 그리스도와 교회의 관계를 말해주는 말씀이다. 그렇기 때문에 교회는 그리스도의 몸으로 존재한다. 그만큼 교회는 다른 존재와 비교할 수 없을 정도로 중요한 신분을 갖는다. 결코 하나의 종교체가 아니다. 교회는 그리스도의 몸이다.
(4) 그리스도는 만물을 충만케 하신다(23절). 그리스도가 없는 만물을 생각할 수 없는 것은 그리스도가 만물을 보존하지 않는다면, 이 만물, 이 우주, 이 세계는 벌써 완 전히 파괴되고 말았을 것이기 때문이다.
그러나 이 말은 충만의 개념과는 다른 것이다. 충만은 그리스도의 원리가 충분히 시행되도록 하여 더욱 온전해진 존재로 바꾸어지고 발전해 나가는 것을 말한다. 그리스도는 사랑, 조화, 화평, 법과 질서, 용서 등으로 이 만물을 충만케 하신다.
23절: 교회의 역할은 무엇인가? 교회란 무엇인가?
(1) 교회는 그의 몸이다. 몸은 머리의 명령을 따라 움직인다. 머리의 authority를 따라 순종하는 역할을 몸은 한다. 머리는 몸에게 무엇을 하라고 하는가?
(2) 교회는 그의 몸이다. 그러므로 머리이신 그리스도는 그의 사역을 몸을 통해 이루 어 가실 것이다. 그러므로 몸이 건강할 필요가 있다. 몸 자체가 소모전을 벌리게 될 때, 그건 곧 사역의 중지를 의미한다.
(3) 교회는 그리스도의 충만이다. 이 말은 그리스도가 만물을 충만케 하시는 사역을 교회를 통해 이루실 것을 말하는 것이다. 그는 진정한 화해와 하나 됨을 교회를 통해 이루신다. 또 구원을 이루신다.
다른 말로 할 때, 교회는 그의 충만케 하시는 사역을 이루는 터이다. 복음화와 사 회문화 변혁의 길이 교회에 주어진 이유가 여기에 있다.
(4) 그러므로 교회는 온전해야 한다. 적어도 온전해 지기 위하여 끊임없이 성령의 인 도를 받아야 한다. 또한 말씀의 온전한 교훈이 가르쳐지고, 행해져야 한다. 적어 도 그것이 올바른 것이다.
교회가 교회이기를 포기하려면, 마치 그리스도가 머리가 아닌 것처럼 하면 되고, 그리스도의 몸으로서 있어야 할 문화를 버리면 되고, 사회와 세계를 향한 아무런 영향력도 발휘할 수 없도록 소모전을 벌이고 부패하면 된다. 그 때는 우리에게 새로운 교회가 필요할 것이다. 주님은 그의 교회를 새롭게 세우실 것이다.
에베소서 1:15-23
I. 구문론적 분석 도표
라. 보냄받은 그리스도인
본문: 요한복음17장
요한복음 17장의 배경
1. 예수님. 그는 어떤 분이신가?
1.1 하나님의 아들:
1.1.1 호칭 사용: "아버지" 39회 사용.
1.1.2 존재의 영원성(5절).
1.1.3 삼위일체(21,22절).
1.1.4 능력(5절).
1.2 하나님이 예수님에게 주 것들:
1.2.1 사람들(2,6,9,24절).
1.2.2 권세(2절).
1.2.3 말씀(8절).
1.2.4 아버지의 이름(11,12절).
1.2.5 영광(22,24절).
1.2.6 모든 것(7절).
1.2.7 소명(일)(4절).
1.3 하나님을 영화롭게 하신 예수님:
"아버지께서 내게 하라고
(1) 주신 일(참고, 눅8:1-3)을,
(2) 내가 이루어
(3) 아버지를
(4) 이 세상(보냄 받은 곳)에서
(5) 영화롭게(기쁘시게) 하였사오니"(4절)
2. 예수님과 우리와의 관계.
2.1 주님이 우리에게 행하신 일:
2.1.1 아버지의 이름을 나타냄(6,26절).
2.1.2 아버지의 말씀을 주심(8,14절).
2.1.3 세상에 보내심(28절).
2.1.4 진리로 거룩하게 하심(19절).
2.1.5 기도해 주심(9절)
2.1.6 영광을 주심(22절).
2.2 우리가 주님께 해야 할(하는) 일:
2.2.1 주님과 주님의 말씀을 믿음(7,8,25절).
2.2.2 아버지의 말씀을 지킴(6절).
2.2.3 주님께 영광을 돌림(10절).
3. 우리 서로간의 관계. 예수님의 계명은 무엇인가? (요13:34-35).
3.1 누구를 위한 기도인가?
3.1.1 12 제자들(9절).
3.1.2 우리(20절).
3.2 UNITY(하나 됨) 이론
3.2.1 목표: "하나됨"(11,21,22,23절).
3.2.2 하나 됨의 이유(목적)
(3.2.2.1 주님의 승천으로 인한 공동체의 역할 문(11절).
3.2.2.2 복음전파와 구원을 위해서(21,23절).)
3.2.3 하나 됨의 노력:
(3.2.3.1 간절한 기도.
3.2.3.2 영광을 우리에게 주심(22절).
3.2.3.3 주님이 믿는 이들 안에 거하심(23절).
(3.2.3.4 몸 드려 피 흘리심(엡2:13-16).).
3.2.4 하나 됨의 정도: 삼위일체의 하나 됨의 농도에 비교함.
LIKE "THE PERFECT UNITY OF THE SON AND THE FATHER"(V.21), WE COME INTO "WENESS"(V.21) ====>SO THAT WE MAY BE "WENESS IN TRINITY IN UNITY"(V.21).
4. 세상과의 관계
4.1 세상속의 그리스도인(11-13절): "IN THE WORLD".
4.2 세상에 속하지 아니하는 그리스도인(14,16절): "NOT OF THE WORLD".
4.3 세상에서 도피해서는 않 되는 그리스도인(15절): "NOT OUT OF THE WORLD".
4.3.1 세상으로부터의 도피(고립화).
4.3.2 세상에 의한 침식(타락, 무기력 화)- 영향 받고 나쁜 영향을 베품.
4.4 세상으로 보냄 받는 그리스도인(18절): "INTO THE WORLD"
GOD'S CALLING PEOPLE IN THE WORLD -----> GOD'S SENDING PEOPLE INTO THE WORLD! (CHN COMMUNITY-CHURCH)
다. 엘리 가문과 사무엘
본문: 삼상2:11-4:22
1. 엘리의 잘못
1.1 그는 이것을 못했다.
1.1.1 자신의 아들들을 잘 가르치지 못했다.
1.1.2 아들들의 잘못들 듣고도 시정하도록 하지 못했다.
1.1.3 그는 하나님의 촛대가 사무엘에게로 옮긴 것을 알고도 그 이유를 알려고 하지 않 았다.
1.1.4 그는 아들들의 회개 없이 그들을 계속하여 하나님과 하나님의 사람들 앞에세웠다.
1.1.5 그는 외식주의자편에 서서 능력없이 싸우다가 비참한 죽음을 맛보았다.
1.2 그는 이래야 했었다.
1.2.1 아들들을 평소에 하나님을 아는 지식에서 자라도록 이끌어야 했다.
1.2.2 아들들의 부패상에 민감해서 다스려야 했다.
1.2.3 그것이 하나님에 대한 행악일 때 엘리는 두려워했어야 했다.
1.2.4 제자직의 계승이 사무엘로 옮겨진 것을 알았을 때라도 그는 그 원인을 올바르게 파악하고 회개했어야 했다.
1.2.5 마지막 그에게 하나님의 능력이 사라진 때에 외식주의자편에 서지 말고, 하나님을 올바로 의지하는 이들을 세워 전쟁했어야 했다.-언약궤의 사건에서 하나님은 자 신의 이름이 땅에 떨어진다 해도 자기 백성의 위선과 죄악을 참지 못하시는 분으 로 나타나신다.
2. 엘리의 아들들의 잘못
2.1 그들은 불량자였다(2:12).
2.2 그들은 하나님을 알지 못했다(2:12).
2.3 그 결과로 그들은 하나님의 것을 우습게 여겼다(2:13-17).
2.4 그들은 도덕적으로 부패했다(2:22).
2.5 그들은 다른 사람들로 하여금 범죄하게 했다(2:24).
3. 사무엘의 영적 성장
3.1 사무엘은 하나님과 사람들에게 은총을 더욱 받아갔다(2:18,26 ).
3.2 사무엘은 순종하는 소년이었다. 이상이 나타날 때 사무엘의 태도.
3.3 사무엘과는 하나님이 함께 하셨다(3:19).
3.4 사무엘은 하나님의 말씀을 전했다(3:21-4:1).
3.5 나중에 리더쉽을 가지게 됐을 때, 그는 사람들을 하나님께로 돌아오게 한다.
3.6 사무엘은 백성을 위해 기도할 줄 알았다(7:5).
3.7 그는 사람들을 믿음으로 인도했다(7:14-17).
4. 사무엘과 엘리 아들들의 비교에서 오는 교훈
4.1 나이: 하나님의 능력은 나이의 많고 적음에 있지 않다.
4.2 연륜: 하나님의 함께 하심은 제사장직등에의 연륜이 많고 적음에 달려 있지 않았다.
4.3 가문: 레위출신이기는 했지만, 사무엘은 제사장 가문이 아니었다. 그러나 엘리 아들 들의 가문은 지극히 종교적이다.
4.4 사람들의 대우: 홉니와 비느하스는 제사장으로 높힘을 받았을 것이다. 그러나 사무 엘은 그렇지 않았을 것이다.
4.5 가정교육: 엘리 아들들에 비해 사무엘이 더 가정 교육 등을 잘 받았을리 없다. 오히 려 사무엘의 가정은 다툼이 많은 가정이었다.
4.6 신분: 엘리의 아들들은 "여호와의 제사장"이엇고, 사무엘은 단지 하나님께 드려진 아이에 불과했다. 그러나 이 점이 신앙성숙의 척도가 결코 아니다.
나. 큰 하나 됨을 위하여
본문: 고린도전서12:12-27
들어가며: 하나 되지 못한 사례들 1,2,3,4
1. 서로 지체됨(12-14절)
1.1 몸은 하나이다. (통일성)
1.1.1 우리가 어떻게 다를찌라도
1.1.2 한 성령으로 세례를 "받았으니"
1.1.3 한 성령을 "마시고 있으니"
1.2 지체는 여럿이다. (다양성)
1.2.1 우리가 이렇게 다르다는 것
1.2.2 달라야 하는 이유
2. 지체됨을 해치는 의식I- 열등 의식(15-20절)
2.1 고린도 교회의 문제들
2.2 "나는 손이 아니니까"
2.3 왜 나를 이렇게 만드셨는가?
3. 지체됨을 해치는 의식II- 우월 의식(21-24절)
3.1 열등과 우월의 차이
3.2 "너는 쓸데가 없어"
3.3 누가 더 귀한가?
4. 지체됨의 목적(25-27절)
4.1 누가 지체로 만드셨는가?
4.2 몇가지 목적들
4.2.1 분쟁이 없게 하라(25a)
4.2.2 서로 돌아보라(25b-26절)
5. 나가며
5.1 "너희는"(27절)
5.2 더 큰 하나됨을 위하여
가. 하나님의 판단
본문: 로마서2:1-16
1. 누가 하나님의 판단의 대상인가? (1-5절)
1.1 하나님의 진노를 받는 사람들 I
1.2 하나님의 진노를 받는 사람들 II
1.2.1 남을 판단하는 사람
1.2.1.1 스토아학파의 윤리관
1.2.1.2 유대인들의 율법관의 투철성
1.2.2 완고한 사람
2. 판단하시는 하나님은 과연 어떤 하나님이신가? (4,6-11절)
2.1 인자하신 하나님
2.1.1 참을 수 밖에 없어 참는가, 참고 싶어 참는가?
2.1.2 참으시는 하나님의 다른 모델
2.2 판단하시는 하나님
2.2.1 그것은 협박인가, 진실인가?
2.2.2 심판의 때와 사람들
2.3 공평하신 하나님
2.3.1 심판에 있어서의 그의 공평성
2.3.2 불의를 좇는 사람들
2.3.2.1 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하지 아니한 자(참고1:23)
2.3.2.2 당을 지어 진리를 좇지 아니한 자(참고 1:25,28"저희가";
1:32"옳다함")
2.3.2.3. "self-seeking"
2.3.3 not favoritism but fairness
3. 하나님이 판단하실 때의 적용기준은 무엇인가? (12-16절)
3.1 대상에 따른 심판의 적용
3.1.1 율법있는 자
3.1.1.1 율법은 천국행 티켓이 아니다.
3.1.1.2 율법은 지켜야 한다.
3.1.2 율법없는 자
3.1.2.1 복음을 듣지 못한 이들의 구원은 어떻게 되는가?
3.1.2.2 심판은 "fair"할 것이다.
3.2 심판의 적용
3.2.1 심판은 반드시 있다.
3.2.2 그 심판은 예수 그리스도로 말미암는다.
3.2.2.1 그가 다시 오실 때 심판이 있다.(고전4:5)
3.2.2.2 심판의 기준은 예수 그리스도이다.(요5:22-23)
3.2.2.3 믿는 자는 예수로 말미암아 구원얻을 것이다.(요5:24)
9. 귀납적 성경연구 방법
+------------------+ +--------------------+
| A. 본문 선정 | | F. 목적 설정 |
| B. 배경 이해 | | G. 조직화 |
| C. 관찰 | ------ | H. 메시지 개요 |
| D. 해석 | | I. 살붙이기 |
| E. 적용 | | J. 최종 점검 |
+------------------+ +--------------------+
A. 본문 선정
강의참조: [프리셉트, pp.10-19 "I.성경을 개관하라"] 어떤 목적을 가지고 있느냐에 따라, 본문 선택이 결정될 것이다. 성경 단 권을 택하여 연구할 것인가, 또는 본문을 특정 주제에 맞추어 택할 것인가를 결정한다.
동일한 주제에 따라, 여러 성경에서 본문들을 선택할 때는, 각 본문 내용들의 특징을 기록한다. 성경 단권을 가지고 할 경우에는, 선택한 본문을 사상적 단락 구분을 지어 개관도표를 만들어 보라. (젠센 성경 핸드북과 주석류등의 개관도표를 참고하라).
만들어진 개관도표를 근거로 해서 IBS하기 적절한 분량으로 나눈다. 보통 바울 서신과 같은 강화체(Discourse)의 경우에는 10절 내외가 좋고, 복음서와 같은 사건 기록체(Narrative)의 경우에는 사건 하나 정도를 기록한 분량이 적당하다.
이렇게 하여 모두 몇 회분에 걸쳐 IBS를 할 것인지 계획을 세워두는 것이 좋다.
보충 : 개관도표 작성하기의 예 제시
B. 배경 이해
강의참조: [방법론, pp.24-27; pp.59-62; pp.88-91; p.191; pp.271-280]
만일 "에베소서"를 택했다면, 에베소서에 대한 종합적인 배경 이해를 먼저 시도한 후에 해당 본문 연구로 들어가는 것이 이해에 많은 도움을 준다. 여기에서 역사적, 문화적 배경을 살펴보라.
저자, 수신인, 본문에 언급되어 있는 사람들, 기록한 시기, 기록한 이유, 문화와 사회적 배경, 지리적 배경, 주요 사상 등을 살펴야 한다. (핸드북류와 주석 류를 참조하라.)
보충: 배경연구가 어떤 점에서 본문 이해를 돕는가?
C. 관찰(Observation)
본문이 말하는 바가 무엇인지를 묻고 찾는 작업이다. 문법적 특징들을 찾는 것과 육하원칙적 관찰 작업을 함께 하는 것이 좋다.
1. 문법적 특징들
1.1 문체
강의참조: [귀납 연구, pp.57-60], [방법론, pp.92-94; 신약부분에서 쟝르
차이에 대한 내용], [카이저, pp.119-125]
강화 체, 설화 체, 시, 역사서, 철학서인지 알아야 한다. 문체에 따라, 관찰과 해석법이 달라야 할 때가 있다. (Fee는 주해를 할 때, 1-8단계를 공통 단계로 하고 9-11단계는 나누었다. (E)pislte, (G)ospel, (A)cts, (R)evelation. 그리고, 12-14단계는 공통, 15단계는 다시 구분했다.)
보충: 각각의 문체에 따른 관찰, 해석은 어떻게 달라질 수 있는가?
1.2 단락구분-
강의참조: [창조 성경연구, p.5, A-1-(2) "구조를 보라"]
우선 본문을 사상적인 연결에 따라 2-4단락으로 구분해 본다. 이 단락 나누기는 대략적인 것이다. 나중 세밀한 관찰, 해석 작업이 마친 후 더 온전한 단락 구분을 할 수 있기 때문이다. 여기서 단락 구분을 하는 이유는, 본문을 대략적으로라도 나누었을 때, 그 내용을 더 잘 파악할 수 있기 때문이다. 철저한 구문도표를 만들 수 있는 사람은 이 작업이 필요하지 않을 것이다.
1.3 문맥-
강의참조: [창조 성경연구, p.5, A-1-(3) "문맥을 보라"], [cf. 프리셔트, p.34-35, 여기서는 관찰 때 보다도 해석 때 필요한 것]
본문의 앞, 뒤 부분의 내용적 연결이 어떻게 되어 있는지 살펴본다. 특히 본문이 전체적인 맥락에서 어떤 위치에 있는지 살펴 볼 필요가 있다. 본문의 주제가 어떤 맥락에서 흘러 나왔으며, 전체에서 차지하는 역할이 어떤 것인지 알 수 있다.
보충: 문맥의 중요성을 말해줄 수 있는 예 재시.
1.4 구문 도표-
강의참조: [방법론, pp.189-190(개론적 내용); pp.227-248(비교적 자세한 구문도표 작성법임- 구단위 구문도표)], [카이저, pp.216-240(구문론 분석의 실예-절단위 구문도표]
구문론(Syntax)에 근거해서 본문에 대한 문장 구조와 단어 수식 여부를 한 눈에 볼 수있는 구문 도표를 작성해 본다. 원어, 영어, 국어 등 자신의 편리에 따라 선택할 수 있으나, 구미 언어(영어 등)가 구문론적인 분석에는 유리 한게 사실이다.
그러나, 구문 도표에 익숙하지 않은 사람은 본문을 각 행간을 띠운 상태로 기록해 본다. 관찰하기 쉽게 하기 위함이다.
구문도표에 유일한 방식은 없다. 다만, 기본적인 문장 유형이 잘 드러나서, 주절과 종속절 관계, 그리고 기본 구(어)와 수식 구(어)의 관계 등을 분간하기 좋은 것이면 된다.
보충: 구문도표의 예 한, 두 가지의 예를 들어 설명.
1.5 주어 술어 찾기-
강의참조: [방법론, pp.228-229(도표를 만드는 측면에서)], [카이저, pp.125-137(문단나누기가 잘되어 있음)]
구문 도표에 따라 문장을 구별해 본다. 그리고 나서 각 문장의 기본이 되는 주어, 술어, 목적어, 보어를 찾는다. 주어와 술어는 기본적인 내용을 뽑아내고, 목적어와 보어는 수식된 것들을 단순화해야 한다. (예, "모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나에게 이 은혜를 주신 것은 측량할 수 없는 그리스도의 풍성을 이방인에게 전하게 하시고" --> "나에게 이 은혜를 주신 것은 그리스도의 풍성을 이방인에게 전하게 하기 위함")
이 때, 개역성경과 영어성경, 원어 Interlinear 성경을 비교해 보라. 문장이 어디까지 연결되어 있고 어디서 끝나는지 보라. 기본 문장은 주어와 본동사(직설법동사)로 되어 있을 것이다.
종속절과 수식어구를 구별해 내라. 원어와 개역성경 또는 영어성경의 문장구분에 어떤 차이점이 있는지 발견해 보라. 그리고 원어성경의 입장에서 문장구분을 다시 해보자. 이렇게, 형태적인(syntactic) 측면에서의 문장구분을 한 다음에는 의미론적인(semantic) 점에서도 문장의 의미를 살펴본다.
그리고 유사한 문장과 문장을 연결하여 한 문단으로 구분한다. 때로 형태적인 면에서 한 문장인 것이 의 리론적인 면에서 두 내용으로 갈라지거나, 서로 다른 문단에 연결되기도 한다. 형태적인 것과 의미론적인 것이 항상 일치하는 것이 아니다.
보충: 개역, 영어 성경, Interlinear 성경을 비교하기. 어떻게 주어와 술어, 그리고 기본적인 보어와 목적어를 찾을 수 있는가? "형태적"이라는 용어와 "의 미론적"이라는 용어를 비교.
1.6 임시 번역-
강의참조: [방법론, pp.188-189, p.307], [강해설교, pp.35-50(한 문장, 한문장씩을 엮어 전체적인 임시번역을 시도하게 하는 것은 아니나, 전체 문단의 내용을 간단한 Idea로 정리하는 점에서 이 부분과 비슷하다.]
기본적인 주어와 술부를 중심으로 작성된 단순화된 문장을 모두 엮어서 말을 만
들어 본다. 그렇게 해서 전체적인 내용이 나오게 해 보자. (혹은 본문의 내용을 자기 자신의 말로 바꾸어 보라. 원어 Interlinear 성경과 영어성경을 참조해서 해보면 더욱 좋을 것이다.)
보충: 단순화시킨 문장을 서로 엮어 사상적인 흐름을 발견하기. "자기 자신의 말
로 문장을 바꾼다"는 말의 뜻과 그 예 제시.
1.7 구문 절별 분석-
강의참조: [방법론, pp.249-260], [창조 성경연구, pp.5-6, A-1-(4)]
구문 도표에 따라 각 절별로 관찰한 내용을 분석해 낸다. 도표에 따른 문법적인 특징들(시제, 태, 복수단수, 수식어(단어, 구, 절), 강조 어 등)을 찾아 열거해 나간다. 이 부분이 절 별 이해의 핵심이 된다. 발견된 사실들에 대한 간단한 해석은 덧붙여도 좋을 것이다.
보충: 간단한 예 제시.
1.8 본문의 문법관계-
강의참조: [귀납 연구, pp.30-33], [창조성경연구, p.6 (5)], [방법론, p.255 (3)], [카이저, p.127-129]
본문 전체의 문법적 상관관계를 조사해 보는 것이다. 그러므로 한 문장 내의 문법 관계보다는 문장과 문장, 단락과 단락간의 큰 관계를 잡아 본다. 이를 위해서 접속사를 주의깊게 관찰해야 할 것이다. (접속사의 종류를 이해할 것)
보충: 접속사의 종류 열거. 접속사가 문장과 문장 관계에 어떻게 영향을 미치는가?
1.9 강조점-
강의참조: [창조 연구, pp.9-10], [귀납 연구, pp.40-45]
본문의 내용가운데 반복, 비교, 대조, 비례되는 점들을 다시 살펴본다. 또한 저자가 많은 비중을 두고 이야기하고 있는 사상(지면을 많이 차지하고 있는 말)을 찾아본다. 어느정도는 절별 구문 분석에서 이미 나온 것일 것이다. 그러나 이 부분에서는 전체적인 측면에서 강조하는 것들을 찾아본다.
보충: 각각의 예 제시.
1.10 사상배열-
강의참조: [창조 연구, pp.10-11]
전체의 문법적인 특징들 가운데 인과 관계, 사상의 진행 내용 등을 찾아본다. 이제까지 관찰된 사실들을 엮어서 전체적인 흐름을 잡는 것이다. (그리고 이제까지 관찰한 내용을 중심으로 본문을 다시 번역해 보자.)
보충: 각각의 예 제시. 본문에 대한 전체적인 시각을 갖도록 함.
2. 육하 원칙적 관찰
강의참조: [창조 연구, pp.6-8], [효과적인, pp.16-18]
누가, 어디서, 언제, 무엇을, 어떻게, 왜, 그래서(그 결과) 등의 순서를 따라 본문을 재관찰해 보는 것이다. 이 관찰법은 설화 체의 경우에 유리하다. 그렇지만, 강화 체의 경우에도 많은 도움을 준다.
"문법적인 특징들"들을 먼저 관찰한 후에 다시 "육하 원칙적 관찰"을 했을 때, 또 다른 새로운 진리들을 발견하게 되는 경우가 허다하다.
보충: 구체적인 예 제시. 육하원칙과 신문기자의 보고서
D. 해석(Interpretation)
강의참조: [방법론, pp.104-171; pp.327-349(각각 구약, 신약과 관련된 서적이다. 목회자와 신학자들을 위한 해석 도구이다.)], [성경을 아는 지식, pp.135-149(평신도를 위한 가이드이다.)], [강해설교, pp.62-72(실제적인 자료들이 제시되었음)].
*해석법을 위한 책들-[카이저, pp.173-194"신학적 분석"],[성경을 아는 지식, pp.75-115 "성경해석을 위한 실제적 원칙들"], [창조연구, pp.12-16], 기타 해석학 책들
해석 작업에 필요한 도구(성경번역본, 주석류, 성구사전, 성경사전, 성경원어사전, 성경지도, 총론류 등)가 선정되어야 한다.
역사적 정황과 문학적 배경 조사는 여러 문헌들의 자료를 참고해야 한다. "B. 배경 이해"에서 배경조사를 이미 했다면, 여기서는 본문의 내용에 따른 해석에 집중할 필요가 있을 것이다. 좋은 방법은 구절별 관찰거리에 따라 해석을 해나가는 것이다.
각 구절 중에 어려운 단어나 표현은 참고 서적을 통해 도움을 받고 문법적, 논리적인 연구를 통해 본문 해석의 결과를 도출해내는 작업이다. 이 부분에서 필요하다면 믿을만한 주석의 도움을 받을 수 있다. 여러 권의 참고 도서가 필요한 시점이 이 때다.
성경 해석법의 원리는 위의 책들 참조.
보충: 성경 해석 작업에 필요한 책들을 소개 확인. 어떤 책이 어떻게 활용되는가? 성경 해석법의 중요 원리 또는 일반적인 원리 소개. 문법적-역사적-신학적 해석.
E. 적용(Application)
강의참조: [창조 연구, pp.16-18], [프리셔트, pp.38-42], [방법론, pp.41-46;
pp.97-99; p.322], [강해설교, pp.99-108].
두 가지 방법을 권유하고 싶다. 초보자에게는 "Something to Believe, Praise God for, Confess, Ask God for, Plan"등의 순서로 해 나가는 방법을, 어느 정도 IBS에 익숙한 사람은 절별 관찰, 해석에 따른 적용을 하는 방법을 권한다.
또 적용은 대상을 자신으로 부터 시작하여 보다 범위를 넓혀가는 점층적 확대 적용이 필요하다. (예, 나 --> 가족 --> 내 교회 --> 다른 교회들 --> 우리 사회 --> 우리 나라 --> 아시아 --> 세계). 적용은 철저히 본문의 관찰, 해석의 결과로 나와야 한다.
해석에 문제가 있을 때, 잘못된 적용이 나오는 경우가 흔하다. 정확한 관찰, 올바른 해석, 구체적인 적용 이렇게 세가지가 IBS의 핵심이다. 적용에 구체적인 면이 결여될 때, 그리고 적용에 개인적인 결단이 결여될 때, 적용의 부분은 피상적이고 관념적인 내용으로 되 버릴 수밖에 없다.
보충: 적용의 예를 구체적으로 예시. 구체적인 적용과 피상적인 적용을 비교.
F. 목적 설정
강의참조: [강해설교, pp.120-126], [방법론, pp.324-325]
이 작업은 IBS이후 실제적인 활용에 대한 것이다. IBS를 한 개인은 본문을 깊게 이해하고 있을 것이지만, 이 내용들을 다른 사람에게 전달해야 하는 목회자등의 경우에는 이후의 작업이 더 필요하다.
강해 설교를 하려는 분들에게 권하고 싶은 점은 IBS한 내용을 목적 설정화 하라는 것이다. 목적 설정은 세가지로 나뉜다.
첫째는 "내용 목적"으로 본문의 내용이 가르치고자 하는 핵심적인 것들이 무엇인지 점검 하는 것이다.
둘째는 "적용 목적"으로 본문의 교훈을 사람들에게 어떻게 적용해야 하며, 어느 부분에 적용해야 하는 것인지를 살피는 작업이다.
다음으로 "반응 목적"을 들 수 있는데, 이것은 본문의 전달을 통해 어떤 결과를 기대할 것인지를 찾는 것이다. 말씀 전파의 결과는 성령님께 달려 있지만, 우리는 "반응 목적"을 통해 본래 저자가 어떤 기대를 가지고 이 말씀을 전하려 했으며, 우리는 또 어떤 결과를 소망하고 말씀을 전해야 하는지 분명하게 된다.
보충: 내용 목적, 적용 목적, 반응 목적의 실예 들을 든다. 목적 설정을 분명히 했을 때의 장점들은 어떤 것인가?
G. 조직화
강의참조: [강해설교, pp.141-145], [프리셔트, pp47-48]. 기타 설교학 책들 참조요.
이제까지 연구한 결과를 논리적인 구조로 엮어내는 것을 말한다. 본문에 대한 IBS를 밀도있게 해왔다면, 조직화는 큰 어려움이 없을 것이다. 그러나 이 경우에도 성령님께 지혜를 구하는 일이 필요한 것은 물론이다.
구조는 일반적으로 세 단락 정도로 짠다. 이것은 청중의 논리적인 이해를 돕기 위해서이다. 각 상황에 따라 여러 가지의 개요가 나올 수 있는 것은 본문에 대한 해석의 차이에서 비롯되는 것이 아니라, 적용과 강조의 차이에서 나온 것이라 볼 수 있다.
보충: 조직화할 때의 주의 점. 잘 된 조직화의 예들 제시.
H. 메시지 개요
강의참조: [강해설교, pp.178-196], 기타 설교학 책들 참조요. "조직화" 작업과 크게 다 른 것은 아니지만, 구체적인 전달 대상이 결정된 후에는 좀 더 구체적인 개요 화 작업이 필요할 것이다. 서론은 어떻게 이끌고, 본론에서 예화는 어떤 것들 을 들고, 결론 부분에서는 어떤 강조를 할까 하는 작업이다.
제자 훈련용 GBS나 구역용 성경 공부 교재를 만들 때도 이 부분에서 대략적 인 질문들을 만들어야 한다.
보충: 서론, 결론, 예화의 역할과 중요성.
I. 살붙이기
강의참조: [강해설교, pp.219-241]. 기타 설교학 책들 참조요.
실제 전해야 하는 메시지를 그대로 써보는 것이다. 개인에 따라서는 "메시지 개요화" 작업까지 하고 "살붙이기" 작업은 생략하는 경우도 있지만, 일반적인 분들에게는 이 작업을 꼭 권하고 싶다. 이 작업을 통해서 여러 가지 잇점을 얻게 되기 때문이다.
보충: 메시지를 문장화시켰을 때의 장점과 주의 점.
J. 최종 점검
강의참조: 설교 학 책들 참조요.
문장 다듬기를 하고, 메시지 내용을 반복해서 연습해보고, 기술적인 측면(손짓등)을 점검해 볼 뿐만 아니라, 다시 한번 IBS한 것이 메시지 내용에 잘 살려 있는지의 여부와 말씀이 청중에게 적절한가를 평가해 본다.
그리고 이제 남은 작업은 기도로 준비하는 것이다. 진정한 영성이 뒷받침되지 않고는, 진리의 성령의 사역이 없이는 어떤 열매도 맺지 못할 것이기 때문이다.
보충: 기도의 중요성. 성령의 역할.
* Abbre.
[창조 연구] - [창조적인 성경연구, IVP간]
[방법론] - [성경해석 방법론, CLC간]
[프리셔트] - [귀납적 성경연구 방법, 프리셔트간]
[귀납 연구] - [귀납적 성경연구, 감리교 신학대학 아나가이온]
[카이저] - [새로운 주경신학 연구, 양서각간]
[효과적인] - [효과적인 성경연구, IVP간]
[성경을 아는 지식] - [성경을 아는 지식, 성경읽기 시간]
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