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무기탄(無忌憚)
어렵게 여겨 꺼리는 바가 전혀 없다는 뜻으로, 제멋대로 행동함을 이르는 말이다.
無 : 없을 무(灬/8)
忌 : 꺼릴 기(心/3)
憚 : 꺼릴 탄(忄/12)
(유의어)
무소고기(無所顧忌)
무소기탄(無所忌憚)
출전 : 중용(中庸)
기탄(忌憚)은 '어렵게 여겨 꺼린다'는 뜻으로 중용(中庸)에 나오는 공자의 말이다. "군자는 중용을 실천하고, 소인은 중용에서 벗어난다. 군자의 중용은 군자답게 때에 맞춰 중용을 하며, 소인의 중용은 소인답게 기탄하는 것이 없다."
仲尼曰: 君子中庸, 小人反中庸.
君子之中庸也, 君子而時中.
小人之中庸也, 小人而無忌憚也.
(中庸/第31)
주희(朱熹)는 이를 이렇게 해석한다. "중용이라는 것은 불편부당하며, 넘치거나 모자람이 없고, 평상의 이치를 잘 깨달아 능히 하늘의 뜻을 받아들일 수 있는 경지다. 이 경지에 도달한 군자는 시기에 맞춰 적절히 처신하게 되지만 소인은 중용을 지키지 못해 거침없이 제멋대로 행동한다." '중용'에서도 중용의 의미를 가장 잘 드러낸 문장이다.
中庸者, 不偏不倚.
無過不及, 而平常之理,
중용이라는 것은 치우치지 않고 기울어지지도 않고, 과함도 미치지 못함도 없는 것으로 평상의 이치다.
乃天命所當然, 精微之極致也.
그래서 천명의 당연한 것으로, 정일하고 은미함의 극치다.
唯君子爲能體之, 小人反是.
오직 군자는 그것을 체득할 수 있지만, 소인은 이것에 반대가 된다.
(中庸章句)
王肅本, 作小人之反中庸也.
程子亦以爲然. 今從之.
왕숙본에선 小人之反中庸也라가 쓰여 있는데, 정이(程頤; 伊川)께서 또한 그러하다고 여기셨기 때문에, 이제는 그걸 따른다.
○ 君子之所以爲中庸者, 以其有君子之德, 而又能隨時以處中也.
군자가 중용을 할 수 있는 까닭은 군자의 덕이 있고, 또한 때에 따라 中에 처할 수 있기 때문이다.
小人之所以反中庸者, 以其有小人之心, 而又無所忌憚也.
소인이 반중용을 하는 까닭은, 소인의 마음이 있고 또한 꺼리는 것이 없기 때문이다.
蓋中無定體, 隨時而在, 是乃平常之理也.
대저 중용엔 정해진 형체가 없어, 때에 따라 있는 것이니, 이것이 곧 평상의 이치다.
君子知其在我, 故能戒謹不睹, 恐懼不聞, 而無時不中.
군자가 나에게 있음을 알기 때문에, 보이지 않는 것에서 경계하고 삼가며,들리지 않는 것에서 두려워하니, 때마다 中하지 않음이 없다.
小人不知有此, 則肆欲妄行, 而無所忌憚矣.
소인은 이것을 알지 못해, 욕망을 방자히 하고 행동을 망령되이 하여 꺼리는 것이 없는 것이다.
○ 荀子不苟曰: 凡人之患, 偏傷之也.
순자 불구편에서 말했다. "사람의 근심은 치우쳐 상하는 데에 있다.
見其可欲也, 則不慮其可惡也者.
見其可利也, 則不顧其可害也者.
하고자 하는 것을 보면 안 좋아질 것을 생각하지 않으며, 이익이 될 만한 것을 보면 해가 될 만한 것을 고려하질 않는다.
是以動則必陷, 爲則必辱, 是偏傷之患也.
이런 이유 때문에 움직이면 반드시 함정에 빠지며, 행위를 하면 반드시 욕받이가 되니, 이것이야말로 치우쳐 상하는 근심인 것이다."
○ 右第二章. 此下十章, 皆論中庸以釋首章之義.
오른쪽은 제2장이다. 이 이하 10장은 다 중용을 이야기하며 1장의 뜻을 푼 것이다.
文雖不屬, 而意實相承也.
문맥이 비로 이어지지 않으나 문장의 뜻은 실제로 서로 이어진다.
變和言庸者, 游氏曰; 以性情言之, 則曰中和, 以德行言之, 則曰中庸. 是也.
和(화)를 바꿔 庸(용)으로 말한 것은, 유작(游酢)이 "성정으로 그것을 말하면 중화(中和)이고, 덕행으로 그것을 말하면 중용(中庸)이다"고 한 것이 이것이다.
然中庸之中, 實兼中和之義.
그러나 중용(中庸)의 中은 실제로 중화(中和)의 뜻까지 겸하고 있다.
우리는 '기탄(忌憚) 없음'을 긍정적으로 바라보는 경향이 있다. 때로는 과감성으로, 때로는 추진력으로 포장되기도 한다. 그러나 원래 기탄이라는 말은 소인배가 막무가내로 나서는 것을 뜻했다. 막가파식 행동이 바로 기탄이었던 셈이다.
'방자하여 제멋대로 한다'는 뜻의 '사무기탄(肆無忌憚)'이라는 말도 '기탄'에서 확장돼 나왔다. 이 단어는 춘추시대 정(鄭)나라의 왕인 정장공(鄭庄公)과 관계가 깊다.
정장공은 그의 부친 정무공(鄭武公)이 죽자 왕위를 이어받았다. 그러나 모친인 강(姜)씨는 정무공의 동생인 숙단(叔段)을 왕으로 앉히고 싶어했다.
강씨는 왕위 교체의 혼란기를 틈타 숙단으로 하여금 반란을 꾀하도록 부추겼다. 정장공이 이를 모를 리 없었다. 신하들은 당장 숙단을 불러 처단하라고 건의했다.
그러나 정장공은 "숙단이 부도덕하다고 하나 아직 뚜렷한 모반의 증거가 없다. 지금 나선다면 오히려 '동생을 죽인 의리 없는 사람'으로 지탄받을 뿐이다. 내버려 둬라. 그가 방자하여 제멋대로 더 날뛰도록 해라(肆無忌憚). 그가 반란에 나서는 바로 그때 죄를 벌하리라"고 했다.
결국 정장공의 말은 현실화됐다. 숙단은 강씨와 함께 반란을 일으키고 왕을 칭하고자 했다. 그러나 정장공은 사전에 모반 정보를 파악하고는 쉽게 진압했다. 기탄없이 날뛰다가 하루아침에 파국을 맞은 것이다. '동주열국지(東周列國志)'에 나오는 고사(故事)다.
북한의 전쟁 위협이 점점 거칠어지고 있다. 불바다, 벌초, 불도가니 등 단어 선택에 기탄이 없다. 중용의 길을 포기한 것이다. 숙단의 종말을 기억해야 할 터….
⏹ 우아한 승부사
(조윤제)
When they go low, We go high. (Michelle Obama)
말에는 힘이 있다. 찰리 채플린이 열연했던영화 '독재자'에서 히틀러로 분한 그의 연설은 가히 충격적이다.
독일어 특유의 강한 억양과 손을 이용한 액션과 음의 높낮이 등은 히틀러에 대한 사전 지식이 없는 상태의 사람이라면 홀딱 반해버릴 만큼 강렬하다.
뿐인가. '킹스 스피치'에서 콜린 파스가 맡아 열연한 조지 6세의 연설은 그자체로 국민들의 마음을 움직이는 힘을 가졌다.
삶을 채우고 있던 내면의 충실함이 적재적소에서 사람들의 마음을 쥐고 흔드는 우아하고 품격있는 강력한 한마디가 된다. 말은 곧 그 사람 자신이기 때문이다.
적절한 때와 적절한 말
참 어렵고도 힘든 말이다. 적절하다는 말은시와 때에 맞다는 말인데 이것을 구분하는 기준이 주관적이다 보니 그 때와 시에 정확한 기준이 없다.
동일한 행동도 이때는 맞지만 저때는 틀리고, 그때는 아니지만 지금은 맞는 아이러니 함을 보인다. 차라리 정확한 기준이 있으면 좋으련만. 영어에서는 이것을 '타이밍'이라고 한다. 타이밍이란 '적절한 때'를 말한다.
귀 기울여야 할 때는 귀를 열어 듣고 말해야 할 때는 중용(中庸)에 나오는 무기탄(無忌憚)으로 해야 하는데 우리가 잘아는 윗사람이 아랫사람에게 거리낌없이 솔직하게 말하라고 할 때 주로 사용하는 바로 그 말이다.
말을 잘한다는 것은 그럴싸한말로 꾸미고 치장해서 유창하게 고급진 단어를 사용하는 것이 아니라 적절한 때 적절한 말을 하는 것이다. 이것을 중용의 대화하고 말한다.
적절한 말을 하고 하고 싶은 말을 다 하는 것이 아니라 마치 말을 더듬는 사람처럼 하는 것이다. 그래서 공자는 적절함을 인(仁)에 비유한다(仁者其言也訒).
사람은 습관이 의해 행동하는 존재이다. 말도 행동도 마찬가지다. 어떤 말을 주로 하고 어떤 행동을 주로 하느냐는 평상시 그의 모습을 드러내는 척도이다.
평상시 하는 말도 습관이다. 그 말들이 모여 품격있는 사람을 만든다. 기쁘고 화나고 슬프고 즐겁고 사랑하고 미워하는 일곱가지의 감정을 통해 사람들은 느끼고 표현하고 세상에 반응하는데 이 역시 습관에 의해 형성된 행동양식이 표현되는 것이다.
감정을 컨트롤하고 스스로 제어하게 만드는 것은 분명 노력과 훈련의 결과이다. 깨진 독에 계속해서 물을 붓는 어리석음이 아니라 깨진 부분을 고치거나 새것을 준비하는 것이 인생을 전환시키는 방법이다.
말은 마음의 표현이기에 진실함을 전제로 한다. 말을 꾸미려 노력하지 말고 차라리 진실함을 택하는 어리숙함이 좋다. 억지로 말하려 하지 않아도 진심은 통하고 마음은 움직인다.
내공이 있고 품격이 느껴지는 한마디는 '진실한 말'이다. 진실한 사람은 어떤 사람 앞에서도 당당하고 어떤 상황 앞에서도 비굴하지 않고 항상 스스로를 지키는 '중용의 도'를 보인다. 왜냐하면 '진심'이기 때문이다.
▶️ 無(없을 무)는 ❶회의문자로 커다란 수풀(부수를 제외한 글자)에 불(火)이 나서 다 타 없어진 모양을 본뜬 글자로 없다를 뜻한다. 유무(有無)의 無(무)는 없다를 나타내는 옛 글자이다. 먼 옛날엔 有(유)와 無(무)를 又(우)와 亡(망)과 같이 썼다. 음(音)이 같은 舞(무)와 결합하여 복잡한 글자 모양으로 쓰였다가 쓰기 쉽게 한 것이 지금의 無(무)가 되었다. ❷회의문자로 無자는 '없다'나 '아니다', '~하지 않다'라는 뜻을 가진 글자이다. 無자는 火(불 화)자가 부수로 지정되어 있지만 '불'과는 아무 관계가 없다. 갑골문에 나온 無자를 보면 양팔에 깃털을 들고 춤추는 사람이 그려져 있었다. 이것은 무당이나 제사장이 춤추는 모습을 그린 것으로 '춤추다'가 본래의 의미였다. 후에 無자가 '없다'라는 뜻으로 가차(假借) 되면서 후에 여기에 舛(어그러질 천)자를 더한 舞자가 '춤추다'라는 뜻을 대신하고 있다. 그래서 無(무)는 일반적으로 존재(存在)하는 것, 곧 유(有)를 부정(否定)하는 말로 (1)실체가 존재하지 않는 것. 공허(空虛)한 것. 내용이 없는 것 (2)단견(斷見) (3)일정한 것이 없는 것. 곧 특정한 존재의 결여(缺如). 유(有)의 부정. 여하(如何)한 유(有)도 아닌 것. 존재 일반의 결여. 곧 일체 유(有)의 부정. 유(有)와 대립하는 상대적인 뜻에서의 무(無)가 아니고 유무(有無)의 대립을 끊고, 오히려 유(有) 그 자체도 성립시키고 있는 듯한 근원적, 절대적, 창조적인 것 (4)중국 철학 용어 특히 도가(道家)의 근본적 개념. 노자(老子)에 있어서는 도(道)를 뜻하며, 존재론적 시원(始原)인 동시에 규범적 근원임. 인간의 감각을 초월한 실재이므로 무(無)라 이름. 도(道)를 체득한 자로서의 성인(聖人)은 무지(無智)이며 무위(無爲)라고 하는 것임 (5)어떤 명사(名詞) 앞에 붙어서 없음의 뜻을 나타내는 말 등의 뜻으로 ①없다 ②아니다(=非) ③아니하다(=不) ④말다, 금지하다 ⑤~하지 않다 ⑥따지지 아니하다 ⑦~아니 하겠느냐? ⑧무시하다, 업신여기다 ⑨~에 관계없이 ⑩~를 막론하고 ⑪~하든 간에 ⑫비록, 비록 ~하더라도 ⑬차라리 ⑭발어사(發語辭) ⑮허무(虛無) ⑯주검을 덮는 덮개 ⑰무려(無慮), 대강(大綱) 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 빌 공(空), 빌 허(虛)이고 반대 뜻을 가진 한자는 있을 존(存), 있을 유(有)이다. 용례로는 그 위에 더할 수 없이 높고 좋음을 무상(無上), 하는 일에 막힘이 없이 순탄함을 무애(無㝵), 아무 일도 없음을 무사(無事), 다시 없음 또는 둘도 없음을 무이(無二), 사람이 없음을 무인(無人), 임자가 없음을 무주(無主), 일정한 지위나 직위가 없음을 무위(無位), 다른 까닭이 아니거나 없음을 무타(無他), 쉬는 날이 없음을 무휴(無休), 아무런 대가나 보상이 없이 거저임을 무상(無償), 힘이 없음을 무력(無力), 이름이 없음을 무명(無名), 한 빛깔로 무늬가 없는 물건을 무지(無地), 대를 이을 아들이 없음을 무자(無子), 형상이나 형체가 없음을 무형(無形), 아무런 감정이나 생각하는 것이 없음을 무념(無念), 부끄러움이 없음을 무치(無恥), 도리나 이치에 맞지 않음을 무리(無理), 아무도 도와 줄 사람이 없는 외로운 처지를 이르는 말을 무원고립(無援孤立), 끝이 없고 다함이 없음을 형용해 이르는 말을 무궁무진(無窮無盡), 능통하지 않은 것이 없음을 이르는 말을 무소불능(無所不能), 못 할 일이 없음 또는 하지 못하는 일이 없음을 이르는 말을 무소불위(無所不爲), 무엇이든지 환히 통하여 모르는 것이 없음을 일컫는 말을 무불통지(無不通知), 인공을 가하지 않은 그대로의 자연 또는 그런 이상적인 경기를 일컫는 말을 무위자연(無爲自然), 일체의 생각이 없다는 뜻으로 무아의 경지에 이르러 일체의 상념이 없음을 이르는 말을 무념무상(無念無想), 아버지도 임금도 없다는 뜻으로 어버이도 임금도 모르는 난신적자 곧 행동이 막된 사람을 이르는 말을 무부무군(無父無君), 하는 일 없이 헛되이 먹기만 함 또는 게으르거나 능력이 없는 사람을 이르는 말을 무위도식(無爲徒食), 매우 무지하고 우악스러움을 일컫는 말을 무지막지(無知莫知), 자기에게 관계가 있건 없건 무슨 일이고 함부로 나서서 간섭하지 아니함이 없음을 이르는 말을 무불간섭(無不干涉), 성인의 덕이 커서 아무 일을 하지 않아도 유능한 인재를 얻어 천하가 저절로 잘 다스려짐을 이르는 말을 무위이치(無爲而治), 몹시 고집을 부려 어찌할 수가 없음을 이르는 말을 무가내하(無可奈何), 아무 소용이 없는 물건이나 아무짝에도 쓸데없는 사람을 이르는 말을 무용지물(無用之物) 등에 쓰인다.
▶️ 忌(꺼릴 기)는 ❶형성문자로 뜻을 나타내는 마음심(心=忄; 마음, 심장)部와 음(音)을 나타내는 동시에 두려워한다는 뜻을 나타내기 위한 己(기)로 이루어졌다. 마음속으로 두려워 하여 멀리하며 미워하는 일을 말한다. ❷회의문자로 忌자는 '꺼리다'나 '질투하다', '증오하다'는 뜻을 가진 글자이다. 忌자는 己(자기 기)자와 心(마음 심)자가 결합한 모습이다. 己자는 노끈을 구부린 모습을 그린 것으로 '자기'라는 뜻을 갖고 있다. 남을 질투하거나 증오하는 것은 모두 자신의 마음에서 비롯되는 것이다. 그래서 忌자는 '자기'라는 뜻을 가진 己자에 心자를 결합해 증오나 질투는 모두 '자신의 마음'에서 비롯되는 것이라는 의미로 만들어졌다. 그래서 忌(기)는 (1)피하거나 꺼림 (2)특별한 일이 생겼을 때에 외부의 사물을 대하지 않음, 등의 뜻으로 ①꺼리다 ②질투(嫉妬)하다 ③시기(猜忌)하다 ④미워하다 ⑤증오(憎惡)하다 ⑥원망(怨望)하다 ⑦경계(警戒)하다 ⑧공경(恭敬)하다 ⑨기일(忌日: 조상이 죽은 날) ⑩생각이나 뜻, 따위의 뜻이 있다. 같은 뜻을 가진 한자는 샘낼 투(妬), 싫어할 혐(嫌), 꺼릴 탄(憚), 시기할 시(猜), 숨길 휘(諱)이다. 용례로는 꺼리어 피함을 기피(忌避), 꺼리어 싫어함을 기휘(忌諱), 어렵게 여겨 꺼림을 기탄(忌憚), 몹시 미워함을 기투(忌妬), 사람이 죽은 날 제삿날을 기일(忌日), 상을 입어 언행이나 범절을 삼가는 기간을 기중(忌中), 샘이 많고 방자함을 기자(忌恣), 남의 재주를 시기하여 가혹하게 대함을 기각(忌刻), 언짢다고 하여 어떠한 방위를 꺼림을 기방(忌方), 꺼리는 일을 기사(忌事), 꺼리는 숫자를 기수(忌數), 꺼리고 미워함을 기오(忌惡), 기일이 있는 달을 기월(忌月), 죽은 날에 지내는 제사를 기제(忌祭), 술마시기를 꺼림을 기주(忌酒), 꺼리어서 싫어함 또는 어떤 병에 어떤 약이나 음식이 좋지 않은 것으로 여겨 쓰지 않는 일을 금기(禁忌), 어떤 사람이 자기보다 뛰어난 사람을 또는 그의 뛰어난 능력 등을 샘하여 미워하는 것을 시기(猜忌), 남자 애인이나 남편이 다른 여자에게 관심을 보이거나 좋아하는 감정을 가지거나 할 때 화를 내거나 싫어하거나 속상해 하는 것을 투기(妬忌), 뒷일을 염려하고 꺼림을 고기(顧忌), 숨기고 드러내기를 꺼림을 휘기(諱忌), 아버지의 죽음을 부기(父忌), 죽은 뒤 해마다 돌아오는 그 죽은 날의 횟수를 나타내는 말을 주기(周忌), 사람이 죽은 뒤 해마다 돌아오는 그 달 그 날의 기일을 회기(回忌), 크게 꺼림이나 매우 싫어함을 대기(大忌), 몹시 꺼림이나 극히 미워함을 극기(極忌), 세력만 믿고 남을 억누르고 해치는 것을 겸기(鉗忌), 산에 들어가 놓고 범 잡기를 꺼린다는 뜻으로 막상 일을 당하면 처음과 달리 뒤로 꽁무니를 뺌을 이르는 말을 입산기호(入山忌虎), 아무 꺼릴 바가 없음을 일컫는 말을 무소고기(無所顧忌), 병을 숨기고 의원에게 보이기를 꺼린다는 뜻으로 자신의 결점을 감추고 남의 충고를 듣지 않음을 비유하는 말을 휘질기의(諱疾忌醫), 영웅은 다른 뛰어난 사람을 꺼림을 이르는 말을 영웅기인(英雄忌人), 건방지고 꺼림이 없음을 이르는 말을 방자무기(放恣無忌), 병을 숨기고 의원에게 보이기를 꺼린다는 뜻으로 자신의 결점을 감추고 남의 충고를 듣지 않음을 비유하는 말을 호질기의(護疾忌醫), 병역을 회피하려고 꾀하는 일을 이르는 말을 병역기피(兵役忌避), 약을 지을 때 서로 맞지 않는 약물 끼린 혼합하지 않는 일을 이르는 말을 배합금기(配合禁忌) 등에 쓰인다.
▶️ 憚(꺼릴 탄, 놀랄 달)은 형성문자로 惮(탄)의 본자(本字)이고, ‘'꺼리다', '의심하다'는 말이다. 뜻을 나타내는 심방변(忄=心, 㣺; 마음, 심장)部와 음을 나타내는 單(단, 탄)의 전음이 합하여 이루어졌다. 그래서 憚(탄, 달)은 성(姓)의 하나로 ①꺼리다, 마음에 꺼림하게 여기다 ②두려워하다 ③수고롭다, 고달프다 ④두려워하다, 어렵게 여기다 ⑤탐(貪)하다, 욕심을 부리다 ⑥변(變)하지 아니하다 ⑦기뻐하다, 즐거워하다 ⑧정성(精誠), 성의(誠意) ⑨수레의 파괴된 모양, 그리고 ⓐ놀라다(달) 따위의 뜻이 있다 같은 뜻을 가진 한자는 샘낼 투(妬), 싫어할 혐(嫌), 시기할 시(猜), 꺼릴 기(忌), 숨길 휘(諱)이다. 용례로는 고치는 것을 꺼림을 탄개(憚改), 꺼려 피함을 탄피(憚避), 꺼리는 기색을 탄색(憚色), 두려워서 복종함을 탄복(憚服), 어렵게 여겨 꺼림을 기탄(忌憚), 싫어하고 꺼림을 염탄(厭憚), 공경하면서도 꺼림을 경탄(敬憚), 겸손한 태도로 어려워함을 겸탄(謙憚), 시기하여 꺼림을 시탄(猜憚), 아무 꺼릴 바가 없음을 일컫는 말을 무소기탄(無所忌憚), 잘못을 하면 즉시 고치는 것을 주저하지 말아야 함을 이르는 말을 과즉물탄개(過則勿憚改) 등에 쓰인다.