﻿Two(2)

Two(2) 빠알리 數詞(numbers) 이(2, 二)는기수사(cardinal)인 dve(sk. dvi)와 서수사(ordinal) dutiya(sk. dvitīya)로 나누고명사 혹은 형용사처럼 性數格에 따라 격변화 하지만dve 혹은 ubho는 복수형으로만 변화하고 서수가 倍數인 '두 번째로'라는 의미로 사용되면중성/단수/대격<수2<형태인 dutiyaṃ으로 쓴다고 하며 그 외 부사처럼 사용되면 기수를 base로종류/묶음/유형는 dvi`dhā, 혹은 dvi`guṇa / dvi`vidha로또한 명사 혹은 형용사처럼 사용되면 dva`ka/dva`ya(of two sorts; consisting of two a pair)혹은 dvika로 쓴다고 합니다.복합어에서 dvi`, di`, du`, dve` 혹은 dva`, dvā, 때로는 bā`가 기본형으로도 사용된다고 합니다. 용례를 살펴보면 '2'는 이二, 이異, 양兩, 쌍雙/짝配, 배倍, 중첩重疊으로 사용됩니다.앙굿따라 니까야 '둘의 모음' 혹은 디가니까야 D33/D34에 많이 나타나는 것이 dve입니다.그 용례는 대부분 두(二) 가지, 혹은 반대/대비되는 다른(異) 부류입니다. 우리말에서'두 개의 과일이 있다. 그것은 딸기이다.'라고 하면 '딸기 두 개가 있다.'는 말이고'두 개의 과일이 있다. 하나는 사과이고, 다른 하나는 딸기이다.'라고 하면 두 종류라는 의미이고'두 가지 분류가 있다. 하나는 생물이고, 다른 하나는 무생물이다.'라고 하면두 종류는 배타적인 혹은 반대되는 異質적이고 다른 것을 분류하는 설명이 되는 것과 같습니다.혹은 '한 입으로 두 말을 한다.'라고 하면 일관되지 않거나 혹은 거짓말을 한다는 의미가 됩니다. “dveme, bhikkhave, dhammā. katame dve? nāmañca rūpañca.ime kho, bhikkhave, dve dhammā”ti.비구들이여, 두 가지 법이 있다. 어떤 것이 둘인가?정신과 물질이다. 비구들이여, 이러한 두 가지 법이 있다. ‘kāyo’ ti. dve kāyā - nāmakāyo ca rūpakāyo ca.‘身’이라 할 때, 두 가지 身이 있다. 名身과 色身이다. kāyikā ca cetasikā ca — imā vuccanti, bhikkhave, dve vedanā.육체적인 느낌과 정신적인 느낌이다. 비구들이여, 이를 일러 두 가지 느낌이라 한다. tathārūpānaṃ, bhikkhave, bhikkhūnaṃ dhammaṃ sutvā dvayena vūpakāsena vūpakaṭṭho viharati— kāyavūpakāsena ca cittavūpakāsena ca.비구들이여, 그러한 비구들로부터 법을 배워서그는 몸이 멀리 떠남과 마음이 멀리 떠남이라는 두 가지 멀리 떠남을 갖추어 머물기 때문이다. yadapi, bhikkhave, ajjhattaṃ kāmacchando tadapi nīvaraṇaṃ,yadapi bahiddhā kāmacchando tadapi nīvaraṇaṃ.‘kāmacchandanīvaraṇan’ti iti hidaṃ uddesaṃ gacchati.tadamināpetaṃ pariyāyena dvayaṃ hoti.비구들이여, 내적인 감각적 욕망에 대한 욕구는 무엇이든지 장애이고외적인 감각적 욕망에 대한 욕구도 무엇이든지 장애이다.그러므로 감각적 욕망에 대한 욕구의 장애라는 이러한 개요로 표현된 것은이런 방법에 의해서 두 가지가 된다. yadapi, bhikkhave, savitakko savicāro samādhi tadapi samādhisambojjhaṅgo,yadapi avitakkāvicāro samādhi tadapi samādhisambojjhaṅgo.‘samādhisambojjhaṅgo’ti iti hidaṃ uddesaṃ gacchati.tadamināpetaṃ pariyāyena dvayaṃ hoti.비구들이여, 일으킨 생각과 지속적인 고찰이 있는 삼매도 무엇이든지 삼매의 깨달음의 구성요소이고일으킨 생각이 없고 지속적인 고찰이 없는 삼매도 무엇이든지 삼매의 깨달음의 구성요소이다.그러므로 삼매의 깨달음의 구성요소라는 이러한 개요로 표현된 것은이런 방법에 의해서 두 가지가 된다. “avijjānīvaraṇassa, bhikkhave, bālassa taṇhāya sampayuttassaevamayaṃ kāyo samudāgato.iti ayañceva kāyo bahiddhā ca nāmarūpaṃ,itthetaṃ dvayaṃ,dvayaṃ paṭicca phassosaḷevāyatanāni , yehi phuṭṭho bālo sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedayati etesaṃ vā aññatarena”.비구들이여, 무명에 덮이고 갈애에 묶여서 어리석은 자의이 몸은 이와 같이 생겨난다.이처럼 이 몸과 밖의 정신 · 물질이 생겨난다.이렇게 해서 한 쌍이 존재하게 된다.한 쌍을 조건으로 하여 감각접촉이 있고,여섯 [감각접촉의] 장소에 닿거나 이들 가운데 하나에 닿아서어리석은 자는 즐거움과 괴로움을 경험한다. dveme, gāmaṇi, antā pabbajitena na sevitabbā —yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito,yo cāyaṃ attakilamathānuyogo dukkho anariyo anatthasaṃhito.촌장이여, 출가자가 가까이하지 않아야 할 두 가지 극단이 있다.그것은 저열하고 촌스럽고 범속하고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는감각적 욕망들에 대한 쾌락의 탐닉에 몰두하는 것과,괴롭고 성스럽지 못하고 이익을 주지 못하는 자기 학대에 몰두하는 것이다.ete te, gāmaṇi, ubho ante anupagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā —cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.촌장이여, 이러한 두 가지 극단을 의지하지 않고여래는 중도(中道)를 완전하게 깨달았나니[이 중도는] 안목을 만들고 지혜를 만들며,고요함과 최상의 지혜와 바른 깨달음과 열반으로 인도한다. satta kho, ānanda , viññāṇaṭṭhitiyo, dve āyatanāni.아난다여, 참으로 일곱 가지 알음알이의 거주처[識住]와 두 가지 장소[處]가 있다. “dveme, bhikkhave, dhammā kaṇhā. katame dve?ahirikañca anottappañca. ime kho, bhikkhave, dve dhammā kaṇhā”ti.비구들이여, 두 가지 검은 법이 있다. 무엇이 둘인가?양심 없음과 수치심 없음이다. 비구들이여, 이것이 두 가지 검은 법이다.“dveme, bhikkhave, dhammā sukkā. katame dve?hirī ca ottappañca. ime kho, bhikkhave, dve dhammā sukkā”ti.비구들이여, 두 가지 흰 법이 있다. 무엇이 둘인가?양심과 수치심이다. 비구들이여, 이것이 두 가지 흰 법이다. “micchādiṭṭhikassa, bhikkhave, dvinnaṃ gatīnaṃ aññatarā gati pāṭikaṅkhā —nirayo vā tiracchānayoni vā”ti.비구들이여, 삿된 견해[邪見]를 가진 자에게는 다음의 두 가지 운명,즉 지옥이나 축생 중 하나가 예상된다.“sammādiṭṭhikassa, bhikkhave, dvinnaṃ gatīnaṃ aññatarā gati pāṭikaṅkhā —devā vā manussā vā”ti.비구들이여, 바른 견해[正見]를 가진 자에게는 다음의 두 가지 운명,즉 천상이나 인간이 예상된다. sammādiṭṭhiṃpahaṃ , bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi —atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā;atthi, bhikkhave, sammādiṭṭhi ariyā anāsavā lokuttarā maggaṅgā.비구들이여, 나는 바른 견해는 두 가지라고 말한다.비구들이여,번뇌에 물들 수 있고 공덕의 편에 있으며 재생의 근거를 가져오는 바른 견해가 있고,번뇌에 물들지 않고 출세간의 것이고 도의 구성요소인 성스러운 바른 견해가 있다. dve me, bhikkhave, dhammā vijjābhāgiyā.katame dve? samatho ca vipassanā ca.비구들이여, 두 가지 법은 영지(靈知)의 일부이다.무엇이 둘인가? 사마타와 위빳사나이다. “dveme, bhikkhave, dhammā. katame dve? cetovimutti ca paññāvimutti ca.ime kho, bhikkhave, dve dhammā”ti.비구들이여, 두 가지 법이 있다. 어떤 것이 둘인가?마음의 해탈[心解脫]과 통찰지를 통한 해탈[慧解脫]이다.비구들이여, 이러한 두 가지 법이 있다. dveme, bhikkhave, dhammā. katame dve?yā ca saṃyojaniyesu dhammesu assādānupassitā,yā ca saṃyojaniyesu dhammesu nibbidānupassitā.비구들이여, 이러한 두 가지 법이 있다. 무엇이 둘인가?족쇄에 묶이게 될 법들에서 달콤함을 보는 것과족쇄에 묶이게 될 법들에서 역겨움[厭惡]을 보는 것이다. “tayome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. katame tayo?andho, ekacakkhu, dvicakkhu.비구들이여, 세상에는 세 부류의 사람이 있다. 어떤 것이 셋인가?장님과 한 개의 눈을 가진 자와 두 개의 눈을 가진 자가 있다. “tiṭṭhantu, bhikkhave, satta māsāni.yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya cha māsāni ... pe ...pañca māsāni... cattāri māsāni... tīṇi māsāni ... dve māsāni... ekaṃ māsaṃ...aḍḍhamāsaṃ... tiṭṭhatu, bhikkhave, aḍḍhamāso.yo hi koci, bhikkhave, ime cattāro satipaṭṭhāne evaṃ bhāveyya sattāhaṃ,tassa dvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃdiṭṭheva dhamme aññā; sati vā upādisese anāgāmitāti.일곱 달까진 아니더라도 누구든지 여섯 달을 … 다섯 달을 달을 … 석 달을 .… 두 달을 …한 달을 … 보름을 …보름까지는 아니더라도 누구든지 이 네 가지 마음챙김의 확립을이와 같이 칠 일을 닦는 사람은 두 가지 결과 중의 하나를 기대할 수 있다.지금여기에서 구경의 지혜를 얻거나,취착의 자취가 남아 있으면 다시는 돌아오지 않는 경지를 기대할 수 있다. sannipatitānaṃ vo, nandaka, dvayaṃ karaṇīyaṃ — dhammī vā kathā ariyo vā tuṇhībhāvo.난다까여, 그대들이 함께 모여 있을 땐 오직 두 가지 해야 할 것이 있나니,법담을 나누거나 성스러운 침묵을 지키는 것이다. yāni ca kho imāni, bhikkhave, nissāya dve āyatanāni —nevasaññānāsaññāyatanasamāpatti ca saññāvedayitanirodho ca,jhāyīhete, bhikkhave, samāpattikusalehi samāpattivuṭṭhānakusalehi samāpajjitvā vuṭṭhahitvāsammā akkhātabbānīti vadāmī”ti.비구들이여, 그리고 비상비비상처의 증득과 상수멸의 이 두 경지는증득에 능숙하고 증득에서 출정하는 것에 능숙한, 선[禪]을 닦는 비구들이증득에 들었다가 출정한 뒤에 바르게 설명해야 하는 것이라고 나는 말한다. pathavīkasiṇameko sañjānāti uddhaṃ adho tiriyaṃ advayaṃ appamāṇaṃ;어떤 자는 위로 아래로 옆으로 둘이 아니며 제한이 없는 땅의 까시나를 인식한다. seyyathāpi, bhikkhave, dvinnaṃ kaṭṭhānaṃ saṅghaṭṭanasamodhānā usmā jāyati, tejo abhinibbattati.tesaṃyeva kaṭṭhānaṃ nānābhāvā vinikkhepā, yā tajjā usmā, sā nirujjhati, sā vūpasammati.비구들이여, 예를 들면 두 개의 나무토막을 맞대어 비비고 마찰하면 열이 생기고 불이 붙지만이러한 두 개의 나무토막을 따로 떼어서 놓아두면 거기서 생긴 열도 꺼지고 가라앉는 것과 같다. bhikkhave, puthujjano dukkhāya vedanāya phuṭṭho samānosocati kilamati paridevati urattāḷiṃ kandati sammohaṃ āpajjati.so dve vedanā vedayati — kāyikañca, cetasikañca.비구들이여, 배우지 못한 범부는 육체적인 괴로움을 겪게 되면근심하고 상심하며 슬퍼하고 가슴을 치고 울부짖고 광란한다.결국 그는 이중으로 느낌을 겪고 있는 것이다. 즉 육체적 느낌과 정신적 느낌이다.sutavā ca kho, bhikkhave, ariyasāvako dukkhāya vedanāya phuṭṭho samānona socati, na kilamati, na paridevati, na urattāḷiṃ kandati, na sammohaṃ āpajjati.so ekaṃ vedanaṃ vedayati — kāyikaṃ, na cetasikaṃ.비구들이여, 그러나 잘 배운 성스러운 제자는 육체적으로 괴로운 느낌을 겪더라도근심하지 않고 상심하지 않고 슬퍼하지 않고 가슴을 치지 않고 울부짖지 않고 광란하지 않는다.그는 오직한 가지 느낌, 즉 육체적 느낌만을 경험할 뿐이며 결코 정신적인 느낌은 겪지 않는다. iti kho, ānanda, ime dve dhammā dvayena vedanāya ekasamosaraṇā bhavanti”.아난다여, 이와 같이 두 가지 법들이 이처럼 두 가지 부분으로 느낌에 의해서 하나가 된다. “pabbatassa suvaṇṇassa, jātarūpassa keval‎o.dvittāva nālamekassa, iti vidvā samañcare.황금 산이 있어 온통 황금으로 만들어졌고나아가 이것의 두 배가 있다 하더라도그것은 한 사람에게도 충분하지 않나니이렇게 알고서 바르게 살아야 하리. 490)490) “산 하나는 그만두고 이것의 두 배가 되는(dvikkhattuṃ) 큰 황금 산(suvaṇṇa-pabbata)이 있다 하더라도 이것은 한 사람에게도 충분하지 않다는 뜻이다.”(SA.i.181) dvi-pañca-viññāṇa 한 쌍의 전오식 cakkhuñceva rūpā ca, sotañceva saddā ca, ghānañceva gandhā ca, jivhā ceva rasā ca,kāyo ceva phoṭṭhabbā ca, mano ceva dhammā ca — idaṃ vuccati, bhikkhave, dvayaṃ.눈과 형색, 귀와 소리, 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마노와 법 - 이를 일러 쌍이라 한다. ‘api nu, sunakkhatta, tathāgato taṃ vācaṃ bhāseyya yā sā vācā dvayagāminī’ti?수낙캇따여, 여래가 둘로 가버리는 그러한 애매모호한 말을 한 적이 있는가? dvayakārīsuttaṃ 상반된 행동 경1(S30:3) khattiyopi kho, vāseṭṭha, kāyena dvayakārī, vācāya dvayakārī, manasā dvayakārī,vimissadiṭṭhiko vimissadiṭṭhikammasamādāno vimissadiṭṭhikammasamādānahetukāyassa bhedā paraṃ maraṇā sukhadukkhappaṭisaṃvedī hoti.와셋타여, 샤뜨리야도 몸으로 [좋고 나쁜] 두 가지 행위를 하고, 말로 두 가지 행위를 하고,마음으로 두 가지 행위를 하여 혼합된 견해를 가진 자가 된다.그는 혼합된 견해를 가져 업을 짓기 때문에 몸이 무너져 죽은 뒤즐거움과 괴로움을 다 경험하게 된다. “‘dvidhāpatho’ti kho, bhikkhu, vicikicchāyetaṃ adhivacanaṃ.ukkhipa dvidhāpathaṃ, pajaha vicikicchaṃ;abhikkhaṇa, sumedha, satthaṃ ādāyāti ayametassa attho.비구여, 두 갈래의 길은 의심을 두고 한 말이다.'두 갈래의 길을 버려라 의심을 제거하라. 현자여, 칼을 가지고 파라.'는 것이 그 질문의 뜻이다. tassa kālaṅkiriyāya bhinnā nigaṇṭhā dvedhikajātā bhaṇḍanajātā kalahajātāvivādāpannā aññamaññaṃ mukhasattīhi vitudantā viharanti —그가 임종하자 니간타들은 분열하여 둘로 갈라져서 입의 칼로써 서로를 찌르며 지내고 있었다. atha kho so puriso taṃ itthiṃ dvidhā chetvā attānaṃ upphālesi — ‘ubho pecca bhavissāmā’ti.그러자 그 남자는 '우리는 저 세상에서 함께 삽시다.'라고 하면서그 여인을 두 토막으로 살해하고 자신도 자결해버렸다. dvayanissito khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena — atthitañceva natthitañca.깟짜야나여, 이 세상은 대부분 두 가지를 의지하고 있나니그것은 있다는 관념과 없다는 관념이다.lokasamudayaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke natthitā sā na hoti.lokanirodhaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke atthitā sā na hoti.깟짜야나여, 세상의 일어남을 있는 그대로 바른 통찰지로 보는 자에게는세상에 대해 없다는 관념이 존재하지 않는다.깟짜야나여, 세상의 소멸을 있는 그대로 바른 통찰지로 보는 자에게는세상에 대해 있다는 관념이 존재하지 않는다. dvemā, bhikkhave, pariyesanā — ariyā ca pariyesanā, anariyā ca pariyesanā.비구들이여, 두 가지 구함이 있나니 성스럽지 못한 구함과 성스러운 구함이 그것이다. ‘yaṃnūnāhaṃ dvidhā katvā dvidhā katvā vitakke vihareyyan’ti.so kho ahaṃ, bhikkhave, yo cāyaṃ kāmavitakko yo ca byāpādavitakko yo ca vihiṃsāvitakko —imaṃ ekaṃ bhāgamakāsiṃ;yo cāyaṃ nekkhammavitakko yo ca abyāpādavitakko yo ca avihiṃsāvitakko —imaṃ dutiyaṃ bhāgamakāsiṃ.'나는 사유를 둘로 나누어 머물리라.'라고,비구들이여, 그런 나는 감각적 욕망과 관련된 사유와 악의와 관련된 사유와 해코지와 관련된 사유를하나의 부분으로 만들었다.출리(出離)와 관련된 사유와 악의 없음과 관련된 사유와 해코지 않음과 관련된 사유를또 하나의 부분으로 만들었다.<dvedhāvitakkasuttaṃ> dvayatānupassanāsuttaṃ 小部經集大品異種隨看經(두 갈래로 지켜 봄 경)dvayatānupassanā<머1<두 갈래로(/를) 지켜 봄 <두 부류 ` 지켜봄 “ ‘ye te, bhikkhave, kusalā dhammā ariyā niyyānikā sambodhagāmino,tesaṃ vo, bhikkhave, kusalānaṃ dhammānaṃ ariyānaṃ niyyānikānaṃ sambodhagāmīnaṃkā upanisā savanāyā’ ti'비구들이여, 성스럽고 벗어남으로 이끌고 바른 깨달음으로 인도하는 잘된 분류들이 있는데,비구들이여, 그대들이 성스럽고 벗어남으로 이끌고 바른 깨달음으로 인도하는 잘된 분류(善法)를듣고자 하는 이유는 무엇인가?'라고. iti ce, bhikkhave, pucchitāro assu, te evamassu vacanīyā —‘yāvadeva dvayatānaṃ dhammānaṃ yathābhūtaṃ ñāṇāyā’ ti.비구들이여, 이와 같이 질문하는 자들이 있다면 그들은 다음과 같은 대답을 듣게 될 것이다.'단지 두 갈래 법(분류)들을 있는 그대로(/된 대로) 알기 위해서.'라고.kiñca dvayataṃ vadetha?무엇을 두 갈래라고 너희들은 말해야하는가?(두 종류란 무엇이라고 말할 수 있겠는가?)“idaṃ dukkhaṃ, ayaṃ dukkhasamudayoti ayamekānupassanā.ayaṃ dukkhanirodho, ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadāti, ayaṃ dutiyānupassanā.'이것이 괴로움이다, 이것이 괴로움의 일어남이다.'라는 이것이 하나의 지켜봄이다.'이것이 괴로움의 소멸이다, 이것이 괴로움의 소멸로 인도하는 도닦음이다.'라는 이것이 두 번째 지켜봄이다.evaṃ sammā dvayatānupassino kho, bhikkhave, bhikkhunoappamattassa ātāpino pahitattassa viharatodvinnaṃ phalānaṃ aññataraṃ phalaṃ pāṭikaṅkhaṃ —diṭṭheva dhamme aññā, sati vā upādisese anāgāmitā”ti.이와 같이 바르게 두 갈래로 지켜보는 비구가 방일하지 않고 열심히 스스로 노력하여 머물면두 가지 즉 지금 여기에서 완전한 지혜를, 혹은 남아 있는 취착이 있더라도 불환과가 기대된다.