이태호 : 노자 도덕경 10장 (통청아카데미 372주, 2017.11.29)

[이태호]

통청372.hwp

10장

(1) 원문

載營魄抱一, 能無離乎. 專氣致柔, 能嬰兒乎. 滌除玄覽, 能無疵乎. 愛民治國, 能無知乎. 天門開闔, 能無雌乎. 明白四達, 能無爲乎. 生之畜之. 生而不有, 爲而不恃, 長而不宰, 是謂玄德.

재영백포일, 능무리호. 전기치유, 능영아호. 척제현람, 능무자호. 애민치국, 능무위호. 천문개합, 능무자호. 명백사달, 능무위호. 생지휵지. 생이불유, 위이불시, 장이부재, 시위현덕.

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재(載) : 싣다. 운반하다. 탈 것. 배.

영(營) : 경영하다. 넉. 혼(魂)

백(魄) : 넋. 몸. 형체. 달. 백(魄)

포(抱) : 안다. 껴안다. 품다. 품. 지키다.

전(專) : 오로지. 다스리다. 사사로이. 홀로. 섞이지 않다.

척제(滌除)하다 : 씻어서 제거하다.

람(覽) : 보다. 살펴보다.

자(疵) : 흠. 결점. 병(病). 사마귀.

합(闔) : 문짝. 문을 닫다. 간직하다.

자(雌) : 암컷. 지다. 약하다. 쇠약해지다.

휵(畜) : 기르다. 일으키다. 쫒다.

시(恃) : 믿을. 의지하다. 의뢰하다. 자부(自負)하다. 어머니.

장(長) : 길, 어른, 기르다. 이끌다. 수령이 되다.

재(宰) : 주관하다. 맡아 다스리다.

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(2) 번역

혼(魂)에 백(魄)을 싣고 하나(無, 冲氣)를 껴안아서 분리시키지 않을 수 있는가? 기(氣)를 다스려 부드러움에 이르게 하는데 젖먹이처럼 할 수 있는가? 마음의 거울에 있는 흠을 씻어 제거하는데 흠이 없도록 할 수 있는가? 백성을 사랑하고 나라를 다스리는데 무지(無知)로 가능하겠는가? 하늘(陽氣運)의 문을 열고 닫는데 암컷(陰氣運)없이 가능하겠는가? 지극히 밝게 사통팔달이 되는데 무위(無爲)로 가능하겠는가?

(자연은 만물을) 생기게 하고 기른다. (그렇지만) 낳아도 소유하지 않고, 해내지만 자부하지 않고, 이끌지만 주관하지 않는다. (사람이 자연처럼 하는 행위) 이것을 일러 깊은 덕(玄德)이라고 한다.

(3) 해설

하상공은 能爲(할 수 있는가?)로 10장의 제목을 붙였는데, 그것은 10장의 처음의 6가지의 질문이 강조를 의미하는 부가의문문으로 제시되고 있는데, 모두 ‘能爲(할 수 있는가?)’로 문장이 끝나기 때문이다. 그리고 질문에 이어지는 문장으로 할 수 있다는 그 가능성을 키우기 위한 3가지 답변에 해당하는 삶의 태도를 제시하고, 이러한 태도를 깊은 덕(현덕 ; 玄德)이라고 말하면서 10장이 끝난다.

여기서 노자는 대부분 사람들이 당연하게 여기면서 선호하는 존재방향인 도(道) → 무(無) → 유(有) → 만물(萬物)과 반대 방향으로 복귀(復歸)하라고 강조하고 있다. 즉 도(道)로 복귀하면 무리(無離), 무견(無堅), 무자(無疵), 무지(無知), 무자(無雌), 무위(無爲)할 수 있어 여러 가지를 잘 할 수 있다고 한다. 그리고 도(道)로 복귀하는 능력이 현덕(玄德)인데 이것을 생기게 하려면 불유(不有), 불시(不恃), 부재(不宰)해야 한다고 말한다.

반대 방향으로 복귀했을 때가 가장 좋은 상태라는 것에 대해서는 도덕경 여러 장에서 언급되고 있다. 무지(無知), 무위(無爲)가 강조되거나 유(柔)의 우월성에 대해 지적하면서 그 상징인 물이 강조되기도 한다. 대부분 사람들이 유(有)를 중요하게 여기면서 그것을 더욱 성장시키려고 하는데, 노자는 무(無)에서 막 시작된 상태가 가장 좋고 더 성장하면 도(道)에서 멀어져 있기 때문에 좋지 않다고 말하고 싶은 것이다. 그리고 성장의 속도가 빠르면 빠를수록 멸망이 더 가깝기 때문에 가능하면 속도를 늦추는 것이 좋다는 입장을 취하고 있다.

명(名)	음양	천지	남녀	혼백	정신	넉넋	심신	영혼 정기
기 (氣)	양(陽)	하늘(天)	웅(雄)	혼(魂)	신(神)	넉	심(心)	영혼(靈魂)
	음(陰)	땅(地)	자(雌)	백(魄)	정(精)	넋	신(身)	정기(精氣)

<도표 1>

	이합 離合	견유 堅柔	자결 疵潔	맹지 盲知	자웅 雌雄	자위 自爲
능위 能爲	능무리 能無離	능무견 能無堅	능무자 能無疵	능무지 能無知	능무자 能無雌	능무위 能無爲
상황 狀況	영백포일 營魄抱一	전기치유 專氣致柔	척제현람 滌除玄覽	애민치국 愛民治國	천문개합 天門開闔	명백사달 明白四達

<도표 2>

<도표 3>

生之畜之(생지축지)
生而不有(생이부유)	爲而不恃(위이부시)	長而不宰(장이부재)
是謂玄德(시위현덕)

<도표 1>은 혼백(魂魄)과 무자(無雌)에 대한 이해를 돕기 위해 음양(陰陽)으로 우주의 기운(氣運)을 설명하는 기철학(氣哲學)의 일부를 표로 제시한 것이다. <도표 2>는 주어진 상황에서 이러한 경지가 가능하겠는가 라는 물음을 표로 제시한 것이다. <도표 3>은 <도표 2>의 물음에 대한 답변으로 자연(自然)이 하는 일과 그 일을 인간이 할 때 현덕(玄德)이라고 한다는 것을 표로 제시한 것이다.

10장에는 중심 용어인데도 그 의미에 대해 더 이상의 언급이 되지 않은 단어가 있다. 이것이 첫째 문장에 있는 ‘하나를 껴안다’(抱一)라는 단어이다. 이 단어가 22장에 다음과 같이 나온다. “그러므로 성인은 하나를 껴안음으로써 천하의 규범이 된다.(是以聖人抱一爲天下式)” 이것을 통해 “혼(魂)에 백(魄)을 싣고 하나(道, 自然)를 껴안아서 분리시키지 않을 수 있는가?”라고 할 때, 노자는 혼백을 지닌 사람이 하나(一)와 떠나지 않고 지속적으로 함께 있을 수 있으면 성인(聖人)이라고 생각했다는 것을 알 수 있다. 그리고 이 성인이 지닌 덕을 현덕(玄德)이라고 한다는 것도 알 수 있다.

그러면 이렇게 성인이 되는데 핵심이 되는 하나(一)는 무엇인가? 이것에 대해서는 42장에 나오는 문장을 통해 알아갈 수 있다. “도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳고, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다. 만물은 음을 지고 양을 안으며, 충기로 화합을 이룬다.(道生一 一生二 二生三 三生萬物 萬物負陰而抱陽 沖氣以爲和)” 이때 하나(一)는 무(無) 혹은 충기(冲氣 ; 텅 빈 기운)이고, 둘(二)은 음기(陰氣)와 양기(陽氣)이다. 셋(三)은 충기, 음기, 양기이다. 만물은 음기를 지고 양기를 안고 충기로 화합을 이룬다. 음기의 대표는 땅이며, 양기의 대표는 하늘이다. 이 두 기운이 화합을 이루면서 존재하는 것은 충기가 있기 때문에 가능하다. 이 충기는 텅 비어 있어 무(無)이지만, 유(有 ; 음, 양, 만물)를 탄생시킬 수 있고, 탄생시킨 유를 다시 받아들여 무화(無化)시킬 수 있다.

(4) 문제제기

무(無)와 도(道)와 자연(自然)은 어떤 관계인가?

2. 천문개합 능무자호(天門開闔 能無雌乎)를 ‘하늘(陽氣運)의 문을 열고 닫는데 암컷(陰氣運)없이 가능하겠는가?’로 해석을 했는데, 양기운이 음기운 없이 열고 닫는 것이 불가능하다면 성인의 경지에서는 가능해져야 문맥이 맞는 데, 논리적 일관성에 문제가 있지 않는가?

 < 다음 주 강의 예고 >

373 회 (2017.12.06) : 노자 도덕경 11장, 이태호 (통청아카데미 원장/철학박사)

374 회 (2017.12.13) : 노자 도덕경 12장, 이태호 (통청아카데미 원장/철학박사)

375 회 (2017.12.20) : 마키야벨리 리더십 (1), 김영진 (대구대학교교수/철학⦁경영학박사)

376 회 (2017.12.27) : 마키야벨리 리더십 (2), 김영진 (대구대학교교수/철학⦁경영학박사)