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가정복음화의 성경적 원리 믿는 가정에서 자란 필자는 가정복음화라는 말을 들을 때마다 무척이나 생소하게 느끼곤 했었다. 그러다가 불신가정에서 자란 아내와 결혼한 이후로 신앙을 갖지 않은 많은 처가 식구들과 접촉하게 되면서 이 문제를 심각하게 느끼게 되었다 . 또한 가정을 이루고 자녀들을 키우면서 신앙에 있어서 가정이 차지하는 비중이 얼마나 큰가를 점차적으로 실감하게 되었다. 사실 신앙과 가정과의 관계에 대해서는, 예수님의 제자가 되기 위해서는 부모와 처자를 미워해야 한다(눅14:26)는 부정적 측면의 이해가 있었을 뿐 가정을 향해 적극적인 교훈은 배우지 못했던 것 같다. 그런데 성경을 자세히 살펴보면서 성경이 가정을 얼마나 중요하게 다루고 있는지를 조금씩 발견할 수 있었다. 성경은 신앙과 가정과의 관련상과 함께 가정에 대한 크리스챤의 책임을 여러 곳에서 가르치고 있다. 이 내용을 바로 알기만 한다면 믿는 가정에서 자라난 성도들은 가정의 중요성을 깨닫게 되며 불신가정에 속해 있는 성도들은 가정복음화에 대한 사명감을 깨우치게 될 것이다. 그래서 이 글을 통해 가정에 대한 영적인 부담을 가진 모든 분들과 함께 필자가 성경에서 발견한 몇 가지 원리들을 나누려고 한다. 가정을 향한 하나님의 관심 성경은 시작부터 하나님을 믿는 신앙이 가정과 깊이 연계되어 있음을 보여주고 있다. 에덴동산에서의 범죄를 로마서에서는 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔다고 했는데(롬5:12)우리가 다 아는 대로 이 한 사람은 한 가정을 대표하는 아담이었다. 그러므로 정확하게 말한다면 한 가정의 범죄로 인간의 죄악은 시작이 되었다고 말할 수 있다. 이니간의 타락이 한 가정을 통해서 시작된 것처럼 하나님의 구속역사도 가정을 통해서 나타나는 것을 여러 곳에서 발견하게 된다. 하나님께로부터 은혜를 입고 의인으로 인정된 사람은 노아 한 사람이었지만(창6:8~9)구원을 받은 사람은 노아 한 사람만이 아니라 노아의 온 가정이었다(창7:1, 8:16). 물론 나중에 함은 자신의 실수로 저주를 받게 되지만 그도 홍수 후에는 구원받은 후사로서 하나님의 복을 받았다(창9:1) 이러한 섭리는 아브라하마의 경우에도 계속되어 하나님은 아브라함과 언약을 맺으면서도 “이것이 나와 너희와 너희 후속 사이에 지킬 내 언약”(창17:10)이라고 했다. 이때 하나님 앞에 선 사람은 아브라함이었으나 하나님은 그를 통해 이루어진 가정과 후손까지 보셨음을 알 수 있다. 심지어는 소돔성에서 롯을 구원해낼 때도 롯의 가정을 구원하려 하셨다. 이때 롯의 아내는 임의로 행동하는 바람에 제외돼 있지만 하나님의 구언 게획에 롯의 가정이 들어가 있었음을 누구도 부정하지는 못할 것이다. 그것은 후에 에서가 이삭의 아들로 할례까지 받은 언약의 자손이면서도 구원의 반열에서 제외된 것과 마찬가지로 이해할수 있다. 이렇듯 하나님은 자기 백성을 대할 때 가정의 단위로 대하고 있음으로 보여준다. 물론 그렇다고 해서 가족 중 한 사람의 신앙으로 다른 가족이 저절로 구원을 받는 것은 결코 아니다. 에스겔의 예언이 이 문제에 대해 정확하게 말하고 있다. “비록 이 세 사람 (노아, 다니엘, 욥)이 거기 있을지라도 나의 삶을 두고 맹세하노니 그들은 자녀도 건지지 못하고 자기만 건지겠고 그땅은 황무하리라 나 주 여호와의 말이니라”(겔14:16). 한 개인이 구원을 얻는 것은 그가 믿는 자의 가정에 속했다는 사실 때문이 아니라 본인의 믿음을 통해서만 이루어 지는 것이다(엡2:8). 그럼에도 불구하고 하나님의 구원 계획에는 가정이란 단위가 큰 의미가 있다. 그렇기 때문에 나는 신자의 침례만을 인정하는 가르침을 충분히 이해하면서도 여전히 믿는 가정의 자녀들에게 주는 유아세례의 의미와 가치를 부정하지 않는다, 자녀에게 세례를 주는 것은 구원의 표로서가 아니라 그를 언약의 가정의 일원으로 인정하는 것이다. 이 예식을 통해서 부모들은 그 아이를 언약의 가정 속에서 주님을 믿는 사람으로 키우기를 다짐하는 것이다. 가정복음화의 의지는 바로 이와 맥을 같이 한다고 생각된다. 구원은 개개인의 믿음으로 말미암기 때문에 나의 가정이 나의 믿음 때문에 구원을 얻게 되지는 않는다. 그러나 하나님이 나의 가정을 향해 구원의 계획을 가지고 그 계획을 나를 통해서 이루시려고 하신다는 사실을 알 때 가정을 복음화하기 위한 동기가 생긴다. 빌립보성의 간수에게 바울이 한 선언은 바로 이 진리를 잘 표현한 말씀이다. “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”(행16:31). 가정을 향한 성도들의 열심 가정복음화의 성경적인 근거는 하나님의 구원 계획에만 나타나는 것이 아니라 하나님의 백성들의 태도에도 드러난다. 앞서 말한 노아와 아브라함은 말할 것도 없고 이방인이었던 라합까지도 가정에 대한 깊은 관심을 보여주었다. 그녀가 정탐꾼을 살려주고 보내면서 그들에게 부탁한 말은 자기 가정에 대한 깊은 관심을 잘 보여준다. “내가 너희를 선대하었은 즉 너희가 내 아버지의 집에 선대하며 나의 부모와 남녀 형제와 무릇 그들에게 있는 모든 자를 살려주어 우리 생명을 죽는 데서 건져내기로 이제 여호와께 맹세하고 내게 진실한 표를 내라”(수2:13). 결국 라합의 간청은 응답되어 그녀 자신과 함계 그녀의 가정이 여리고성의 멸망 가운데서 구원을 얻게 되었다. 물론 이 사건에서 그녀의 가족들의 신앙에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그러므로 그들이 영원한 생명까지 얻게 되었는지는 알수가 없다. 그럼에도 불구하고 가정을 향한 라합의 신앙적인 열정은 퇴색되지 않는다. 이스라엘의 지도자 여호수아가 백성들을 향해 외친 고백도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. “오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(수24:15). 이와 같은 가정을 향한 열심은 신약성경에도 계속 나타난다. 예수님을 먼저 만난 안드레가 가장 먼저 한 일이 자기의 형제 시몬을 주님계 데리고 온 일이라는 사실은(요1:41) 단순한 전도의 차원을 넘어서서 자기 가정에 대한 안드레의 관심의 표현으로 이해할 수 있다. 로마의 백부장으로서 하나님을 경외한 사람으로 알려진 고넬료는 온 집안과 함계 하나님을 경외했으며(행10:2) 베드로를 초대해서 말씀을 들을 때는 ‘일가와 가까운 친구들’을 불러 모아서 기다리고 있었다(행10:24). 그에게 있어 신앙은 개인의 문제만이 아니라 온 집안이 함계 누릴 축복이었음을 알 수 있다. 빌립보성에서 처음 복음을 받았던 루디아 역시 바울의 가르침을 듣고 세례를 받을 때 ‘저와 그 집’이 다 세례를 받았다(행16:15). 사실 이러한 사례는 초기 선교지에서는 얼마든지 가능했던 것 같다. 우리나라에서도 가족들이 공동체를 이루고 살고 있었기 때문에 어느 한 사람이 신앙을 갖게 되면 처음에 핍박을 받게 되지만 당사자는 가족의 복음화에 대한 강한 사명감을 느끼며 살았었다. 그런데 오늘날 불신가족에 대한 경적인 관심이 전과 같지 못한 것은 아마도 개인 주위가 우리들의 생각 속에 자리잡아 가지 때문이 아닌가 생각된다. 신앙을 개인의 문제로만 생각해서 개인의 자유를 침범하지 않는 것을 바람직하게 생각하게 된 때문인 것 같다. 그래서 어떤 부모는 자녀들의 의사를 존중하면서 신앙에 대해 아무런 요구도 하지 않는다고 하는데 그런 사고방식을 가지고 있는 사람이 다른 가족이나 친착에게 복음을 전할 생각을 하지 않는 것은 어쩌면 당연한 일인지도 모르겠다. 그러므로 가정복음화의 사명을 회복하기 위해서는 먼저 가정에 대한 성경적인 관심을 회복하는 것이 우선되어야 할 것이다. 하나님 앞에서 홀로 서서 그를 만나지만 그가 나를 보는 순간 나와 내 뒤에 있는 나의 가정을 바라보고 계신다는 사실을 기억해야 한다. 그래서 하나님의 관심의 대상인 나의 가정을 나의 관심의 대상으로 삼아야 할 것이다. 가정복음화를 위한 권면 성경이 기록되었을 때의 사아황이 현대의 상황과 같지 않기 때문에 성경 속에서 오늘날 우리들에게 가정복음화를 위해 필요한 구체적인 권면은 발견하기 어렵다. 사실 온천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라(막16:15)는 명령을 받은 사도들로서 먼 곳에 복음을 전하는 일이 급선무였던 것은 자명한 사실이다. 그러나 사도들의 가르침 속에서 암시적이기는 하지만 가정복음화에 대한 관심이 있음을 발견할 수 있다. 바울은 집사와 감동의 자격을 말하는 가운데 한 아내의 남편이 되며 자기 집을 잘 다스리는 것을 중요한 요소로 강조했다(딤전3:2, 5, 12). 이 말은 단순히 가정을 잘 다스리는 것만을 의미하는 것이 아니라 가정의 영적인 지도자로서 책임을 강조하는 말이다. 여기서 가정이 한 사람의 신앙에 중요한 ㅏ요소가 되믕 보여준다. 또한 바울은 믿지 않는 남자와 결혼하게 된 여자들을 향해서 신앙의 차이 때문에 이혼하혀는 것을 만류하면서 믿지 아니하는 남편이 아내로 인하여 거룩하게 될 것을 기대하고 있는데(고전7:14) 이것 역시 가정을 향한 성도들의 책임에 대해서 말해주고 있는 것이다. 베드로 사도는 이 문제를 더욱 자세히 가르치고 있다. “도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구언을 얻게 하려 함이라”(벧전3:1). 이렇듯 성경은 신앙이니이 가정에서 어떤 위치에 있든지 다른 식구들을 향해 영적인 부담을 느끼고 살아야 한다는 것을 분명하게 가르치고 있다. 가정복음화를 위한 구체적인 노력 성경 속에 가정복음화의 구체적인 권면이 드러나 있지 않는 만큼 이를 위한 전략 역시 구체적으로 찾아보기는 어렵다. 그러나 오늘날 가정복음화의 전략에 필요한 교훈은 성경에서 얼마든지 찾을 수 있다. 첫재로 복음의 능력을 보여주어야 하낟. 복음으로 가정을 이끌기 위해서는 복음의 능력을 소유하고 있어야 한다. 사도 바울의 말대로 복음은 말로만 전해질 것이 아니라 능력과 성령과 큰 확신으로 전해져야 한다(살1:15). 그렇게 되는 과정에서 구원을 받은 성도들은 그 가정 내에서 골치거리(?)가 되는 것을 감수해야 한다. 예수님은 가정 속에서 신앙인의 역할과 관련해서 이렇게 말씀하셨다. “내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아비와 딸이 어미와 며느리가 시어미와 불화하게 하려 함이라 사람의 원수가 자기 식구이리라”(마10:34~37). 이 말씀은 가정내에서 신앙인이 하나님의 자녀로서의 정체성을 강조하고 있다. 성도들이 신앙을 지키기 위해 때로는 가정의 화평을 깨는 일도 할 수 있어야 한다. 처음에는 이런 행동들이 가정에게 부담으로 여겨지겠으나 결국에는 그것이 능력으로 인정될수 있다. 보통 때는 나타나지 않을지 모르나 가정이 어려운 일을 당할 때 그 진가가 드러나게 된다. 둘째로 가정의 일원으로서 책임을 다해야 한다. 성도들은 가정과의 신앙적인 갈등을 인간적인 실수로 일어나는 갈등과 혼동하지 않도록 주위해야 한다. 종종 교회 내에서 가정에서 배우자로서 자녀로서 잘못한 것으로 인해 받는 비방을, 신앙적인 핍박으로 미화하는 경우를 보게 된다. 안된다. 가정 일에 소홀히 하면서 교회에만 열심히 쫓아 다니는 아내가 남편으로부터 당하는 고난이 핍박일 수만은 없다. 자기에게 맡겨진 일에 충실하지 못한 자녀가 교회에 나가는 것을 방해하는 것이 핍박일 수만은 없다. 가정복음화에 사명을 느끼는 성도라면 기본적으로 가정의 일원으로서의 책임을 소홀하지 않도록 해야 할 것이다. “누구든지 자기 친족 특히 자기 가족을 돌아보지 아니하면 믿음을 배반한 자요, 불신자보다 더 악한 자니라”(딤전5:8)는 말씀은 불신가정 속에 사는 성도들이 순간순간 기억해야 할 귀한 말씁이다. 셋째로 적극적인 전략을 세워야 한다. 불신가정이나 아예 다른 종교를 믿는 집안에서 자라나서 예수를 믿게 된 경우나 신자나 불시니가정으로 시집을 간 경우에 가정복음화라는 말이 실감이난다. 이때 선교적인 용어로 상황화(Contextualization)의 지혜가 필요하다. 내가 믿는 신앙을 무턱대고 주장하기보다는 선교의 불모지에서 선교사들이 택한 접근 방법을 취해야 한다. 바울이 그랬듯이 약한 자에게는 약한 자와 같이 되며 가족들의 특성에 따라 여러 모양이 되는 지혜가 있어야 한다(고전9:22). 유교적인 사고에 젖은 나이 든 분들에게는 성경말씀에 배치되지 않는 한 유교적인 요소를 가지고 대해야 한다. 예를 들어 효(孝)에 대한 성경적인 가르침(엡6:1~2)을 강조하면서 접근하는 것도 한 방법이 되겠다. 현대의 세속사회의 사고에 젖은 젊은이를 대할 때는 가능한 대로 종교적인 상투어를 빼버리고 그들의 허접을 지적해줄 필요가 있다. 요즈음 명상서적이 인기가 있는 이유를 설명하면서 예수 그리스도가 현대이니의 빈자리에 채워줄 수 있는 유일한 분임을 강조하기도 하고 자기 정체성을 찾기 위해서 애쓰는 사라마에게는 성경이 말하는 인간관을 소개해주기도 한다. 그러나 이런 전략에 앞서 더 중요한 것은 예수 그리스도의 사람을 나누는 것이다. 사랑이 가장 효과적인 전략이다 결국 사랑만이 굳어진 마음을 녹일 수 있다. 특히 가족이기 때문에 오히려 사람을 표한하기가 어려운 경우가 많은데 이런 상황에서 그리스도의 사랑을 나타낼 수 있다면 그 어떤 전략보다도 강한 힘을 발휘할 수 있을 것이다. 사랑을 율법의 완성이라고 했듯이(롬13:10) 어떤 논리나 설득도 사랑으로만 완성될 수 있다. 가정복음화의 원리를 찾기 위해서 성경 속에 있는 온갖 진리를 다 끄집어내다가 문득 나 자신을 돌아본다. 나는 나의 가정을 향해서 하나님의 마음을 가지고 있는지 성경에 기록된 뭇 성도들처럼 ‘나와 내 집’이라는 말이 내 입에서 자연스럽게 나오고 있는지, 가족들이 처해 있는 문화적인 상황을 얼마나 민감하게 느끼고 있는지, 그리고 무엇보다도 그들을 진정으로 사랑하고 있는지…. 이런 질문을 던지면서 이 엄청난 원리를 적용하기에 너무나도 부족한 자신을 발견하고 이사야처럼 조용히 주님께 무릎을 꿇는다. 그리고 이렇게 외쳐본다. “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”(사6:8) 가정복음화 왜 어려운가 가정복음화, 다시 말해서 ‘가족 가운데 믿지 않는 사람에게 전도하는 일’이 어렵다는 말을 많이 하고 있다. 가족 가운데 먼저 예수를 믿은 사람이라면 일반적인 전도의 사명을 가짐은 물론 자신의 가족에 대한 ‘부담’은 당연한 것이다. 그렇지만 우리 한국 사람의 경우 전통적인 가족관계의 영향에다 뿌리깊게 토착화된 유교와 불교의 영향 가운데, 아버지 중심(가부장제)의 문화 속에서 살아가고 있기 때문에 자녀나 부인의 입장에서 전도 하기란 쉽지 않은 것이 사실이다. 그렇다면 이처럼 한국사회에서 가정복음화를 어렵게 만드는 각종 영향력의 배후에는 어떤 ‘실체’가 존재하는 것일까. 필자는 그 실체를 ‘한’(恨)이라고 말하고 싶다. 한 많은 한민족 우리 한민족은 한(恨)이 많은 민족이다. 수많은 외압과 외세에 시달려왔는가 하면 안으로는 부정부패로 민심이 편할 날이 드물었다. 이러한 와중에서도 우리 선조들은 그 나름대로의 한에 대한 해결책과 극복하는 방법이 있었다. 그 방법에는 고려시대의 불교나 조선시대의 유교 같은 소위 고등종교의 가르침과 으이식도 잉ㅆ었겠지만, 사실 민중이라고 표현할 수 있는 일반 백성들에게는 고등종교들이 민속종교라고 할 수 있는 무교(샤머니즘:Shamanism)와 어울려 동화 내지는 토착화된 것 또는 샤머니즘 그 자체가 해결책이었던 것이다. 우리나라의 유교와 불교가 본질적인 유교와 불교의 형태를 벗어나서 무교적인 요소와 결합하여 유교에서는 제사의 전통을 만들어 내고 불교사찰에서 무속적 요소를 볼 수 있는 것도 우리 민족의 독특한 ‘한풀이’때문이었던 것으로 풀이된다. 좌우간 이러한 자세가 우리 민족으로 하여금 종교적인 심성을 깊게 해준 한 요인으로 볼 수 있다. 암울한 시대에 살았던 우리 부모들은 이러한 종교적 위아나을 통해 그들의 삶에 크게 영향을 받았고, 또한 그 종교적 유산을 효(孝)라는 형식 속에서 가족에게 대물림을 시켜왔었다. 흔히들 우리 주위에서, 조상의 못다 이룬 한을 풀기 위해 혹은 우리 가정의 맺히 한을 풀고자 삶의 동기와 목적을 그것에 두고 성공하려는 사람들을 종종 본다. 이와 같이 우리들의 행복을 찾아 갈망하는 기대와 재래종교(유교, 불교, 무교)가 베푸는 의식이 한데 어울려 우리 한민족의 심성(心性)이 이루어져왔다. 이러한 바탕 위에 기독교가 들어왔을 때, 우리는 기독교가 재래종교와 마찰을 일으켰으리라는 걸 쉽게 이해할 수 있게 된다. 그러나 초기 선교사들과 초대 한국인 목사들은 이러한 장벽을 나름대로 지혜롭게 뛰어넘어 로늘날과 같은 경이적인 교회부흥을 가져오는데 크게 기여했다. 하지만 아직도 우리가 넘어야 할 벽들이 많이 있고, 특히 가정복음화를 위한 특별한 관심과 연구가 절실히 필요한 때이다. 여전히 한국인의 심성 가운데 자리잡은 한의 문제는 믿지 않는 가족에게 기독교를 소개하고 전도할 때에 적지 않은 장애물이 되고 있다고 여겨진다. 왜냐하면 예나 지금이나 기독교를 통해 한의 문화(제사나 기복적 인생관 및 미신)가 지배당한다고 보고 있으며 기독교가 그런 한을 돌보지 않는다고 생각하는 것 같기 때문이다. 필자는 선교종교학적 입장에서 한국인의 한의 종교와 기독교와의 관계 및 그에 따른 가정복음화의 문제점을 생각해보고자 한다. 기독교가 무시한 한의 문화 우리나라에 기독교가 전래되기 전에 우리나라 사람들의 종교적 구조를 세 가지로 구분해 보면 다음과 같이 표현해볼 수 있겠다. 첫째, 고등종교로 볼수 있는 유교와 불교, 둘째, 민속종교로 불 수 있는 무교(샤머니즘), 셋째, 과학적 입장에서 한민족의 한을 나름대로 치유해온 민속의학과 한방 등이다. 이런 상황에서 기독교가 전래되면서 우리나라 사람들에게 고등종교의 역할을 해온 불교와 유교는 기독교의 하나님으로 대치(?)되었다고 할 수 있고, 과학적 입장인 한의학은 서양의학을 들고온 초기 의료선교사에 의해 역시 대치되었다고 볼 수 있다. 그런데 여기서 주목할 점은, 우리나라를 포함한 동양권에서는 고등종교와 민속종교를 분리하여 생각하고 있으나 서양에서는 기독교와 민속종교를 구별하는 개념이 없다는 것이다. 그러므로 초기 한국에 기독교가 전래되는 과정에서 한국 전래의 고등종교와 민속종교를 구분하지 않고 뭉뚱그려 기독교로 전환시켜버렸으므로 우리 민족에게 있어 한풀이의 수단이었던 민속종교의 역할을 소멸시켜버린 반면, 차원높은 진리의 말씀 가운데 그 한을 흡수해야 한다는 점을 미쳐 생각하지 못했다는 지적을 하지 않을 수 없게 된다. 한편, 고등종교로 분류되는 불교와 유교는 우리나라 역사에서 엄밀하게 볼 때 어떤 종교적 역할보다는 통치이념을 지켜나가는 수단으로 더 쓰였다고 할 수 있으며, 민중들의 한의 정서를 직접적으로 감싸주지는 못하였다고 보여진다. 그 결과 불교와 유교는 민중 속에 자리잡고 있는 민속종교와 결부되면서 토속화내지는 토착화되었던 것으로 보인다. 흔한 예로 정통불교의 사찰에서 볼 수 없는 우리나라 사차라의 무속적 표현이나 장식은 원래 자아실현을 목표로 삼았던 불교의 정신에서 적잖이 왜곡된 것이라고 볼 수 있다. 또 조상에 대한 예우를 강조한 유교에다 무속적 조상숭배사상이 가미되어, 소위 죽은 사람이 떠돌아다닌다면 그 조상을 숭배(honor)하기 위한 제사가 발전되어온 나머지 한국인이라면 누구나 당연히 제사를 지내야만 하는 것처럼 인식이 박혀져온 것이다. 죽음, 현세의 고통, 미래의 불확실 이처럼 무속적 민속종교가 지배하고 있던 한국인의 심성에 기독교가 들어오면서 기존의 고등종교를 잠식해버렸지만 그 속에 더 크게 자리잡고 있던 무속종교의 ‘한풀이’를 미처 대신하진 못했다. 그 이유는, 앞서 설명했던 것처럼, 초기 선교사들이 가져온 서양식의 기독교에는 무속적 종교의 사고방식이 없었기 때문에 한국의 종교문화를 이해하지 못했던 까닭이다. 그래서 한 그 자체에 관심을 보이지 않고 한풀이 수단의 귀신적 요소를 문제 삼다 덩달아 한의 문제까지 무시해버린 것으로 여겨진다. 그러니 한국인의 한의 문제는 기독교를 통해 완전히 치유되지 못한 셈이다. 그렇다면 무속종교가 감당했다는 한국인의 한의 기원에는 어떤 것들이 있는가. 그것은 곧 죽음에 대한 두려움, 현세의 고통, 미래에 대한 불확실 등이다. 첫째, 죽음에 대한 한은 어떻게 풀었는가. 사후의 귀신들 즉 조상들이 구천에서 떠돌아 다닌다고 보고 그들에 대한 경외심을 표현하기 위해 명절과 돌아가신 날을 기념해 제사를 드리는 의식을 통해 풀어냈던 것이다. 둘째, 현세의 고통은 한국인이 고루 경험했던 외세의 침략과 전통적이고 부정적인 인간 관계로 말미암은 각종 관계의 스트레스들로서, 이런 것을은 민속신앙의 의식인 굿이나 살풀이 등으로 풀어냈다. 셋째, 미래에 대한 불확시리은 소위 팔자소관으로 돌리는 체념적 세계관이나 그 철학적 배경이 되는 점이나 마술 같은 비과학적이고 비이념적인 수단을 통해 위안을 삼았다. 그런데 이 모든 것이 기독교가 전래된 이후 금기시되었다. 문제는 기독교가 이 모든 문제를 말씀으로 잘 해결해내지 못한 채 초기 선교사들이 단순히 귀신의 것으로 몰아부쳐버리고 기독교적으로 토착화시키지 못했다는 점이다(물론 모든 무속적 수단은 그 근원이 귀신의 것임은 몰론이다). 거기에다 전통적인 가족제도는 대가족제, 가부장제, 남녀차별과 같은 식이어서 서양의 기독교가 가지고 온 핵가족제와 남녀평등과 남녀구별(차별과 구별은 다르다)과는 서로 충돌할 수밖에 없었다. 그렇기 때문에 이런 사상적 차이를 근거로 하여 개인전도를 중심으로 한 전도는 여성이나, 어린이, 청년 등은 쉽사리 교회로 불러모을 수가 있었으나 장년층의 남성들 즉 가정의 대표가 되는 아버지들은 쉽게 교회로 나올 수 없었다. 교회에 나간다는 사살이 곧 가부장권의 포기나 전통적인 권리와 질서를 무너뜨리는 것으로 보았기 때문이다. 이런 것들이 한국교회에 전통적으로 남자보다 여자가 더 많게 된 원인이 아닐까 한다. 그래서 우리나라에서는 어쩌면 한 가정을 통째로 주님께로 인도하기 위해서 그 집안의 가장만 전도해도 모든 가장이 쉽게 전도될 수 있다는 이야기를 하기도 한다. 대물림되어온 한풀이 역사 한의 문화가 기독교 안에서 소화되지 못하자 또 다른 부작용을 낳은 것이 있다. 그것은 다름아닌, 불교와 유교가 그랬던 것처럼 한국에서의 기독교도 점차 무속화되어가고 있더란 말이다. 한국인에게 있어 하나님은 ‘하늘’로서 존재해왔고 그 하나님은 비인격적인 하나님이었다. 말 안 들으면 외세로 휩쓸어버리는 하나님이었고 그 결과 팔자타령만 늘어놓게 한 하나님이었다. 그 결과 자신의 팔자를 고쳐보기 위해 조상의 한풀이를 제사를 통해 하게 되었고 자신의 삶과 자식의 삶을 통해 그 한을 풀어보려고 노력하게 되었다. 그래서 엄청난 교육열과 출세권력지향주의, 물질만능주의가 지배해왔던 것인데, 이런 모습이 한국의 기독교 안에 고스라나히 전수되고 있는 것이다. 한국의 기독교가 지나치게 기복적이라는 비판은 바라 이런 이유 때문일 것이다. “한을 풀어라!”는 조상의 ‘한풀이 대물림’은 현대의 청소년들에게 하나의 스트레스로 작용하게 되었고 오늘의 세대는 그 스트레스를 영 엉뚱한 곳으로 풀어대고 있는지도 모른다. 오늘날에는 선교현장에서 가족 단위로 개종하기란 보통 어려운 일이 아니다. 비기독교적인 사회에선 개인이 개종을 하여도 핍박을 받는 지경인데 하물려 가족이 개종을 한다는 일은 매우 힘든 일이다. 단순한 핍박만이 아니라 그 사회에서 경제적인 면으로까지 소외되지 때문이다. 특히 동양문화권에서는 개인 중심이 아니라 그룹 중심이므로 소외당하기 십상이다. 그렇다면 이제 이 한을 어떻게 기독교가 감당할 것인가. 어떻게 접근하고 해결해야 하는가 하는 방법을 생각하지 못하면 가정에게 복음을 전파하는 일도 쉽게 해결하지는 못할 것이다. 우선 첫 번째로 세계관이 변화되어야 한다. 무속종교에 휩싸인 전래종교의 사상과 물질주의의 누으로 세상을 보지 말고 말씀을 통해 기독교적 안경을 끼고 세계를 바라볼 수 있게 해야 한다. 둘째로, 위와 같이 세계관이 변하도록 하려면 우선은 전도해야 하는데, 우리나라 사람들의 심성에 맞게 전도방법을 검토할 필요가 있다. 즉 개인 중심의 원 투 원(one to one)방식 보다는 가능한 전도대상의 직계가족의 상황과 나아가 그 친척까지 고려하열 전도에 임하며, 그들을 위해 기도하고 그 가족의 필요를 채우려는 노력까지 생각하여야 할 것이다. 성령의 능력과 말씀을 통해 가정이 변화된다고 하는 것은 그 가정이 단순히 영적 구원만 받는다는 것만을 의미하는 것이 아니라 전인격적이고 사회적인 변화가 일어나야 한다는 것을 잊어서는 안된다. 셋째로, 신학적 차원에서 건전한 신학이 보급되어야 하겠다. 평신도들로 하여금 단순한 한풀이 차원의 신앙 갈등에 머물게 하지 말고 나아가 고통의 신학(십자가)과 죽음의 신학(부활)의 참된 의미를 깨닫게 하고 그 깨달음이 삶을 통해 성숙한 모습으로 드러날 수 있도록 해주어야 한다. 그런 모습을 통해 한의 문화에서 깨어나지 못하는 이웃과 가족들에게 영향을 줄 수 있어야 하겠다. 그러기 위해서는 만인제사장주의를 주창한 종교개혁의 정신대로 현대 교회가 다시 깨어나 모든 평신도들이올바르고 성숙한 신앙을 가지려는 노력이 절대적으로 필요하다. 가족전체의 전인적 구원을 한국에서의 가정복음화에는 보이지 않는 장애물이 존재하고 있다는 것을 생각해보았다. 바로 ‘한’이라는 것인데, 조상과 부모의 심성속에 깊이 자리잡고 있는 하나의 문제를 바로 감싸주지 못했기에 가정복음화 역시 간단한 문제가 될 수 없었던 것이 아닐까 하는 생각이 드는 것이다. 우리는 더 나아가 가족이 복음을 받아들임은 물론 그 가정이 총체적으로 달라지며 문제가 있는 관계가 치유되는 전인적인 구원을 깊이 생각함으로 가정사역의 차원까지 생각해야 할 것이다. 만일 한이 남아 있다면 그것마저도 말씀 안에서 녹아질 수 있는 성숙한 신앙을 기대해야 한다. 한국인의 심성에 깊이 뿌리박혀 있는 문제를 제쳐두고서 가족 전도를 시도하는 일은 이제 고려해볼 때가 되지 않았나 싶다. 효과적인 가정복음화를 위하여 한국문인회의 ‘현대인의 종교의식’ 앙케트 조사에 의하면 ‘오늘날 기독교인은 어떠합니까?“라는 질문에 ”보통 사람과 같다“가 32.9%, ”신뢰하고 존경할 만하다“가 15.3%, ”입만 살아 있고 언행일치가 안되는 위선자“가 20.7%로 나타나 아프게 꼬집힘을 당하고 있다. 여기서 입만 살아 있어 부정한 모습으로 보이는 20.7%의 응답자들 앞에 우리 모든 그리스도인들은 겸손한 자세로 자신의 모습이 아닌지를 곰곰이 반성해 하나님께서 우리에게 주신 사회에서 빛과 소금의 역할을 잘 감당해야 할 것이다. 우리가 복음화해야 할 가정은 어떠한가? 가정사역을 하고 있는 필자 부부는 여러 곳에서 부부모임과 부부․가정세미나를 인도해오면서, 십자가에 달리신 주 예수 그리스도를 통해 구원을 받은 사람은 많은데 실제 생활에서 나타나는 ‘생활구원’ 즉 ‘신앙의 생활화’는 되지 않은 부부들을 상당수 보곤 한다. 사랑하고 섬기며 살아가는 방법을 모르고 문제와 갈등 속에 헤매고 있는 부부가 대부분이다. 다시 말해 생활이 복음화되지 않고 신앙이 생활화되지 않은 부부와 가정이 많다는 것이다. 이러한 현실에 대한 일차적 책임은 교회 지도자들이 져야 할 것이다. 그리스도인의 가정에서는 ‘이렇게 살아야 한다’는 것과 ‘직장과 사회에서 어떻게 살아야 할 것’을 가르쳐주고 보여주지 못했기 때문이다. 그리스도이니들은 손해를 보더라도 정직해야 하며 또 사업을 어떻게 전개해나갈 것인가 하는 방법과 구체적인 방안까지 제시해주고 지도해주어야 할 책임이 교회 지도자들에게 있는 것이다. 로마가 기독교를 국교로 선포할 때 교인수는 전체 인구의 9%밖에 되지 않았다고 한다. 콘스탄틴 대제가 주위 그리스도인들의 변화된 삶을 보고, 특히 자기 가족 중에 예수 그리스도를 믿어 변화된 모습을 보고 ‘저들이 믿는 신이 참 신이다. 나는 신이 아니다’라고 말하며 기독교를 국교로 선포했던 것이다. 겨우 9%밖에 안되는 그리스도인이 로마 역사의 유장한 물줄기를 바꿔놓았던 것이다. 우리나라는 전 인구의 25%가 기독교인이라고 한다. 다른 어떤 나라에서도 찾아볼 수 없는 한국교회의 급격한 교회 성장을 전세계 교회가 주목하고 있다. 그런데 우리 사회의 현실은 어떠한가? 어딜 가나 무질서가 판을 치고 부정과 부패는 끊일 날이 없으며 온갖 죄악은 더욱더 극성의 도를 넘고 있다. 전 국민의 1%의 교인도 되지 않는 일본이나 대만보다 더 질서 없고 더 부패한 것이 한국 사회의 현주소이다. 최근에 만난 일본 파송 선교사가 “일본은 부패와 특히 퇴폐문화가 극에 달해 멸망할 수밖에 없으나 24만명의 그리스도인이 있기 때문에 유지되고 있다”라고 확신있게 말하는 것을 듣고 크게 깨달은 바가 있었다. 캠퍼스의 1%~2%밖에 안되는 급진적인 학생들이 그 학교의 분위기까지 좌지우지하고 있는데 다수의 기독 학생들은 왜 침묵만 하고 있을까? 바닷물의 소금기는 3.4%이다. 이 바닷물에서는 아무것도 썩지 안하는다는데 오늘의 우리 현실을 볼 때, 나를 비롯해서 25%나 되는 1000만 이상의 그리스도인들이 빛과 소금의 맛을 잃었다는 역설적인 결론이 나오게 된다. 이것이 한국교회의 사회와 가정의 현주소인 것이다. 가정복음화의 유형별 사례 1)아내가 남편을(남편이 아내를) 사람 사이에 (특별히 부부 사이에) 말이 통하지 않는 것만큼 답답한 것도 없을 것이다. 불신가족과 같이 사는 사람들의 고통과 아픔, 신앙을 지키기 위해 받는 핍박과 어려움은 말로 다 표현 못할 것이다. 그 원인은 내 속에 있는 영(靈)과 불신가족인 남편(혹은 아내) 속에 있는 영이 통하지 않기 때문인 것이다. 부부가 둘이 하나되는 것은 놀라운 하나니미의 비밀이니데 서로가 영이 통하지 않으면 다른 고통과 어려움 못지않은 아픔 속에 살게 되는 것이다. 대개 아내가 남편을 교회로 인도하는 경우가 많다. 인도한 후 처음부터 너무 많은 것을 요구하며 초반에 질려버려 신앙생활을 포기하는 경우도 있다. 참으로 지혜로워야 할 것이다. 본래 남자보다 여자가 종교성이 많아 대개 교회에 여성 신도수가 남자 성도보다 많은 것이 한국의 실정이다. 신약 교회의 첫 교회도 자주장사 여인인 루디아로부터 시작된 것을 우리는 알고 있다. O교회의 M여집사는 불신 남편과 결혼하여 7여년 이상을 하나님께 기도하고 남편을 섬기며 전도한 결과 이제 주일학교 교사까지 섬기게 된 것을 어느 누구보다 큰 기쁨으로 여긴다. 그분의 환한 모습의 얼굴을 대할 때 하나님께서 주신 기븜과 감격임을 바로 알 수 있게 된다. 아내가 남편을 혹은 남편이 아내를 전도하기가 제일 어렵다. 어느 누구보다 이 세상에서 제일 잘 아는, 촌수도 없는 관계이기 때문이다. 섬기며 헌신, 봉사하는 참 모습을 보여주지 않으면 아무리 강요하고 움직여보려 해도 끄떡도 하지 않을 것이다. 가정에서의 신자들은 가정을 복음화할 수도 있고 그들이 교회에 못 나오도록 하는 ‘거침돌’이 될 수도 있다는 것을 항상 명심해야 할 것이다. 2)며느리가 시어머니를(또는 시어머니가 며느리를) 고부간의 갈등이 많은 것은 대부분의 가정에서 경험하는 일이지만 통계적으로도 고부간의 갈등이 심하다는 것이 드러났다. 이같은 사시리은 한국여성문인회에서 20~50대의 서울에 사는 주부(중졸 미만부터 대졸 이상까지) 500명을 대상으로 한 ‘현대여성의 고부간의 갈등’에 대한 앙케이트 조사에서 밝혀졌다. 응답자의 56.2%가 가장 큰 갈등 요이니으로 ‘성격차나 세대차’를 쵱우선으로 꼽았으며 두 번째 갈등 요이니으로는 ‘종교적 갈등’을 18.9% 꼽았다. 유교문화 속에서 전통적으로 내려오던 고부간의 가라등에서 현대 한국여성들의 정신적 가치관의 변화를 엿보게 된다. 그러나 이러한 고부간의 갈등을 그리스도의 사랑으로 극복한 사람이 우리 주변에는 수없이 많다는 것을 알 수 있다. 필자가 아는 J여집사는 자기 시어머니를 전도한 모범적인 모델인데 결혼 7여년만에 시어머니미을 모시고 교회에 출석하고 있다. 초기에는 시어머니가 며느리의 교회출석을 반대하며 핍박했으나 말 없이 꾸준히 섬기며 봉사하는 며느리의 그 사랑의 정성과 성령님의 능력으로 드디어 교회에 출석, 고부간에 나란히 앉아 예배드리는 모습은 한폭의 그림같이 아름답기만 하다. 반대로 안 믿는 며느리를 맞이하여 교회에 가타이 나가는 경우도 많을 것이다. 3)자녀가 부모를(부모가 자녀를) 대개 이 경우에는 자녀들이 부모를 잘 공경하고 섬기므로 또 끊임없는 중보기도를 통해서 가정이 복음화되는 경우가 많다. 불신자 자녀들보다 더 효성으로 섬기고 공경하면서 기회있을 때마다 복음을 전한 O집사 내외는 10여년만에 부모와 형제들까지 다 교회에 나오게 만들었는데 참으로 옆에서 보기에도 아름답고 축복할 일이었다. 그들은 끊임없이 기도의 불을 붙이고 인내하여 승리한 것이다. 가정복음화를 위한 대책과 방안 대사회적인 봉사분제는 가정복음화를 위한 몇 가지 대책과 방안 가운데 가장 먼저 살펴보아야 할 부분이다. 우선 한국교회가 교회의 양적인 성장에만 몰두하다보니 대사회적인 봉사가 크게 미흡했던 것은 주지의 사실이다. 기독교 역사를 살펴보면 초기의 한국 기독교는 교회의 문을 열어 문맹퇴치․애국운동․농촌계몽운동․국산품장려운동․절제운동․국가적인 독립운동을 펼쳐 민족과 함계하는 교회로서의 사명을 충실히 감당하였다. 이 훌륭한 전통을 이어가지 못하고 있는 것은 참으로 안타까운 일이다. 교회당을 지역사회 주민봉사를 위하여 개방해야 한다. 수억에서 수백억을 들여 지은 교회시설을 주일 하루와 평일 몇 시간 사용하고 문을 걸어 자마궈둔다면 여러 가지 측면에서 제구실을 못하고 있다고 봐야 한다. 성도들이 드린 헌금이 어떻게 사용되고 있나를 보아도 한국교회의 사회 공헌의 현주소를 알 수 있다. 한국자원봉사능력개발연구회(회장:김옥라)가 지난해 발표한 ‘한국교회사회봉사사업조사연구’에 따르면 한국교회는 교회 재정의 대부분을 교역자 생활비, 건물건축 등 교회 운용에 사용하고 있으며 상대적으로 이웃돕기나 사회봉사의 비육은 가장 낮아 이웃사랑의 실천이 저조한 것으로 나타났다. 우리가 무슨 일을 할 때 모델이나 샘플이 있다는 것은 얼마나 다행인지 모른다. 필자는 이것을 하나님이 주신 축복이라 생각한다. 교회 건물과 시설에 수많은 돈을 투자하지 않고 지역사회와 시설을 최대한 이용하여 크게 기여한 모델이 한영교회(예장 고신, 김낙준 목사)와 남서울중동교회(예장 합동, 홍정길 목사)를 들 수 있다. 한영교회는 서울 강동구 명일동에 있는 한영외국어학교의 시청각시설을 빌려 사용하고 있는데 교회에서는 학교에 장학금과 기타 여러 가지로 후원을 하고 있다고 한다. 또한 그곳 주변의 극빈자․빈민들․행려자를 위한 무료약구인 샘물약국을 운영해서 큰 호응을 받고 있다. 이 세상에서 소망이 없고 소외된 계층의 사람들에게 따뜻한 사의 손길을 뻗치므로 복음전파에도 크게 공헌을 하고 있는 것이다. 남서울중동교회도 한영교회와 같은 비전과 확신 속에서 출발하였기에 아파으로 더욱더 화라발한 대사회적인 활동을 펼쳐나갈 것을 기대하며 성월을 아끼지 말아야 할 것이다. 작은 교회운동을 펴나가고 있는 알려지지 않은 교회들이 재정의 많은 부분, 즉 교회 헌금의 50% 이상을 대외적으로 선교봉사 및 사회선교를 위해 사용하고 있다는 것은 한국교회의 앞날에 아주 밝은 전망을 보여주는 청신호일 것이다. 두 번재로 가정에서 가족의 죽음을 당한 때를 지혜롭게 활용해야 한다. 사람은 살다보면 위기를 당하게 된다. 여러 가지 위기가 있겠지만 어느 가정에서나 죽음의 위기에서 인생의 나약함과 허무함을 경험하게 되는 것이다. 사람은 누구나 위기를 맞게 되면 방어심리가 약화되기 마련이다. 안정된 심리를, 삼각형이 제 모습을 갖추고 있는‘ △’ 모습으로 표현한다면 죽음의 위기는 불안한 심리로서 ‘▽’을 이루게 되어 있다. 어느 쪽에서 유인하느냐에 따라서 양쪽 어느 쪽이든지 한 곳으로 넘어지게 되어 있는 것이 가족의 죽음의 위기를 마자는 유가족들의 심리상태인 것이다. 이때 교회 지도자가 살짝 건드리기만 하면 교회쪽으로 넘어가게 되어 있다. 그런데 초상 나 집을 방문해 몇 차례 예배를 집례하며 느낀 점은, 이때가 가족전도, 가정복음화의 절호의 차나스인데도 그것을 잘 이용하고 선용하지 못하는 경우가 너무나 많다는 사실이었다. 복음의 내용이 제대로 전달되지 못하고 있음은 참으로 안타까운 일이다. 그좋은 예로 수원의 어느 큰 교회는, 담임목사님이 행정력은 물론 인간미도 없고, 그렇다고 설교도 썩 잘하는 편이 아닌데도 계속 부흥하고 꾸준한 성장을 하고 있는 데 그 비결이 사모님의 힘이라는 것이다. 교인 집에 초상이 나면 사모님이 온갖 정성을 다해서 다듬고 섬기고 사랑을 쏟아 부어넣어 초상집 전도로 부흥했다고 한다. 교회는 계속 개혁되어야 한다 셋째로 가정사역을 통한 가정복음화 역시 효과적이다. 가정사역(Family Ministry)은 이미 기독교의 역사와 뿌리가 깊은 외국에서는 일반화되어 있으나 최근 수년 사이에 한국교외에도 늦게나마 곳곳에서 가정사역의 운동이 일어나고 있음은 대단히 바람직한 일이라고 생각된다. 한 사람의 그리스도인이 불신가족을 구원하기 위해서는 온갖 고통과 핍박 송에서도 인내하며 기도했을 때만이 가능하다. 불신가족이 구원받았다고 해서 어느 날 단번에 가정생활이 복음화되는 것, 즉 생활구원이 되지는 않는 것이다. 그것보다 더 심각한 것은 가정이 복음화되고 또는 부모의 신앙유산을 물려받은 2~3대째 교인 집안이라도 유교적인 전통과 구습에 젖어 생활복음화되지 못하므로 많은 문제와 가라등 속에서 헤매이는 그리스도인들이 너무 많다는 점이다. 왜 가정사역이 교회에서 일반화되지 못할까? 그 첫째 이유가 가정의 중요성을 말로는 외쳐대지만 교회 지도자들이 가정문제의 심각성과 그 중요성을 제대로 인식하지 못함이요, 또 가정사역을 하고 싶은 동기부여는 되어 있을지라도 어디서부터 손을 대야 할지 도무지 감을 잡지 못하기 때문이다. 또다른 이유는 가정사역은 필히 지도자가 자기의 가정을 열어 보여주어야 하는데 그것이 두려운 것이다. 또 지도자들도 실수할 수 있다는 것을 보여주어야 하며 삶을 열어 보여줄 때 교인들은 참으로 존경하고 신뢰하고 따르게 되어 있는 것이다. 그 활동과 효과도 괄목할 만한 것이 되어가도 있다. 가정사역은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 부부․가정세미나와 부부성경공부이다. 첫째는 각종 부부․가정세미나에 참석하는 일이다. 필자는 불신 남편이나 아내들이 같이 세미나에 참석해서 가정이 복음화되는 경우를 많이 보았다. 이 얼마나 유쾌하고 신나는 일인가! 불신 배우자와 함께 기독교관계 세미나에 참석한다는 것은 처음에 퍽이나 쑥스럽고 불편하겠지만 시간이 지나면 이내 바뀌어 적응하게 된다. 우선 교회 지도자들에게 먼저 이런 세미나에 참석해보라고 권유하고 싶다. 그 다음 교회 중책을 맡은 평신도를 보내어 참석하게 하는 것이 바람직할 것이다. 이런 각종의 부부․가정세미나에 참석하면 열시미이 없던 가족이 더욱더 주님을 가까이하게 되고 새로운 안목을 얻게 된다. 가정을 향하신 하나님의 계획과 뜻을 깨닫게 되며 가정에서 어떻게 서로 사랑하고 섬기며 가정 천국을 이룰 수 있는지의 노하우(know-how)를 얻게 된다. 교회 지도자들이 솔선수범해서 참석하고 배우는 것이 우선이다. 지도자 가정과 부부가 변화되면 그 다음은 따르는 평신도들이 변하는 것이 순리요, 원리이다. 두 번째는 부부성경공부반을 개설하는 것이다. 필자는 이 가정사역과 부부성경공부를 통해서 너무나 많은 것을 얻게 되고 가정과 부부생활에서 풍성한 삶을 누리는 구체적인 비결을 배웠기 때문에 나의 졸저인 「둘이 하나되어 살아가는 지혜」 (백향목 간)에서 “살 맛 나는 부부의 삶을 위해 부부성경공부을 개설합시다”라고 제안을 한 바 있다. 그 원리와 방법을 따라 배우면 가정과 부부의 삶의 질이 크게 변하게 된다. 외짝 믿음을 가진 사라마도 부부가정생활의 원리와 방버을 성경을 통해 배우면서 하나씩하나씩 실천하면 가정복음화는 이미 이루어지고 있는 것이다. 왜나하면 우리 가정에서의 불신가족은 말잘한다는 우리 그리스도인들의 말을 보고 믿는 것이 아니라 몸으로 실천하는 ‘몸의 말, 삶의 말’을 보고 믿기 때문이다. 나의 가족이 기쁨과 감격에 넘쳐 사랑하고 섬기며 봉사하는 모습으로 변화된 것을 보면서도 생명되신 예수 그리스도를 계속 외면할 가아철 같은 심장을 소유한 사람은 없을 것이다. ‘부부성경공부’,이 소그룹의 묘미와 그 놀라운 능력은, 참석해서 경험해본 사람만이 아는 것이다. 어찌 꿀을 보지 않은 사람에게 그 꿀맛을 말로 설명해 알려줄 수 있으랴! 교회 지도자들은 건가아한 가정을 위해서 부부성경공부는 물론, 교회에서 봄, 가을 연 2~3회 부부․가정세미나와 자녀교육, 청소년 문제 등 가정에 직접적인 도움을 주는 강좌를 개최하여 이웃의 불신가정이나 가족들을 초청하면 가정복음화에 크게 기여하게 될 것이다. 가정이 튼튼해야 교회도 사회도 국가도 튼튼해진다. 모든 것이 가정에서 시작되기 때문이다. 가족복음화를 위한 또 한 가지의 방안은 교회 지도자들이 변화되어야 한다는 점이다. “개혁교회는 계속 개혁되어야 한다”는 마틴루터의 이 말은 지금도 계속 진리로서 적용되어야 할 것이다. 가정복음화를 위해 해야 할 일 먼저 유연성과 인내심을 가지고 본을 보이는 살마을 살아야 한다. 너무 단숨에 해리우려는 성급함은 금물이다. 우리 신자들이 불신가족을 대할 때 좀더 먼 안목으로 바라보는 것이 필요하다. 불신가족을 복음화시키기 위해서 조급한 마음을 가자지 말고 주님이 직접 약속하신 말씀을 그대로 믿자. “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라” (행16:31). 많은 그리스도인들이 불신가족을 그리스도의 사랑으로 대하지 못하고 때로는 조인으로, 사탄 마귀로 취급하는 극단적인 경우도 있다. 이렇게 되면 가정복음화는 요원한 것이 될 것이다. 먼저 믿은 신자들이 그들에게 계속적으로 변화되고 성숙되어가는 모습을 보여주어야 하는 것이다. 그들에게 본 보이는 삶을 살아야 하는 것이다. 교회를 떠나는 자녀들을 위한 대책 마련도 시급하다. 현대 한국교회의 큰 고민 중의 하나가 주일학교에서는 열심히 다니다가 중학교․고등학교․대학교를 거치면서 젊은 청소년들이 점점 더 많이 교회를 떠난다는 것이다. 이러한 혀나은 참으로 안타까운 일이며 교회와 가정에서 책임져야 할 것이다. 예수 잘 믿으면서 출세도 할 수 있고 정직한 큰 사업가도 될 수 있고 모든 바아면에서 성공할 수 있다는 것을 보여주어야 하며 그 방법까지도 구체적으로 보여주고 개선해나가야 할 것이다. 교회에서 배운 것을 가지고 학교나 사회에 나가보면 나 자신이 바보같이 느껴져 적응하기 어려워지고 또 말씁대로 살아가기가 너무 너무 힘들고 어렵다는 것을 절감할 것이다. 이의 방지책으로 먼저 그리스도인으로 주 예수님과ㅏ의 관계를 분명히 심어주고 확신시켜주어야 할 것이다. 그 다음은 그리스도이니의 기본적인 삶(말씀․기도․교제․증거의 삶․그리스도께 순종하는 삶)이 체질화되고 뿌리를 내리도록 꾸준히 노력해나가야 할 것이다. 또한 사회에서도 어떻게 하면 정직하고 성실하게 살아갈 수 있는지 바른 기독교 윤리․도덕관을 심어주어야 할 것이다. 특히 가정에서 어른들 자신이 자녀들에게 가르친 대로 살아가므로, 살아있는 교과서로서 본을 통한 삶을 보여주고 경험하도록 세심한 배려와 훈련이 요구된다. 가정복음화는 사탄과의 능력 대결 또한 가정복음화의 적인 사타나의 정체를 분명히 알아야 한다. 우리를 호시탐탐 노리며 기회만 있으면 넘어뜨리려고 하는 사탄 마귀의 정체에 대하여 분명히 알아야 한다. 그들은 우리 가족 하나하나의 장점과 느아력은 물론 약점과 결점을 너무나 잘 알고 있기 때문에 가족들의 약한 것을 이용해서 우리를 이간, 분리시키고 파괴시키는 전략을 실시하고 있다. 이 사탄의 세력들이 가정복음화의 길을 딱 가로막고 있은 것이다. 그런데도 우리 평신도들은 이 사탄의 정체에 대하여 너무 무지한 사람이 많다. 4대째 기독교 집안인 어느 교회 모 집사는 사탄을 인정 못하겠다고 하니, 이는 우리 기독교인들이 영적인 적인 사탄에 대하여 너무 모르고 있다는 단적인 증거라 할 만하다. 아니 안다고 해도 표상적이다. 한심한 노릇이 아닐 수 없다. 그들은 우리의 마음을 꿰뚫어 보고 있을 뿐만 아니라 불신가족들의 마을을 지배하고 조종하고 있는 악랄한 존재들임을 분명히 알아야 한다. 그 수법을 보면 첫째, 사탄은 우리 마음에 수많은 죄짓는 생각을 보여주는 영물로서 사람을 괴롭히고 있다. 그러나 이 모든 것들을 사람들은 스스로의 생각인 줄 알고 속아 죄를 짓게 된다. 둘째로 사탄은 사람의 마음에 감정을 넣어주는 영물이다. 가인의 마음에 분노를 넣어주고 사울왕의 마음에 야료를 넣어주었다. 심한 우울증․슬픔․죄의식․두려움․열등감․실망 등을 이 사탄의 세력들이 가져다주는데 사람들은 스스로의 감정인 줄 알고 속아 평생을 불행하게 지내는 경우가 허다하다. 세 번째로 사람의 육체 속에 질병을 넣어주는 영물이다. 우리 그리스도이니은 하나님의 자녀로서 주님이 가지신 권세와 권능으로 능히 사탄 마귀를 주님의 이름으로 꾸짖고 내쫓고 물리칠 수 있는 것이다. 믿는 자의 권세는 엄청난 권세이다. 모든 악한 세력에게 주 예수그리스도의 이름으로 명령하면 묶임을 받고 떠나간다. 믿는 자의 권세를 알고 그때그때 적시에 사용할 줄 아는 그리스도인은 놀라운 능력을 소유한 사람인 것이다. 그런 사람이 있는 가정의 복음화는 시간문제이다. 지피지기면 백전백승 (知彼知己 白戰白勝)이다. 이 원리는 가정복음화에서도 유용한 진리이다. 가정복음화는 사탄과의 능력 대결이다. 우리가 주님의 권세와 능력을 가지고 있으면서 사용도 못하고 있다면 주님은 우리에게 뭐라고 말씀하실까 무릎으로 이루는 가정복음화 불신가족을 복음화시키기위해 가장 중요한 것은 뭐니뭐니 해도 끊임없는 기도이다. 가족구원을 위해 기회 있을 때마다 중도에 포기하지 말고 끊임없이 기도해야 한다. 우리 가족이 구원받아 가정복음화가 되는 것은 하나님의 뜻이다. “오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기를 이르기를 원하시느니라”(벧후3:9). 모든 사람이 구원을 얻는 것이 하나님의 뜻이다(딤전2:4). “그의 뜻대로 구하면 들으신다”고 분명히 약속하였다(요일5:14). 가정복음화를 위해서 기도의 줄을 놓지 않아야 한다. 기도의 용사가 되어 무릎으로 사는 그리스도인이 되어야 한다. 마지막으로 가정복음화는 교회와 가정에서 입체적이고도 종합적인 계획 아래 먼저 믿은 시니자들의 삶이 변화되는 모습을 보이며 그들을 위해 끊임없이 기도를 하므로 이루어지는 것이다. 여기서 꼭 한 가지 강조하고 싶은 것은 구원의 역사는 주권적인 성령 곧 하나님의 일이므로 구분에게 전적으로 의뢰하고 그분의 지도와 인도를 구체적으로 받아야 한다. 주님께서 승천하실 때 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고…”(행1:8)라고 말씀하신 것처럼 성령의 능력을 받아야 한다. 성령충만하여 예루살렘인 우리의 가정부터 복음화해야 하낟. 하루 속히 모든 가정이 완전히 복음화되어 예수 그리스도를 주님과 주인으로 모신 천국가정을 이루었으면 하는 마음으로 글을 맺는다 불신남편, 어떻게 전도할 것인가 가정복음화는 우리의 현실에서 가장 시급한 당면과제의 하나이다. 일반적으로 남녀 교인의 구성비율은1:2 내지 2:5가 되리라 짐작된다. 불신가정을 둔 외짝믿음의 여신도들이 간절한 기도로, 남편에 대한 이해와 봉사로 그들의 닫혀진 마음문을 열고 교회로 인도할 수만 았다면 얼마나 좋을까. 의사가 환자에게 약을 처방하고 치료하기 전에 엄밀한 검사를 거치는 것은 그 병의 진상을 이해하기 위함이듯이, 불신남편의 닫혀진 마음문을 열고 복음을 심어주기 위해서는 그의 마을을 정확히 이해하는 것이 필요하다. 전도는 영적 싸움이다. 불신남편을 교회로 인도하기 위해서는 먼저 믿음을 가진 아내에게 영적 권능이 주어져야 함과 동시에 붑간의 진실한 사랑이 있어야 한다. 나아가 불신남편의 마음문이 무슨 이유로 닫혀져 있는지를 알아야 한다. 여리고성을 함락시키는 하나님의 전략과 적전계획을 잘 살펴보면 불신남편뿐 아니라 모든 불신자들을 주께로 인도할 수 있는 비결을 발견하게 된다. 이름하여 ‘여리고 작전’ 또는 ‘이슬비 전도전략’. 여리고 작전의 성경적 배경 1)여호수아 6장의 선교적 의의 여호수아 6장 1절에 “이스라엘 자손들로 인하여 여리고는 굳게 닫혔고 출입하는 자가 없더라”고 기록되어 있다. 이 말씀에서 ‘이스라엘 자손들’은 ‘전도자’ 또는 ‘믿는 아내’로, 굳게 닫혀진 ‘여리고성 문’은 ‘전도대상자’ 또는 ‘불신남편’으로 각각 적용할 수 있다. 다시 말해서 불신남편의 마음문이 닫혀진 요인은 믿는 아내에게 있다고 볼 수 있지 않을까. 물론 영적으로는 사탄의 궤계로 마음문이 닫혔으며, 현실적으로는 다른 많은 믿는 사람들로 인해서 불신자들의 마음문이 닫혀져 있음을 알 수 있다. 여기서는 믿는 부인으로 인하여 그 남편의 마음문이 닫혀져 있다는 사실에 초점을 맞추어 다루고 싶다. 그 치유책을 가정에서 구하기 위함이다. 2)여리고 작전행군도의 선교적 적용 하나님은 여호수아에게 일일이 지시하여 여리고성을 이스라엘 백성으로 하여금 함락시키도록 하셨다. 먼저 두려움에 싸인 여호수아에게 약속의 말씀을 주셨다. 모든 성경에 보면 명령이 먼저 내려지고 그 다음에 약속을 하셨는데 유독 여기서만은 약속이 앞섰다. “여호와께서 여호수아에게 이르시되 보라 내가 여리고와 그 왕과 용사들을 네 손에 붙였으니”(수6:2) : 승리 보증의 약속 “너희 모든 군사는 성을 둘러 성 주위를 매일 한번씩 돌되 엿새 동안을 그리하라”(수6:3) : 작전지시 개시 그후 계속해서 내려주신 작전지시를 그림으로 그러보면〈그림〉과 같다. 앞의 행군도를 불신남편 인도전략에 적용하면 ①중심 언약궤 : 하나님의 말씀을 중심으로 해야 한다. ②일곱 양각나팔을 든 일곱 제사장 : 기도와 찬양이 반드시 따라야 한다. ③무장한 자들 : 사랑의 봉사로 적용할 수 있다. 이스라엘 백성들은 살아있는 여리고 사람들과 가축들을 다 죽인 데 반해, 오늘의 전도자는 육은 살아있으나 영이 죽은 불신자들에게 영적 생명의 길로 인도하는 생명 구원(엡2:1)의 사명을 다하는 것이므로 사랑의 봉사로 접근해야 된다는 것이다. ‘사랑의 봉사’ 가운데 주부로서 할 수 있는 남편 섬김에 대한 모든 것이 포함된다. ④후군 : 후속적인 양육봉사를 뜻한다. 사랑의 봉사로 열려진 마음문에 말씀이 당당히 진입하고 그후에는 말씀의 생활화로 본을 보이며 양육하는 것이다. ⑤엿새 동안 매일 한번씩 돌고 : 전지전능하신 하나님이 무엇이 부족하여서 단번에 함락시킬 수 있는 여리고성을 새벽 미명에 돌게 하셨을까 인내와 순종을 가르치시기 위함이니 불신남편을 하루 이틀 사이에 설득시켜 교회로 인도하려 해서는 안될 것이다. ⑥이레째에는 일곱 번을 돌고 그후에 일제히 소리칠 때 여리고성이 무너지다 : 여리고 작전은 ‘일곱’이란 숫자와 관련이 깊다. 일곱 제사장, 일곱 양각나팔, 일곱날째에 일곱 번 도는일 등 그래서 하나님의 완전 수라는 일곱 수를 따라 ‘이슬비전도편지’는 남녀 장년판․청년판․고등학생판․중학생판 등 각각 7신으로 했고 어린이용만 4신으로 했다. 불신남편의 심리 이해 예수님은 제자들을 훈련시켜 파송하실 때 “뱀 같이 지혜롭고 비둘기 같이 순결하라”(마10:16)고 말씀하셨다. 전도는 믿음으로, 기도로, 성령충만함으로, 권근을 받아서 해야 한다. 그러나 우리가 간과하기 쉬운 것이 있으니 그것은 전도대상자들이 날로 사특해져간다는 사실이다. 사탄이 간교한 궤계로 현대인들을 무장시켜 놓았기 때문에 지금은 웬만한 권능을 받지 않고는 입도 벌리지 못하게 만든다. 뱀 같은 지혜가 필요한 때다. 쌍둥이도 세대차가 난다는 오늘이 아닌가. 참으로 어지러울 정도로 빨리 변해가는 세상에서 우리는 50년 전, 20년 전, 10년 전의 전도방법을 고수하고 있으니 어찌 전도의 길이 막히지 않겠는가. 세계적인 전술서적으로 알려진 손자병법에 보면 적을 알고 나를 알면 백번 싸워도 위태로움이 없다고 했다. 또한 나도 모르고 적도 모르면 백번 싸워도 싸우는 대로 질 수밖에 없다고 기록되어 있다. 우리의 전도는 어떠한가? 새로운 전도법이라는 모든 전도법들이 한결같이 ‘전도대상자의 심리 이해’에 소홀한 듯 한다. 따라서 접촉점을 이루기가 하늘의 별따기라는 말이 나옴직도 하다. 굳게 닫혀진 대문짝에 대고 아무리 귀한 편지를 집어던져도, 어떤 신문을 던져도 집주인은 받아보지 못한다. 대문을 열고 들어가서 전해주어야 한다. 엎어진 컵에 아무리 귀한 생수를 따라준다 해도 그 컵에는 물이 들어가지 못한다. 사람이 컵이라면 똑바로 앉혀 놓고 복음을 전해주겠지만 사람은 하나님이 주신 자기방어기제(自己防籞機制)에 의해 억지로 마음문을 열려고 하면 할수록 더 굳게 닫혀지기 마련이다. 단적으로 말해서, 불신남편의 마음문이 닫혀진 원인을 이해하는 것이 그를 교회로 인도할 수 있는 첩경이 될 것이다. 불신남편의 공통심리 불신남편들이 교회를 거부하는 일반적인 태도들을 살펴보면 다음과 같은 공통점을 발견할 수 있다. ①마음문이 굳게 닫혀 있다(수6:1) ②기독교의 진리를 모르면서 나름대로의 편견으로 기독교를 이해하는 줄 믿고 있다. ③믿는 부인의 진실과 사랑이 결핍된 삶에 대해 실망하고 있다. ④직장이나 사회조직 속에서 믿는 사람들의 거짓된 삶에 대해 실망하고 있다. ⑤제사문제, 주초문제, 세금문제 등 현실적인 어려움을 이겨낼 자신이 없는 바에야 믿지않고 마음 편하게 살겠다는 마음이다. ⑥우주여행을 하는 시대에 고리타분한, 호랑이 담배먹는 옛 이야기에 지나지 않는 성서를 진리로 믿는다는 것은 어리석은 일이라 생각한다. ⑦지금은 바빠서 못 나가지만 나이들고 할 일 없을 때가 되면 나가리라 마음먹고 있다. ⑧하나님이 정말 살아잉ㅆ다면 왜 세상을 이토록 악하게 내버려두겠느냐, 남을 속이고 악을 행하는 자는 잘 살고 착한 사람은 못 사는 세상을 어떻게 설명하겠느냐 따라서 니이체가 말한 대로 ‘신은 이미 죽었노라’고 말한다. ⑨왜 한국 사람이 이스라엘의 옛날 사람을 숭배하느냐, 차라리 단군을 믿는 것이 낫겠다고 말한다. ⑩신문에 보면 목사가 살인도 하고 남의 돈도 떼어먹는 세상인데 무얼 믿고 교회에 나가겠느냐고 말한다. 이들의 생각이 물론 옳다는 것은 아니지만 다만 있는 그대로 이들을 이해할 필요는 있다. 이들의 공통된 생각을 요약해보면, 그 마음문이 닫혀진 상태라는 것과 ㅏ진리를 모르기 때문에 기독교를 단지 윤리적인 차원에서 이해하고 있으며 그 시각으로 기성교인을 봄으로써 실망하고 있다는 점이다. 따라서 진실과 사랑이 결핍된 부인의 모습에 실망하는 남편들을 어떻게 주께로 인도할 것인가 몇 가지 사례를 통해 중점적으로 살펴 보기로 한다. 불신남편의 전도사례 사례1)지금부터 60여년 전의 일이다. 가나안 농군학교의 창시자인 김용기 장로님이 젊었을 때 어느 시골교회로 부흥회를 인도하러 갔다. 지금은 부흥강사들의 숙소를 호텔이나 깨끗한 고급여관에 정하는 것이 상례이지만, 그당시에는 교인의 가정 중에서 교회가 가까우면서 비교적 넉넉하게 사는 가정의 사랑방에 모시는 것을 불문율처럼 여겼다. 마침 김 장로님을 모신 가정에는 권사님과 믿음이 없는 부군이 살고 있었는데 아무리 기다려도 그 집주인되는 부군이 사랑방에 나타나지를 않는 것이다. “권님, 부군께서는 출타하셨습니까?”하고 김 장로님이 묻자 권사님은 고개를 가로저으며 “장로님, 말씀도 마세요. 그 사람은 지금 한방중입니다. 대낮부터 술에 취해 곯아떨어져 있으니 그 사람에 대해서는 조금도 괘념치 마시고 편히 쉬셔요”라고 말햇다. 김 장로님은 일찍이 일하기 싫거든 먹지도 말라“ ”입으로 전도하지 말고 생활로 전도하라“ ”너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더 하시리라“(마6:33)를 외치며 일제치하에서 실천신앙의 본으로 ‘이상촌 마을’을 세운 분으로서, 권사님이 자기 남편을 무시하는 말투에 실망하고 말았다. 김 장로님은 풀어놓았던 여장을 다시 주섬주섬 싸면서 말했다. “집주인 없는 사랑방에 외간 남자가 머문다는 것은 덕이 안되니 당장 돌아가겠도.” “아이고 장로님, 절 살려주세요. 장로님이 가시면 전 목사님 뵐 ㅏ면목이 없습니다. 이따가 남편이 잠 깨면 찾아뵙도록 할께요.” “정 그러시다면 지금 당장 가서 분군을 깨워서 찬물로 발을 씻기시고 사랑방으로 모시고 나오십시오.” 불호령 같은 김 장로님의 명령을 어길 수 없어 그 권사님은 순종하였다. 사실 그 부군은 시골 부잣집 아들로 일본 유학까지 마치고 왔으나 당시의 지식인들이 흔히 그랬듯이 세상을 비관하여 술로 세월을 보내고 있었다. 그러나보니 부부의 금슬이 좋을 리가 없었다. 그런데다 장로님을 집에 모신다고 사랑방까지 비워내라고 했으니 홧김에 주막에 가서 대낮부터 술을 잔뜩 마시고 잠이 든 것이다. 평소에 그들 부부는 말다툼을 자주했고 싸움이라도 벌어지면 서로 입에 담기 부끄러운 상소리로 욕을 퍼부을 정도였다고 한다. 그러나 그 부흥회 이후로부터는 그 가정에 평화가 찾아왔고 대낮부터 술에 취해 잠자던 그 불신남편은 마침내 장로까지 되어 교회를 섬겼다는 것이다. 이는 그 권사님이 자신의 신앙생활을 반성하고 남편 섬기기를 그리스도 섬기듯한 변화의 결과였다고 김 장로님은 강조했다. 사례2) 이슬비전도학교 2기 정규과정을 마치고 집으로 돌아간 어느 여 집사가 믿지 않는 남편을 새롭게 이해하고 존경하며 그리스도를 섬기듯이 남편을 섬기게 되었다. 믿지 않는 자신을 미워하고 무시하기까지 하던 부인의 태도가 너무나 갑작스럽게 변하고 부드러워진 것을 본 남편은 언제까지 가나 보자 하며 처음엔 반신반의했었다. 그런데 그의 태도가 변함이 없자 드디어 남편은 부인을 따라 교회에 출석하게 되었다고 그 교회 담임목사님이 직접 말하는 것을 들었다. 남편 마음에 쏙 드는 아내가 되라 위에서 살폈득시 믿지 않는 남편을 교회로 인도하는 비결은 믿는 부인에게 달렸다 해도 관언은 아닐 것이다. 어느 교수가 상담교육을 강의하다가 불쑥 이렇게 말했다. “여러분, 여자와 남자가 싸우면 누가 나쁩니까?” 청장년 남녀 교육생들은 어리둥절했다. “무조건 여자가 나쁩니다. 이해가 안되십니까? 여러분, 어른과 아이가 싸우면 누가 나쁘겠어요?” 순간 강의실은 웃음바다가 되고 말았다. 그렇다, 여성은 어른에 비유할 만큼 사려가 깊은데 반해 남성은 칭찬과 명예에 약한 어린아이와 같다. 특히 믿음이 없는 남편들이란 믿음 좋은 아내의 품안에서 자라나는 어린 이들에 비유될 수도 있지 않을까. 끝으로 믿지 않는 남편의 마음에 쏙 드는 아내가 되기 위한 교훈을 제시해본다. ①부지런하고 상냥한 아내가 되라 : 새벽기도에 열심히ㅣ 나가면서 게으른 사람은 없다. 그러나 새벽기도와 주일성수, 삼일기도회, 금요구역예배와 심야기도회에는 부지런히 다니면서 얼굴에 미소가 없거나 말씨가 곱지 않은 여신도들이 가끔씩 눈에 띈다. 공교롭게도 그들의 남편 대부분이 교회를 멀리 하는 것을 볼 수 있다. ②남편의 인격을 존중하라 : 자녀들 앞에서 남편의 인격을 높여주는 아내는 남편의 사랑을 받게 마련이다. 남편의 사랑을 받는 아내의 기도를 주께서는 기뻐 받아주신다. ③남편이 기뻐하는 일을 찾아서 행하라 : 어린아이에 비유되는 남성의 심리를 사로잡는 비결은 남성이 좋아하고 기뻐하는 음식과 장식에 마음을 쓰는 일이다. 남편을 이해하고 기쁘게 하려고 노력할 때 진실된 사랑의 마음이 전달된다. ④매사에 긍정적이며 항상 미소를 머금고 살라 : 합력하여 선을 이루어주시는 아버지 하나님을 모신 자녀가 무엇을 근심하며 누구를 원망할 수 있겠는가. 미소는 감사하는 마음에서 우러나오고, 조용히 미소짓는 아내의 모습을 보고 꼭 안아주고 싶은 충동을 느끼지 않는 남편은 없을 것이다. ⑤믿는 자녀들과 함께 경건한 가정예배를 드리라 : 진정으로 드리는 예배를 하나님은 가장 기뻐하신다. 그리고 사랑하는 자녀와 함께 눈물ㄹ로 간절히 드리는 기도를 하나님은 응답해 주신다. 믿지 않는 남편을 위해서, 믿지 않는 아버지를 위해서 엄마와 아들딸들이 부르짖는 기도를 주께서는 지체치 않으시고 응답하신다(단9:19). 할렐루야! 사랑하는 사람에게 전해야 할 이유 예수님을 믿은 지 일년 남짓 되었을 때의 일이다. 당시 학교 앞에서 생활훈련을 위해 몇몇 형제가 함께 살고 있었는데 방학 동안에는 화요일과 목요일에 팀의 모든 형제들이 그곳에 모여 성경공부, 기도, 전도, 찬양, 축구, 야구 등 여러 삶을 나누곤 했다. 어느 날인가, 그날은 청량리역에 가서 전도를 하기로 계획이 되어 있었다. 당시에는 이런 일이 어느 정도 자유가 있었고 찬송을 하면 제법 많이 모여들 정도로 사람들 마음이 아직 여유와 순박함이 있었다. 사람들이 어느 정도 모이면 한 사람이 조금 앞으로 나아가 개인 구언간증을 한 후 다른 한 사람이 5분 정도 간략하게 복음을 전했다. 그 사이에 나머지 사람들은 모인 사람들 중에서 복음에 관심이 있어 보이는 사람들을 눈여겨 두었다가 그 곁에 다가가 개인적으로 복음을 들려주곤 했었다. 이 일을 위해 먼저 둘씩 짝을 지어 다리 예화(네비게이토 선교회의 주된 전도방법)로 복음 전하는 연습을 했다. “하나님은 자기의 형상대로 사람을 창조하셧습니다”(창1:27). “하나님은 당신을 사랑하십니다.” “사람들은 모든 죄인입니다. 그러므로 불도 꺼지지 아니하고 구더기도 죽지 아니하는 영원한 불못에 참예하게 됩니다.” “그러나 예수님께서 십자가에 달리심으로써 우리의 죄를 대신 담당하셨습니다.” “그리고 예수님께서 성경대로 사흘만에 부활하셨습니다.” 그런데 로마서 3장 23절의 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니…” 부분에서 나의 생각이 머무르게 되었다. 캠퍼스에서, 역에서, 공원에서 만나 복음을 전하던 사람들에게는 “선생님, 로마서3장23절의 ‘모든 사람’ 대신에 선생님의 성함을 바꾸어 넣어서 읽어봐도 되겠습니까?”라고 질문을 하곤 했는데, 그러기 전에 복음의 사실을 분명히 확신하는 나라면 이 구절 말씀을 내 부모님에게 먼저 적용을 했어야 하지 않았나 하는 생각이 들었다. 가장 좋은 것이라면… 친구 중에 중국 침에 대해 조예가 깊은 이가 한 사람 있는데-물론 나로서는 그의 실력이 어느 정도인지는 알 수 없지만-언젠가 내 몸이 불편한 것을 알고는 침맞기를 권하는 것이었다. 워낙 침맞기를 두려워하는 터라 피하려는 의도 반 농담 반으로 “아들이나 아내에게도 침 놓은 적 있어?” 하며 질문을 던졌다. 그때까지는 식구들에게 침을 놓은 적이 없다기에 “그러면 믿을 수가 없어 나도 맞지 않겠노라”고 피했던 일이 생각난다. 진정 좋은 것이라는 확신이 있고 자신의 실력에 대해 신인을 한다면 자기 가족에게 먼저 좋은 것을 주지 않겠는가! 복음에 대해서도 마찬가지로 적용을 해보게 되었다. 그때까지 나와 직접적인 관계가 없는 사람들을 찾아 캠퍼스에서, 차 안에서, 공원에서, 역에서 전했던 그 복음의 내용을 내가 확신하고 있다면 내 부모님에게 먼저 이 사실을 알렸어야 하지 않았는가? 생각이 여기까지 미치자 저절로 눈물이 흐르며 가족들의 구원을 위해 기도하게 되었다. 그때까지만 해도 기도할 때 우는 사람만 보면 이상하게 생각했던 나였다. 이런 생각을 해보게 된다. 만일 내일 오전 10시에 어느 곳에서 매우 값진 것을 선물로 준다고 하자. 몰론 각 사람마다 가지고 싶어하는 종류가 다를 것이다. 사람에 따라서 그것이 집일 수도 있고 혹은 다이아몬드, 지위, 희귀본 등일 수 있겠지만, 만일 그것이 사람들이 무척이나 가지고 싶어하는 것이라면 이 소식을 들은 나는 내가 가장 사랑하는 사람들에게 먼저 전하려 할 것이다. 캠퍼스, 역, 공원, 차 안, 혹은 해외에 전하러 나가기 전에. 또 만약 내일 아침 10시에 서울 전역에 지진이 일어날 것이므로 피신하지 않으면 죽을 수밖에 없다는 방송을 들었다면 나는 역시 내가 사랑하는 사람들에게 먼저 알릴 것이다. 낯선 사람들을 만나 외치기 전에. 복음에는 바로 이 두 가지 사실이 모두 다 엄증하게 포함되어 있다. 이 세상의 어느 값진 것보다도 더 귀중한 영생, 죄문제를 해결함, 하나님의 자녀가 됨, 천국시민이 되는 권세…. 그리고 믿지 아니하는 자에게 주어진 죄의 결말, 생명의 근원 되신 하나님과의 영원한 분리, 불과 유황으로 타는 못에 차마예함, 둘째 사망…. 여동생, 남동생, 어머니의 순으로 가족의 구원을 위해 눈물로 기도한 이후로 비로소 가족들에게 복음 전할 기회를 찾게 되었다. 먼저 두 살 아래인 여동생이 믿게 되었다. 그후에 내가 속해 있던 선교단체의 한 자애에게 소개해주어 열심히 주심을 배우고 증거하게 되었다. 다음으로 남동생이 믿게 되었다. 그가 고등학교 1학년일 때 수양회에도 함께 데리고 가긴 했었지만 대학교에 들어가서야 주님을 받아들이게 되었다. 한번은 내가 거하고 있던 곳에서 그에게 복음을 전하였는데, 다 듣고나서 주님을 시인한다며 집에 가서 목욕을 한후에 주님을 영접하겠다는 것이었다. 그 마음은 이해가 되자만 한국 토속종교에서 유래된 사상에서 나온 발인 것 같아 다시 복음을 설명해주었고 그 자리에서 주님을 영접하였다. 그후에 믿게 되신 분이 어머님이다. 어머님께는 캠퍼스에서 전하던 대로 복음만을 전할 수는 없었다. 젊었을 때 교육의 혜택을 많이 받지 못하셨기 때문에 쉽게 설명을 드렸다. 마침 그때 어머님이 빚 때문에 고생을 하고 계실 때였다. 복음을 전한 후에 그 사실을 이유로 들어 설명을 드렸다. “어머님, 빚 때문에 고생이 많으시죠? 제가 어머님을 사랑하기 때문에 어머닙 빚을 대신 모두 갚아드리고 영수증을 갖다 드린다면 어머님은 그 영수증을 받으시던 때부터 빚문제가 모두 해결되는 것입니다. 예수님이 저의 죄문제를 해결하시기 위해서 십자가에 돌아가셨습니다. 이제 그 십자가 영수증을 어머님께서 받아들이신다면 어머님은 죄문제가 해결되고 구원받으시게 되는 것입니다.” 그후 먼제 믿은 여동생이 암으로 고생할 때에 어머님은 교회에 출석하기 시작하셨고 여동생이 결국 주님 앞으로 먼저 간 후에 더 열심히 교회에 다니시게 되었다. 내가 대학교 3학년이었을 때 할머님께서 돌아가셨는데, 주님을 모르신 채, 더구나 내가 정확하게 복음을 들려드리지 못한 채 돌아가셔서 집 뒤에서 얼마나 안타깝게 울었는지 모른다. 장례를 치르느라 함께 밤을 새면서 사촌형님께 복음을 전했던 기억이 나는데 지금은 어느 교회의 집사님이 되셨다. 지금도 여전히 가족과 친척들의 구원문제는 큰 기도제목이다. 결혼을 한 후 아내가 친척들에게 복음을 가지고 더 잘 접근하고 있다. 아내에게 종종 이런 말을 하곤 한다. “고기 잡는 법은 내가 더 잘 아는데 고기는 아내가 더 잘 잡는다”고. 다른 영역에서도 이러한 것을 많이 느낀다. 예를 들면 주님에 대해서 내가 더 많이 아는 것 같은데 아내가 주님을 더 즐거워하는 것 같고, 말씀도 내가 더 많이 아는 것인데 아내가 말씀은 더 즐거워하는 편이다. 한번은 맏형님께서 내게 점잖은 지적을 해 주셨다. 신앙은 자발적으로 가져야지 나처럼 권하면 안된다는 것이었다. 공학을 전공한 사람으로서 전임 사역자의 길을 걷는 것이 못마땅하신 점도 있어 하신 말씀이었다. 예수 믿는다면 고개 저었는데 여기서 내 구원간증을 곁들이는 것이 좋으리라 생각된다. 원래 우리집은 유교적인 집안이었고 나는 어릴 때부터 할머님을 따라 절에 다녔다. 내가 중학생이었을 때로 기억이 되는데, 당시 교인이었던 동네 아주머니 한분이 어머님에게서 돈을 차용해간 일이 있었다. 그분이 그 돈을 갚지 않아 어머니께서 매우 곤란하셨던 적이 있었다. 얼마 후에 그분은 재차 돈을 꾸어갔다. 지난번에 갚지 못한 돈까지도 함께 갚겠다기에, 아버니께서 그렇게 못하게 하셨는데 어머님께서 돈을 꾸어주시는 바람에 집안이 시끄럽기까지 한 적이 있었다. 돈을 꾸어간 후로는 무소식이었다. 어머님도 그 돈을 다른 사람에게서 꾸어온 것이었기 때문에 그 돈을 다 갚느라고 숱한 고생을 하셨다. 세번째 다시 그런 일이 있었다. 이번에는 어머님께서 극구 거절을 하시다가 결국은 차용증을 쓰고 가라 하셨다. 만일의 경우 법으로라도 해결을 하시려는 계산이었을 것이다. “제가 아주머니 돈을 떼어먹고 하나님 앞에서 기도가 나오겠어요?”라며 차용증도 쓰지 않고 마지막으로 꾸어간 일이 있었다. 그러나 지금까지고 갚지 않은 것으로 알고 있다. 그때부터 나는 예수쟁이라면 고개를 가로저어버렸다. 교회와는 아주 등지고 살았고, 대학 입학 후 며칠 안되어 복음을 듣게 되었는데 거의 묵비권을 행사했던 것으로 기억된다. 그로부터 일년 후 교회에 다니던 친구로부터 과외지도를 할 학생들을 소개받게 되었는데 벤치에서 그 일(전도받은 일)이 이루어지는 바람에 나도 양심상 교회에 나가주기로(?) 정하고 교회에 처음 나가게 되었다. 한편으로는, “ 스스로 지성인이라 자처하면서 아무것도 모르면서 무조건 반박하는 것은 지성인의 올바른 태도가 아니다. 알고 반박하는 것이 지성인의 올바른 태도이다”라는 생각 가운데 교회를 나가게 되었다. 고집스런 생각으로 기도할 때도 따라하지 아니하고 찬송도 따라 부르지 않았었다. 교회에 다니다보니 점차 내가 그동안 다니던 절보다는 훨씬 친숙하게 느껴지게 되어 기독교를 내 종교로 삼고 싶은 생각ㄱ까지로 진전되었다. 그러나 요한복음 14장 6절이 다시 문제가 되었다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니…” 여기까지는 별 문제가 되지 않았다. 지금 생각해보면 여기까지도 잘 몰랐기 때문에 문제를 삼지 않은 것이었다. 이 구절이 “I am A Way, A Truth, and A Life"가 아니라, ”I am THE Way, THE Truth, THE Life"라는 사실을 알았더라면 전반부부터 문제가 되었으리라. 그 다음이 문제가 되었다. “…나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.” 기독교를 나의 종교로 삼으려 했더니, 그렇게 할 성격이 아니라 예수님만이 길이어서 그 길을 택해야만 한다는 것이었다. 다시 씨름이 시작되었다. 끝내는 주님 앞에 무릎을 꿇었다. “모든 이론을 파하며 하나님 아는 것을 대적하여 높아진 것을 다 파하고 모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종케 하시는”(고후10:5) 하나님의 인도하심이었음을 지금은 얼마나 감사하는지….. 탕자도 그냥 맞이하시는 하나님 대개 다음의 세 가지 이유에서 나의 생각이 정리되었다. 첫째로, 내가 여러 종교 중에서 한 종교를 나의 신앙으로 선택할 수 있다면 그것은 ‘나〉신앙“이라는 결론이 내려진다. 그렇게 되면 굳이 종교를 가질 필요없이 ’나‘를 믿는 것이 낫다. 참신앙이라면 내가 택할 성격이 아닌 ’나〈신앙‘ 이어서 내가 당연히 걸어야 할 길이어야 한다. 둘째로, 누가복음 15장을 읽으면서, 특히 11~32절의 탕자의 비유에서 그가 재산을 허비하고 집으로 돌아왔을 때 ‘상거가 먼데 아버지가 저를 보고 측은히 여겨 달려 목과 입을 맞추는’ 하나님의 모습을 보게 되었다. 내가 알고 있는 다른 종교들은 허비한 재산을 다시 만회해야 아들을 맞아들이겠다는 아버지의 모습이었다. 쉽게 그림으로 표현하자면 다음과 같다. 당시 나의 솔직한 고백은 다음과 같았다. “하나님, 하나님이 만일 여러 분이시라면 저는 허비한 재사나을 다시 만회해야 맞아들이는 하나님이 아니라 아들이기 때문에 거리가 먼데도 알아보시고 거저 맞아주시는 하나님을 원합니다.” 셋째로, 우리가 처참한 곳을 떠나 속히 평화스러운 곳으로 피난을 가야 하는데, 그 사이에는 온통 가시덩굴이 널려 있고 지뢰가 깔려 있다고 가정을 해보자. 그런데 그곳에 한 길이 있다는 사실을 분명하게 내가 알고 있다면 나는 어떻게 할 것인가? 가족들, 친구들이 모여 서서 논쟁이 벌어진다. 연세가 많으신 아버님은 인생 경험을 내세우시면서 아는 길을 주장하신다. 지리학과에 다니는 한 친구는 지리학적인 근거를 내세우면서 어느 길을 주장하고, 심리학을 전공한 사람은 심리학을 내세우며 또 다른 길을 주장할 경우, 나는 어는 길을 따를 것인가? 최연장자의 말을 들을 것인가, 다수결로 할 것인가? 유일하게 한길밖에 없는 것을 확신한다면 끝까지 그 길을 주장하는 것이 옳지 않겠는가! 당연히 전해야 할 구원의 주님 생각이 여기에 이르면서 예수님에 대해 나는 ‘둘 중에 하나’라는 결론을 내렷다. 예수님은 지독한 독선자이든지, 절대적인 사랑의 소유자라고, 계속 예수님의 삶을 공부하면서 마굿간에서 태어나신 예수님, 병든 자와 없는 자들과 함께하신 예수님, 죄인 세리들과 함께하신 예수님을 보게 되었다. 특히 예수님이 독선자였다면 예루살렘 입성이 환호를 하던 유대인들의 왕으로 얼마든지 호화스럽게 생을 보내실 수도 있었다. 그러나 세상 죄를 지기위해 오신 주님은 사람들에게 모욕을 받으시면서 마지막 십자가에 달리시면서까지 인간들의 죄를 용서해주신 것을 깨닫게 되었다. 예수님은 결코 독선자가 아니라 절대적인 사랑의 소유자로서 하나밖에 없는 유일한 길이기에 끝내 그 길을 주장하실 수밖에 없었다는 사실을 이해하고 믿게 되었다. 이제 친지, 더 나아가 모든 사람들의 구원에 대하여 예수님을 증거하지 않을 수 없는 이유를 다음과 같이 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째로, 예수님을 믿고 구언바다은 자의 복이 너무도 크기 때문이다. 둘째로, 예수님을 믿지 않는 사람들의 상태가 너무도 비참하기 때문이다. 셋째로, 예수님만이 유일한 길이시오 진리시오 생명이시기 때문이다. 가정복음화의 사례별 간증 때가 이르매 구원의 열매를 사람의 만남이란 참으로 중요하다. 얼마전 캐나다에서 오신 목사님을 만나뵐 기회가 있었다. 이런저런 이야기들을 주고받던중 목사님께서 문득 다음과 가타은 말씀을 하셨다. “내가 시무하던 캐나다 뱅쿠버 교회에 하루도 새벽예배를 빠지지 않던 여 집사님이 계셨죠. 그분은 일년 내내 똑같은 기도만 하시는데 그 내용이 항상 자기 남편엑 hks한 것이었어요. 그런데 남편을 출세하게 해달라고 기도하는 것도 아니요 돈을 많이 벌게 해달라고 떼쓰는 것도 아니요 그분은 한결같이 이렇게 기도합니다. ‘하나님 오늘도 우리 남편이 많은 사라마을 만나게 해주세요. 정직한 사람, 믿음이 신실한 사람, 진정한 도움을 줄 수 있는 사람들을…’ 하고 말입니다.” 이 말씀을 듣는 순간 예수님을 따르던 많은 무리들이 모두 그리스도와의 만남을 통해 삶의 새로운 변화를 체험하고 사도 바울 또한 예수를 만남으로 그의 인생행로가 바뀌어버렸던 사실이 떠올랐다. 아울러 지난날의 내 삶을 돌아보며 이제 나의 남편을 위한 새로운 기도제목을 생각했다. 사실 지난 10년의 세월 동안 나는 남편의 구원문제를 놓고 눈물의 기도를 드려왔다. 남편은 매우 부유한 집안에서 태어나 지금까지 큰 어려움 없이 살아온 사람이다. 내가 처음 시집을 왔을 때 시댁의 형제들은 10남매나 되었는데도 경제적인 윤택함 때문에 아무도 신앙의 필요를 느끼지 못했었다. 단지 시어머님께서만이 남몰래 기도생활을 해오고 계시긴 했지만 집안의 어른이신 시아버님은 교회의 ‘교’자도 못 꺼내게 하실 정도로 기독교를 무척이나 싫어하셨다. 그러니 처녀 때부터 신앙생활을 해온 내가 계속해서 교회에 나간다는 사실은 엄두조차 못낼 일이었다. 그런데다 설상가상으로 나의 남편의 반대는 시아버지의 그것보다 더 심해 날이 갈수록 핍박이 더 잦아졌다. 말로 다할 수 없는 박해를 할 때마다 나는 더욱더 주님을 놓을 수가 없었고 날마다 남편을 위해 그저 눈물로 기도하는 수박에 없었다. 어느 날은 기도회를 다녀오는데 집 대문에 들어서자마자 머리를 휘어잡으며 변명의 시간도 주지 않고 매질을 시작하는 것이다. 왜, 내가 무엇 때문에 매를 맞아야 하는지 알 수 었었다. 한참 시간이 지나자 자신도 지쳤는지 땅바닥에 떨어진 성경책을 주워서 양손으로 갈기갈기 찢어버렸다. 나는 거의 필사적으로 남편에게 매달려 애원을 했었다. “여보, 차라리 나를 더 때리세요. 제발 성경책만은, 하나님의 말씀마나은 안돼요”라고. 그러나 간청할수록 남편은 더욱 난폭해져서 아무것이나 손에 잡히는 대로 내게 던져댔다. 더 이상 집에 머물러 있다가는 무슨 일이 일어날지 몰라 결국 입고 있는 옷 그대로 집을 뛰쳐나오고 말았다. 그러나 막상 집을 나오고보니 마땅히 갈 곳이 없었다. 마침 막내 동서가 같은 동네에 살고 있어 우선 나는 동서를 찾아가 그곳에서 하룻밤을 새우고 그 다음날 다시 새벽기도회를 나갔다. 남편의 모습이 머리속에서 떠나지 않았고 흐르는 눈물은 하루가 지나도록 멈추지를 않았다. 예배를 마친 뒤 이제 다시 또 어디로 가야하나 막막해 하며 교회 문 앞에 쭈그리고 앉아 한참을 울고 있는데, 언제 왔는지 갑자기 나타난 남편이 누굴 만나려고 교회에 왔느냐며 생트집을 잡기 시작하는 것이다. 거기에다 대고 무슨 말로 어떻게 대꾸를 할 수 있겠는가. 그저 눈물만 쏟아질 뿐인데 남편은 재수없이 계속 울기만 한다며 다시 매질을 시작했다. 하는 수 없이 남편 손에 끌려 집으로 돌아왔는데 이번에는밖에 나가지 못하도록 내 머리카락을 가위로 싹둑싹둑 자르는 것이었다. “오 주님, 나는 당신이 살아계신 분임을 믿습니다. 제발 나의 남편을 구원시켜주셔서 당신이 쓰시는 일꾼으로 만들어주옵소서.” 머리카락이 잘리면서도 나는 계속 마음속으로 기도하며 피눈물을 흘렸다. 이제는 더 이상 밖으로 나갈 수가 없었다. 시아버님의 체면 때문에 머리카락이 다 잘린 흉한 몰골을 하고는 동네 사람들을 만날 수가 없었던 것이다. 결국 집 안에서 기도하는 수박에 없었다. 그러나 매일같이 새벽기도를 나가던 내가 갑자기 보이지 않자 교회에서는 집사님과 구역식구들이 심방을 오셨다. 괴로운 마음을 억제하며 자초지총을 설명하자 사연을 들은 우리 구역식구들은 21일간의 기도회를 작정, 남편이 출근한 사이 매일 우리집에서 기도회를 열었다. 작정기도회가 끝난 뒤에도 우리는 계속해서 2차, 3차 기도회를 열었으며 행여나 남편에게 발각될까봐 매우 조심스럽게 기도회를 진행시켜나갔다. 그러나 하나님께 늘 죄스러운 마음이 들어 기도할 때마다 나에게 자유함을 달라고 부르짖기도 했다. 하루는 먼저 신앙생활을 시작한 막내아주버님이 오셔서 “형수, 형수님과 함께 교회에 나가시죠. 형수님이 누구를 위해서 기도하시겠습니까?” 하고 슬쩍 권유해보기도 했지만 남편은 전혀 들은 체도 않고 도리어 화만 벌컥냈다. “여자들은 남편이 벌어오는 돈으로 살림이나 잘하고 아이만 잘 키우면 돼. 쓸데없이 교회 다닌답시고 남편이 벌어온 돈을 모두 교회에 갖다 바치고 거기다 어떤 목사랑 눈이 맞았는지 알게 뭐야” 하며 억울한 말로 나를 괴롭힐 뿐이었다. 그러나 나는 사탄의 유혹에 넘어가지 않았다. 이것은 우리 가정의 복음화를 막으려는 사탄의 마지막 발악이라고 확신하며 되도록 남편에게 더 잘하려고 애를 썼다. 나를 괴롭히면 괴롭힐수록 도리어 따뜻하고 친절하게 그의 행동을 받아주려고 노력했다. 그리고 매사에 아내로서 혹은 엄마로서 부족하거나 소홀함이 없도록 살림에도 꼼꼼하게 최선을 다했다. 혹시라도 남편의 기분이 좋아보이거나 나에게 친절히 대해주는 날이면 조심스럽게 교회출석을 권해보기도 했다. 이렇게 남편을 위해 기도하기를 10년, 때로는 혹시 하나님께서 내 기도를 들어주지 않는 것은 아닌가, 하나님은 도대체 어디에 계시는 것일까 답답하고 괴로울 때가 한두번 아니었지만 그래도 기도하기를 포기하지 않았다. 하나님은 반드시 내 기도에 응답하시리라는 확신과 때가 이르면 합력하여 선을 이루고 더욱 좋은 것으로 채워주실 것이라는 믿음으로 계속 기도한 것이다. 그러던 어느 날부터인가 남편은 더 이상 핍박을 가하지 않았다. 항상 긴장하며 조심스럽게 행동하는 내가 그의 보기에도 측은했던 것인지 조금씩 조금씩 그의 마음이 누그러지고 있었다. 그렇게 눈에 보이지 않게 변해가던 남편은 마침내 교회나가는 아이들에게 헌금을 주기도 하고 때로는 교회까지 바래다주는 등 그야말로 기적같은 일들이 벌어지기 시작했다. 모든 것이 때가 이르러야 하리라는 믿음을 가지고 나는 하나님과 남편에게 하루하루 순종하며 지냈다. 그런데 어느 날, 갑자기 남편이 회사를 그만두고 말았다. 이렇게 일찍 남편이 직장을 그만두게 되면 우리 가족은 이제 어떻게 살가나 하는 두려움과 걱정이 몰려왔다. 사실 나는 그동안 생활비를 절약해서 하나님께 작정헌금을 해오고 있었는데 이젠 그 헌금도 어렵게 된 것이다. 그런데 나의 두려움과는 상관없이 하나님의 역사는 서서히 지니행되고 있었다. 갑작스레 남편의 마음이 변화되기 시작하는 것이다. “이제 사업을 해야 하는데 무슨 사업을 하면 좋을지 당신이 기도 좀 해보구려”하는 것이 아닌가. 그러나 말이 좋아 사업이지 실제로 사업을 벌인다는 것이 얼마나 모험적인 일이며 힘든 일인지 우리는 다 알고 있었다. 그래서 드디어 우리 가족은 이날부터 이른바 ‘가정예배’라는 것을 드리게 되었다. 물론 남편도 함께 말이다. 그때의 내 감격은 이루 말로 다 할 수가 없다. 남편은 쑥스럽고 부끄러운지 계속 딴청을 부리긴 했지만 그래도 예배드리는 자리에 함께 있다는 사실 한 가지만으로도 나의 기쁨은 더 말할 나위가 없었다. 그렇게 하루 이틀 사흘 나흘… 계속되는 가정예배를 통해 마침내 남편은 하나님의 이름을 부르기 시작했다. 어쩌면 자기 앞날의 초조함과 인간 능력의 한계를 느꼈던 것인지도 모른다. 사람은 자신이 연약함을 느낄수록 무엇이라도 잡고 싶고 어디엔가 의지하고 시피은 시정이 되는 법이니까. 그렇게도 예수 믿는 것을 핍박하고 괴롭히던 남편이 이제는 자신의 문제가 급하고보니 하나님 앞에 날마다 더욱 가까이 나아가기를 원하고 있었다. 비록 이렇게 급박한 환경을 통해서라 할지라도 나는 지난 10년 동안의 기도가 응답되었음에, 나의 오랜 기도가 결코 헛되지 않았음에 깊은 감사를 드리지 않을 수 없었다. 그러나 가정예배에는 잘 참석하는 남편이 막상 교회 출석을 권유할 때는 아직 부담을 느끼는지 쉽게 따라나서지를 못했다. 그러던 중 우리 가정에 닥친 위기를 해결하기 위해 나는 철야기도를 작정했다. 그런데 어느 날 저녁, 깜짝 놀랄 일이 벌어졌다. 철야예배를 모두 마친 후 교회 문을 나서는떼 남편이 그곳에 와 있는 것이 아닌가. 예전에는 나를 그렇게 핍박하고 마치 짐승처럼 끌고갔던 남편이 쭈뼛쭈뼛 그 자리에 서 있었다. 나는 너무나 반가워 “여부, 교회까지 오셨으면 들어오시지 왜 이곳에 서 계셨어요”하고 물으니 “응, 당신이 교회 가고 나니 내 마음이 허전하고 또 새벽에 당신 혼자 올 것을 생각하니 걱정되 되고 해서 왔어. 그리고 도대체 어떻게 예배를 드리는지 구경도 하고 싶고 갑자기 기도하고 싶은 마음이 생겨 당신 뒤를 따라온 거야. 나도 당신 뒤에서 함께 예배를 드렸어”하는 것이었다. 그때 나는 너무나 기뻐서 무슨 말을 했었는지조차 기억나지 않지만 여하튼 “주님, 감사합니다” “여보, 고마워요”를 계속 연발했던 것 같다. 그 이후 우리 부부는 백일을 작정하고서 매일 밤 철야예배를 참석하게 되었다. 그때부터 비로소 남편의 마음문이 활짝 열렸고 점차 그 신앙이 뜨거워지기 시작했다. 만일 내가 9년만 기도하고 그만 낙심하여 기도를 포기했더라면 남편에게 반항하며 그 핍박을 참아내지 않았더라면 어떻게 되었을 것인가. 나는 지난날의 경험을 통해 하나님은 아내의 눈물어린 기도를 결코 멀리하지 않으시며 끝까지 그 기도를 듣고 계신다는 사실과 또한 남편을 전도하기 이전에 그를 깊이 사랑하고 이해하는 마음이 있어야 한다는 사실을 분명히 깨달았다. 남편은 지금 나와 함께 주일학교 학생을 가르치는 교사로 봉사하고 있으며, 아울러 하나님께서는 우리 가정에 복을 주셔서 작은 사업도 허락해주셨다. 결국 나는 예수님을 ‘만남으로 많은 믿음의 식구들을 만날 수 있엉ㅆ고 그 사랑과 위로 덕분에 내 남편에게도 일생일대의 가장 귀중한 ’만남‘을 소개할 수 있었던 것이다. 10년 동안 꾸준히 기도하게 하신 하나님은 때가 이르매 구원의 열매를 우리에게 주셨다. 이를 통해 내가 확실히 깨달은 또 하나의 사실은 한 영혼을 구언하심이 사람에게 있지 아니하고 절대주권자이신 하나님께 있엉ㅆ다는 사실이다. 혹시 지금 남편을 위해 눈물로 기도하는 아내들이 있다면 혹은 아내를 위해 기도하는 남편들이 계시다면 기도하기를 쉬지 말 것을 권면하고 싶고 아울러 이 말씀을 전해드리고 싶다. “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육적으로나 사라마의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라”(요1:12~13). 할렐루야! 불신의 가정에 구원의 빛이 나는 39년 전 경북 상주의 시골 조그마한 마을에서 어린 시절을 보냈다. 그 마을은 70여호의 가정이 모여 살던 송으로 시골 들녘 중간 지점에 위치하고 있었다. 그 동리에서는 교회는 찾아볼 수 없었고 조상 대대로 예수 믿는 사람도 찾아볼 수 없었으며, 불교의 배경과 무당들의 활동이 빈번했다. 나의 부친은 면사무소에서 공무원으로 일하셨고 약 1만평 정도의 농사를 경영하셨는데, 나는 3남2년 중 둘째 아들로 자라났다. 우리집 가문은 중조부, 조부, 부친 대에까지는 자손이 귀해서 주술적 행사를 함으로써 오래 살고 건강하라는 우상의 종교적 행위를 했다(증조부와 조부는 외아들로 출생하셨다). 예를 들어 부친더러 동리 밖의 큰 바위에 제사를 하게 하고 그 바위를 어머니라고 불러야 한다고 시키는 것을 보았다. 나의 형님도 어떤 다름 바위에 제사하고 1년에 한차례씩 그곳에 들러 건강과 출세를 기원하는 것을 보았다. 어린 시절에는 나도 아버지나 형님처럼 나를 수호해주는 어떤 바위가 없는 것을 서운하게 생각했을 정도였다. 그러나 그러한 행위를 하지 않도록 하나님이 지켜주신 것에 감사드린다. 부모님들은 조상의 제사에 대해서도 끔찍한 정성을 쏟았다. 또 가끔 무당이 와서 굿도하곤 했다. 나는 고등학교 졸업 때까지는 교회에도 가본 적이 없었고 하나님이 누구신지도 모르고 우상의 망령된 유전의 행실 속에서 성장해왔다. 그랬던 내가 고등학교를 서울서 졸업한 후 재수를 할 때가 있었다. 그때 한 친구의 소개로 우연히 교회에 따라가게 되었다. 그 교회는 개척교회로서 교인 수가 적었다. 그곳에 있는 교이니들의 친절과 목사님의 개인적 관심에 호기심을 느껴 그때부터 교회를 다니기 시작했다. 목사님과 성도들을 따라 산에 기도하러도 다녔다. 교회생활을 통한 말씀공부, 기도와 성도들과의 교제 등을 통해 하나님이 누구시며 예수님이 누구신지를 알게 되었다. 나는 구원을 이해하게 되었고 예수 그리스도를 믿지 않는 영혼들에 대해 관심을 가지게 되었다. 부모님의 구원에 대해서도 기도하기 시작했다. 특히 부모 형제의 우상숭배의 불신앙이 내 마음속에 큰 짐이 되었다. 부모 형제들과의 갈등이 생활 속에서 나타나기 시작했다. 4월 초파일 사찰 방문 동행 거절, 조상의 제사 문제에 대한 의견차 등 나는 도저히 가족과 함께 그런 일을 할 수 없음을 느꼈다. 나는 단호히 독자적으로 거절했다. “예수를 별나게 믿는다”는 등 핍박이 다가왔다. 특히 부친께서는 “너는 내 아들이 아니다. 호적을 파가지고 나가라”는 말씀도 하셨다. 눈도 마주치지도 않으려 하시고 인사도 받지 않으시며 나를 보면 눈에서 불이 난다고도 하셨다. 그러나 내 마음속에서는 부모 형제들을 위한 영혼 구원의 열정이 올라왔다. 하나님께 기도하며 하나님의 말씀 “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”를 굳게 믿고 부모 형제의 핍박 중에도 염려가 되지 않았다. 이 말씀이 나에게는 큰 위로와 힘이 되었다. 우리 가족이 하나님 앞으로 돌아올 그날을 믿음의 눈으로 바라보며 기다리기로 했다. 한편 부친께서는 공무원생활을 청산하신후 서울로 상경하셔서 여러 가지 사업을 하셨으나 실패의 연속을 경험하셨다. 그런 생활중에 이방종교에 관심을 가지시고 단군숭배, 사주, 관상, 침술 등을 연구하기 시작하셨다. 어린 시절에 한학공부도 하셔서 깊은 연구가 시작되었다. 어머니도 아버님의 영향을 받아 나와는 도저히 함께할 수 없는 환경으로까지 발전하였다. 나는 늘 기도하며, 기회만 있으면 전도하려고 노력했지만 부모님의 마음은 오히려 강퍅해지기 시작했다. 갈수록 극도의 미움을 나에게 나타내셨다. 그러자 나는 그분들과의 접촉을 자제하곤 했다. 그중에도 내가 실망하지 않았음은 주님이 나를 사랑하시는 그 사랑을 내가 알며, 주님이 나에게 많은 위로를 주셨기 때문이다. 그러던 어느 날부터 아버지에게 병이 발생하기 시작했다. 당뇨병 증세와 얼굴에 흰 반점이 나타나는 병으로 고통이 시작되면서 성격은 더욱 나쁘게 변해마나갔다. 어머니와 서로 미워하는 관계로까지 바뀌어깟다. 어머니와 평소에는 관계가 좋았으나 단군숭배 등의 행위 후 극도로 불화가 시작되었다. 나와는 대화가 거의 단절되었고 나를 미워하는 감정은 극도에 달하영ㅆ다. 아버지는 우리집 다락방에다 많은 부적들을 붙여놓고 각종 주술책을 가져다 어머니와 함께 다락방에서 그들 바아식의 연속기도를 드리셨다. 그러나 병세는 더욱 아가화되고 삶에 대한 회의를 더 크게 느끼시는 것 같았다. 아버지와 어머니 사이의 인간관계는 극도로 악화가 되었다. 우상과 가까이하면 질병과 인간을 미워하는 감정이 극도화 된다는 교훈을 발견했다. 이허게 되니 가정이 큰 미움과 상호비방 등으로 가득 차고 말았다. 또 하나 가정의 걱정거리는 막내동생이 취직자리를 구하고 있었으나 계속해서 실패의 연속을 거듭한 것이었다. 취직하지 못하는 동생을 보며 부모님은 더욱더 극도의 불안을 가지게 되었다. 나는 부모와 형제들을 설득하기도 했다. 하나님을 섬겨야만 우상과 미욱뫄 모든 실패는 물러간다고 말했다. 우상의 가증한 상황에 부모님이 계시기 때문에 모든 미움, 불화, 병, 동생의 실패가 있다고 선언했다. 주님께 돌아와야 한다고 전했다. 부모님은 그분들이 겪는 고통 때문에 나의 말과 복음에 조금씩 귀를 기울이기 시작했다. 그러나 복음은 맏아들이지 않았다. 부모님들은 아버지의 병도, 모든 문제들도, 알 수 없는 이바아신들을 통해 치유받으려고 노력했다. 그러나 아무리 노력해도 헛된 일이라는 것을 구체적으로 하나님께서 보여주신 때가 있었다. 동생이 모 생명보험회사에 입사시험을 보았다가 1차에서 합격한 후 2차 시험을 보게 되었다. 어머니와 아버지는 동생이 면접시험을 보는 날 종로 소재 모 사찰에서 1천번을 절을 하면서 합격하게 해달라는 기도를 했다고 한다. 결과는 또 실패였다. 이때에 부모님이 큰 실망을 했다. 아무리 정성을 들여도 소용없다고 한탄하셨다. 그때에 나는 “하나님의 방법대로 하나님 앞에 나오면 하나님의 취직도 사켜주시고 아버님 병도 치료해주실 것입니다”라고 우상숭배의 해악을 말했다. 부모님들은 나의 말에 조금씩 귀를 기울여가기 시작하셨다. 나는 “하나님앞에 그의 나라와 그 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 더하시리라”는 말씀을 믿고 부모님이 하나님 앞에 돌아올 것을 믿음으로 기다렸다. 드디어 하나님께서 우리 부모님께 한 가지를 알게 역사하셨다. 동생이 하나님의 강권적 역사하심으로 신촌 소재 모 대학의 직원으로 채용된 것이다. 이때에 부모님과 형제 공히 하나님게서 간섭해주시고 하나님 때문에 합격하게 되었음을 다 인정하게 되었다. 하나님께 기도하면 하나님의 은혜로 우리가 응답받을 수 있다는 사실을 부모님이 알게 되었다. 어머니는 드디어 마음문이 열려져서 예수그리스도의 복음을 들으시고 예수님을 믿어야 하겠다고 결심하영ㅆ다. 그렇게도 복음에 관심이 없고 우상에게 마음을 두었던 분이 하나님께 회개하시고 하나님의 말씀을 듣기 시작하여, 약 6개월 전부터 교회에 빠지지 않고 나오기 시작하셨다. 하나님의 말씀을 들으시고 은혜받았다고 말씀하시며 이제는 하나님의 좋으심을 체험하고 계신다. 아버지도 최근 들어 많이 변하셨다. 우상의 책도 보지 않으시고 약 3개월 전에는 스스로 다락에 있는 각종 부적과 책자들을 모아서 다 불지르시면서 “나는 예수님께로 가겠다”고 말씀하셨다 한다. 부적들을 다 태우고 나서 이런 사실을 나에게 말씀해주셨다. 아직까지 아버지는 교회에 나오지 않고 있으나 우리 어머니를 구원하신 하나님께서 우리 아버지까지 구원하실 줄 믿고 감사하고 있다. 나는 최근 부모님꽈 좋은 관계로 회복되어 서로 신뢰하고 있다. 하나님께서 우리 아버지도 계속 간섭하고 계신다. 특별히 최근에는 마음을 주관하시는 우리 주님께서 우리 아버니에게 좋은 체험을 주셨다. 약 2개월 전 아버지는 마음이 무척 서글퍼 조용히 사찰을 방문하여 쉬고 싶다고 하셨다. 무작정 집을 나가셔서 동서울 터미널로 가셨다고 한다. 지방에 자주 가시던 사찰이 있는 곳으로 고속버스표를 끊어 놓으시고 차를 1시간 정도 기다리고 계섰다. 그런데 차를 타는 시간이 가까워올수록 이상한 불안감이 마음 속에서 일어나기 시작했다고 하셨다. 도저히 불안해서 차표를 환불하고 되돌아서서 상봉시회버스 터미널로 발걸음을 옮기고는, 포천에 있는 기도원으로 가셔서 예배 드리며 기도하고 오셨다고 말씀했다. 하나님의 은해이다. 하나님의 사랑의 간섭이 기도원으로 발길을 옮기게 하신 것이다. 이 일을 통해 나는 구원이 하나님의 손길에 있는 것을 느꼈다. 나는 하나님께 기도하고 그의 말씀을 믿으며 기회가 있으면 권면하고, 복음 전하고 기다리면 구원의 역사가 일어날 것을 믿는다. 최근 나의 형제들도 막내동생도 어머님과 함께 교회 등록을 했으며 형님과 여동생 등도 교회에 언젠가는 나와야 할 당위성을 가지고 계신다. 그들도 하나님이 구원안에 있음을 알고 머지 않아 하나님께 무릎을 꿇을 것을 믿는다. 약 17년 전에 하나님의 은혜 앞에서 나를 구원하시고 17년이 지난 지금 우리 가정에 구원의 빛과 하나님의 사랑이 퍼지고 있음을 우리 주님께 감사드리고 있다. 할렐루야!
가정복음화의 성경적 원리
믿는 가정에서 자란 필자는 가정복음화라는 말을 들을 때마다 무척이나 생소하게 느끼곤 했었다. 그러다가 불신가정에서 자란 아내와 결혼한 이후로 신앙을 갖지 않은 많은 처가 식구들과 접촉하게 되면서 이 문제를 심각하게 느끼게 되었다
. 또한 가정을 이루고 자녀들을 키우면서 신앙에 있어서 가정이 차지하는 비중이 얼마나 큰가를 점차적으로 실감하게 되었다. 사실 신앙과 가정과의 관계에 대해서는, 예수님의 제자가 되기 위해서는 부모와 처자를 미워해야 한다(눅14:26)는 부정적 측면의 이해가 있었을 뿐 가정을 향해 적극적인 교훈은 배우지 못했던 것 같다. 그런데 성경을 자세히 살펴보면서 성경이 가정을 얼마나 중요하게 다루고 있는지를 조금씩 발견할 수 있었다.
성경은 신앙과 가정과의 관련상과 함께 가정에 대한 크리스챤의 책임을 여러 곳에서 가르치고 있다. 이 내용을 바로 알기만 한다면 믿는 가정에서 자라난 성도들은 가정의 중요성을 깨닫게 되며 불신가정에 속해 있는 성도들은 가정복음화에 대한 사명감을 깨우치게 될 것이다. 그래서 이 글을 통해 가정에 대한 영적인 부담을 가진 모든 분들과 함께 필자가 성경에서 발견한 몇 가지 원리들을 나누려고 한다.
가정을 향한 하나님의 관심
성경은 시작부터 하나님을 믿는 신앙이 가정과 깊이 연계되어 있음을 보여주고 있다. 에덴동산에서의 범죄를 로마서에서는 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어왔다고 했는데(롬5:12)우리가 다 아는 대로 이 한 사람은 한 가정을 대표하는 아담이었다. 그러므로 정확하게 말한다면 한 가정의 범죄로 인간의 죄악은 시작이 되었다고 말할 수 있다.
이니간의 타락이 한 가정을 통해서 시작된 것처럼 하나님의 구속역사도 가정을 통해서 나타나는 것을 여러 곳에서 발견하게 된다. 하나님께로부터 은혜를 입고 의인으로 인정된 사람은 노아 한 사람이었지만(창6:8~9)구원을 받은 사람은 노아 한 사람만이 아니라 노아의 온 가정이었다(창7:1, 8:16).
물론 나중에 함은 자신의 실수로 저주를 받게 되지만 그도 홍수 후에는 구원받은 후사로서 하나님의 복을 받았다(창9:1) 이러한 섭리는 아브라하마의 경우에도 계속되어 하나님은 아브라함과 언약을 맺으면서도 “이것이 나와 너희와 너희 후속 사이에 지킬 내 언약”(창17:10)이라고 했다.
이때 하나님 앞에 선 사람은 아브라함이었으나 하나님은 그를 통해 이루어진 가정과 후손까지 보셨음을 알 수 있다. 심지어는 소돔성에서 롯을 구원해낼 때도 롯의 가정을 구원하려 하셨다.
이때 롯의 아내는 임의로 행동하는 바람에 제외돼 있지만 하나님의 구언 게획에 롯의 가정이 들어가 있었음을 누구도 부정하지는 못할 것이다. 그것은 후에 에서가 이삭의 아들로 할례까지 받은 언약의 자손이면서도 구원의 반열에서 제외된 것과 마찬가지로 이해할수 있다. 이렇듯 하나님은 자기 백성을 대할 때 가정의 단위로 대하고 있음으로 보여준다.
물론 그렇다고 해서 가족 중 한 사람의 신앙으로 다른 가족이 저절로 구원을 받는 것은 결코 아니다. 에스겔의 예언이 이 문제에 대해 정확하게 말하고 있다. “비록 이 세 사람 (노아, 다니엘, 욥)이 거기 있을지라도 나의 삶을 두고 맹세하노니 그들은 자녀도 건지지 못하고 자기만 건지겠고 그땅은 황무하리라 나 주 여호와의 말이니라”(겔14:16).
한 개인이 구원을 얻는 것은 그가 믿는 자의 가정에 속했다는 사실 때문이 아니라 본인의 믿음을 통해서만 이루어 지는 것이다(엡2:8).
그럼에도 불구하고 하나님의 구원 계획에는 가정이란 단위가 큰 의미가 있다. 그렇기 때문에 나는 신자의 침례만을 인정하는 가르침을 충분히 이해하면서도 여전히 믿는 가정의 자녀들에게 주는 유아세례의 의미와 가치를 부정하지 않는다,
자녀에게 세례를 주는 것은 구원의 표로서가 아니라 그를 언약의 가정의 일원으로 인정하는 것이다. 이 예식을 통해서 부모들은 그 아이를 언약의 가정 속에서 주님을 믿는 사람으로 키우기를 다짐하는 것이다.
가정복음화의 의지는 바로 이와 맥을 같이 한다고 생각된다. 구원은 개개인의 믿음으로 말미암기 때문에 나의 가정이 나의 믿음 때문에 구원을 얻게 되지는 않는다. 그러나 하나님이 나의 가정을 향해 구원의 계획을 가지고 그 계획을 나를 통해서 이루시려고 하신다는 사실을 알 때 가정을 복음화하기 위한 동기가 생긴다.
빌립보성의 간수에게 바울이 한 선언은 바로 이 진리를 잘 표현한 말씀이다. “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”(행16:31).
가정을 향한 성도들의 열심
가정복음화의 성경적인 근거는 하나님의 구원 계획에만 나타나는 것이 아니라 하나님의 백성들의 태도에도 드러난다.
앞서 말한 노아와 아브라함은 말할 것도 없고 이방인이었던 라합까지도 가정에 대한 깊은 관심을 보여주었다. 그녀가 정탐꾼을 살려주고 보내면서 그들에게 부탁한 말은 자기 가정에 대한 깊은 관심을 잘 보여준다.
“내가 너희를 선대하었은 즉 너희가 내 아버지의 집에 선대하며 나의 부모와 남녀 형제와 무릇 그들에게 있는 모든 자를 살려주어 우리 생명을 죽는 데서 건져내기로 이제 여호와께 맹세하고 내게 진실한 표를 내라”(수2:13).
결국 라합의 간청은 응답되어 그녀 자신과 함계 그녀의 가정이 여리고성의 멸망 가운데서 구원을 얻게 되었다. 물론 이 사건에서 그녀의 가족들의 신앙에 대해서는 아무런 언급이 없다. 그러므로 그들이 영원한 생명까지 얻게 되었는지는 알수가 없다.
그럼에도 불구하고 가정을 향한 라합의 신앙적인 열정은 퇴색되지 않는다. 이스라엘의 지도자 여호수아가 백성들을 향해 외친 고백도 같은 맥락에서 이해할 수 있다. “오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(수24:15).
이와 같은 가정을 향한 열심은 신약성경에도 계속 나타난다. 예수님을 먼저 만난 안드레가 가장 먼저 한 일이 자기의 형제 시몬을 주님계 데리고 온 일이라는 사실은(요1:41) 단순한 전도의 차원을 넘어서서 자기 가정에 대한 안드레의 관심의 표현으로 이해할 수 있다.
로마의 백부장으로서 하나님을 경외한 사람으로 알려진 고넬료는 온 집안과 함계 하나님을 경외했으며(행10:2) 베드로를 초대해서 말씀을 들을 때는 ‘일가와 가까운 친구들’을 불러 모아서 기다리고 있었다(행10:24).
그에게 있어 신앙은 개인의 문제만이 아니라 온 집안이 함계 누릴 축복이었음을 알 수 있다. 빌립보성에서 처음 복음을 받았던 루디아 역시 바울의 가르침을 듣고 세례를 받을 때 ‘저와 그 집’이 다 세례를 받았다(행16:15). 사실 이러한 사례는 초기 선교지에서는 얼마든지 가능했던 것 같다.
우리나라에서도 가족들이 공동체를 이루고 살고 있었기 때문에 어느 한 사람이 신앙을 갖게 되면 처음에 핍박을 받게 되지만 당사자는 가족의 복음화에 대한 강한 사명감을 느끼며 살았었다.
그런데 오늘날 불신가족에 대한 경적인 관심이 전과 같지 못한 것은 아마도 개인 주위가 우리들의 생각 속에 자리잡아 가지 때문이 아닌가 생각된다. 신앙을 개인의 문제로만 생각해서 개인의 자유를 침범하지 않는 것을 바람직하게 생각하게 된 때문인 것 같다.
그래서 어떤 부모는 자녀들의 의사를 존중하면서 신앙에 대해 아무런 요구도 하지 않는다고 하는데 그런 사고방식을 가지고 있는 사람이 다른 가족이나 친착에게 복음을 전할 생각을 하지 않는 것은 어쩌면 당연한 일인지도 모르겠다.
그러므로 가정복음화의 사명을 회복하기 위해서는 먼저 가정에 대한 성경적인 관심을 회복하는 것이 우선되어야 할 것이다. 하나님 앞에서 홀로 서서 그를 만나지만 그가 나를 보는 순간 나와 내 뒤에 있는 나의 가정을 바라보고 계신다는 사실을 기억해야 한다. 그래서 하나님의 관심의 대상인 나의 가정을 나의 관심의 대상으로 삼아야 할 것이다.
가정복음화를 위한 권면
성경이 기록되었을 때의 사아황이 현대의 상황과 같지 않기 때문에 성경 속에서 오늘날 우리들에게 가정복음화를 위해 필요한 구체적인 권면은 발견하기 어렵다.
사실 온천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라(막16:15)는 명령을 받은 사도들로서 먼 곳에 복음을 전하는 일이 급선무였던 것은 자명한 사실이다. 그러나 사도들의 가르침 속에서 암시적이기는 하지만 가정복음화에 대한 관심이 있음을 발견할 수 있다. 바울은 집사와 감동의 자격을 말하는 가운데 한 아내의 남편이 되며 자기 집을 잘 다스리는 것을 중요한 요소로 강조했다(딤전3:2, 5, 12).
이 말은 단순히 가정을 잘 다스리는 것만을 의미하는 것이 아니라 가정의 영적인 지도자로서 책임을 강조하는 말이다. 여기서 가정이 한 사람의 신앙에 중요한 ㅏ요소가 되믕 보여준다. 또한 바울은 믿지 않는 남자와 결혼하게 된 여자들을 향해서 신앙의 차이 때문에 이혼하혀는 것을 만류하면서 믿지 아니하는 남편이 아내로 인하여 거룩하게 될 것을 기대하고 있는데(고전7:14)
이것 역시 가정을 향한 성도들의 책임에 대해서 말해주고 있는 것이다. 베드로 사도는 이 문제를 더욱 자세히 가르치고 있다. “도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구언을 얻게 하려 함이라”(벧전3:1).
이렇듯 성경은 신앙이니이 가정에서 어떤 위치에 있든지 다른 식구들을 향해 영적인 부담을 느끼고 살아야 한다는 것을 분명하게 가르치고 있다.
가정복음화를 위한 구체적인 노력
성경 속에 가정복음화의 구체적인 권면이 드러나 있지 않는 만큼 이를 위한 전략 역시 구체적으로 찾아보기는 어렵다. 그러나 오늘날 가정복음화의 전략에 필요한 교훈은 성경에서 얼마든지 찾을 수 있다.
첫재로 복음의 능력을 보여주어야 하낟. 복음으로 가정을 이끌기 위해서는 복음의 능력을 소유하고 있어야 한다. 사도 바울의 말대로 복음은 말로만 전해질 것이 아니라 능력과 성령과 큰 확신으로 전해져야 한다(살1:15).
그렇게 되는 과정에서 구원을 받은 성도들은 그 가정 내에서 골치거리(?)가 되는 것을 감수해야 한다. 예수님은 가정 속에서 신앙인의 역할과 관련해서 이렇게 말씀하셨다.
“내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각지 말라 화평이 아니요 검을 주러 왔노라 내가 온 것은 사람이 그 아비와 딸이 어미와 며느리가 시어미와 불화하게 하려 함이라 사람의 원수가 자기 식구이리라”(마10:34~37). 이 말씀은 가정내에서 신앙인이 하나님의 자녀로서의 정체성을 강조하고 있다.
성도들이 신앙을 지키기 위해 때로는 가정의 화평을 깨는 일도 할 수 있어야 한다. 처음에는 이런 행동들이 가정에게 부담으로 여겨지겠으나 결국에는 그것이 능력으로 인정될수 있다. 보통 때는 나타나지 않을지 모르나 가정이 어려운 일을 당할 때 그 진가가 드러나게 된다.
둘째로 가정의 일원으로서 책임을 다해야 한다. 성도들은 가정과의 신앙적인 갈등을 인간적인 실수로 일어나는 갈등과 혼동하지 않도록 주위해야 한다. 종종 교회 내에서 가정에서 배우자로서 자녀로서 잘못한 것으로 인해 받는 비방을, 신앙적인 핍박으로 미화하는 경우를 보게 된다. 안된다. 가정 일에 소홀히 하면서 교회에만 열심히 쫓아 다니는 아내가 남편으로부터 당하는 고난이 핍박일 수만은 없다.
자기에게 맡겨진 일에 충실하지 못한 자녀가 교회에 나가는 것을 방해하는 것이 핍박일 수만은 없다. 가정복음화에 사명을 느끼는 성도라면 기본적으로 가정의 일원으로서의 책임을 소홀하지 않도록 해야 할 것이다.
“누구든지 자기 친족 특히 자기 가족을 돌아보지 아니하면 믿음을 배반한 자요, 불신자보다 더 악한 자니라”(딤전5:8)는 말씀은 불신가정 속에 사는 성도들이 순간순간 기억해야 할 귀한 말씁이다.
셋째로 적극적인 전략을 세워야 한다. 불신가정이나 아예 다른 종교를 믿는 집안에서 자라나서 예수를 믿게 된 경우나 신자나 불시니가정으로 시집을 간 경우에 가정복음화라는 말이 실감이난다. 이때 선교적인 용어로 상황화(Contextualization)의 지혜가 필요하다. 내가 믿는 신앙을 무턱대고 주장하기보다는 선교의 불모지에서 선교사들이 택한 접근 방법을 취해야 한다.
바울이 그랬듯이 약한 자에게는 약한 자와 같이 되며 가족들의 특성에 따라 여러 모양이 되는 지혜가 있어야 한다(고전9:22). 유교적인 사고에 젖은 나이 든 분들에게는 성경말씀에 배치되지 않는 한 유교적인 요소를 가지고 대해야 한다.
예를 들어 효(孝)에 대한 성경적인 가르침(엡6:1~2)을 강조하면서 접근하는 것도 한 방법이 되겠다. 현대의 세속사회의 사고에 젖은 젊은이를 대할 때는 가능한 대로 종교적인 상투어를 빼버리고 그들의 허접을 지적해줄 필요가 있다.
요즈음 명상서적이 인기가 있는 이유를 설명하면서 예수 그리스도가 현대이니의 빈자리에 채워줄 수 있는 유일한 분임을 강조하기도 하고 자기 정체성을 찾기 위해서 애쓰는 사라마에게는 성경이 말하는 인간관을 소개해주기도 한다. 그러나 이런 전략에 앞서 더 중요한 것은 예수 그리스도의 사람을 나누는 것이다.
사랑이 가장 효과적인 전략이다
결국 사랑만이 굳어진 마음을 녹일 수 있다.
특히 가족이기 때문에 오히려 사람을 표한하기가 어려운 경우가 많은데 이런 상황에서 그리스도의 사랑을 나타낼 수 있다면 그 어떤 전략보다도 강한 힘을 발휘할 수 있을 것이다. 사랑을 율법의 완성이라고 했듯이(롬13:10)
어떤 논리나 설득도 사랑으로만 완성될 수 있다. 가정복음화의 원리를 찾기 위해서 성경 속에 있는 온갖 진리를 다 끄집어내다가 문득 나 자신을 돌아본다. 나는 나의 가정을 향해서 하나님의 마음을 가지고 있는지 성경에 기록된 뭇 성도들처럼 ‘나와 내 집’이라는 말이 내 입에서 자연스럽게 나오고 있는지, 가족들이 처해 있는 문화적인 상황을 얼마나 민감하게 느끼고 있는지, 그리고 무엇보다도 그들을 진정으로 사랑하고 있는지….
이런 질문을 던지면서 이 엄청난 원리를 적용하기에 너무나도 부족한 자신을 발견하고 이사야처럼 조용히 주님께 무릎을 꿇는다. 그리고 이렇게 외쳐본다. “내가 여기 있나이다 나를 보내소서”(사6:8)
가정복음화 왜 어려운가
가정복음화, 다시 말해서 ‘가족 가운데 믿지 않는 사람에게 전도하는 일’이 어렵다는 말을 많이 하고 있다. 가족 가운데 먼저 예수를 믿은 사람이라면 일반적인 전도의 사명을 가짐은 물론 자신의 가족에 대한 ‘부담’은 당연한 것이다.
그렇지만 우리 한국 사람의 경우 전통적인 가족관계의 영향에다 뿌리깊게 토착화된 유교와 불교의 영향 가운데, 아버지 중심(가부장제)의 문화 속에서 살아가고 있기 때문에 자녀나 부인의 입장에서 전도 하기란 쉽지 않은 것이 사실이다.
그렇다면 이처럼 한국사회에서 가정복음화를 어렵게 만드는 각종 영향력의 배후에는 어떤 ‘실체’가 존재하는 것일까. 필자는 그 실체를 ‘한’(恨)이라고 말하고 싶다.
한 많은 한민족
우리 한민족은 한(恨)이 많은 민족이다. 수많은 외압과 외세에 시달려왔는가 하면 안으로는 부정부패로 민심이 편할 날이 드물었다. 이러한 와중에서도 우리 선조들은 그 나름대로의 한에 대한 해결책과 극복하는 방법이 있었다.
그 방법에는 고려시대의 불교나 조선시대의 유교 같은 소위 고등종교의 가르침과 으이식도 잉ㅆ었겠지만, 사실 민중이라고 표현할 수 있는 일반 백성들에게는 고등종교들이 민속종교라고 할 수 있는 무교(샤머니즘:Shamanism)와 어울려 동화 내지는 토착화된 것 또는 샤머니즘 그 자체가 해결책이었던 것이다.
우리나라의 유교와 불교가 본질적인 유교와 불교의 형태를 벗어나서 무교적인 요소와 결합하여 유교에서는 제사의 전통을 만들어 내고 불교사찰에서 무속적 요소를 볼 수 있는 것도 우리 민족의 독특한 ‘한풀이’때문이었던 것으로 풀이된다.
좌우간 이러한 자세가 우리 민족으로 하여금 종교적인 심성을 깊게 해준 한 요인으로 볼 수 있다. 암울한 시대에 살았던 우리 부모들은 이러한 종교적 위아나을 통해 그들의 삶에 크게 영향을 받았고, 또한 그 종교적 유산을 효(孝)라는 형식 속에서 가족에게 대물림을 시켜왔었다.
흔히들 우리 주위에서, 조상의 못다 이룬 한을 풀기 위해 혹은 우리 가정의 맺히 한을 풀고자 삶의 동기와 목적을 그것에 두고 성공하려는 사람들을 종종 본다. 이와 같이 우리들의 행복을 찾아 갈망하는 기대와 재래종교(유교, 불교, 무교)가 베푸는 의식이 한데 어울려 우리 한민족의 심성(心性)이 이루어져왔다.
이러한 바탕 위에 기독교가 들어왔을 때, 우리는 기독교가 재래종교와 마찰을 일으켰으리라는 걸 쉽게 이해할 수 있게 된다. 그러나 초기 선교사들과 초대 한국인 목사들은 이러한 장벽을 나름대로 지혜롭게 뛰어넘어 로늘날과 같은 경이적인 교회부흥을 가져오는데 크게 기여했다. 하지만 아직도 우리가 넘어야 할 벽들이 많이 있고, 특히 가정복음화를 위한 특별한 관심과 연구가 절실히 필요한 때이다.
여전히 한국인의 심성 가운데 자리잡은 한의 문제는 믿지 않는 가족에게 기독교를 소개하고 전도할 때에 적지 않은 장애물이 되고 있다고 여겨진다. 왜냐하면 예나 지금이나 기독교를 통해 한의 문화(제사나 기복적 인생관 및 미신)가 지배당한다고 보고 있으며 기독교가 그런 한을 돌보지 않는다고 생각하는 것 같기 때문이다.
필자는 선교종교학적 입장에서 한국인의 한의 종교와 기독교와의 관계 및 그에 따른 가정복음화의 문제점을 생각해보고자 한다.
기독교가 무시한 한의 문화
우리나라에 기독교가 전래되기 전에 우리나라 사람들의 종교적 구조를 세 가지로 구분해 보면 다음과 같이 표현해볼 수 있겠다.
첫째, 고등종교로 볼수 있는 유교와 불교, 둘째, 민속종교로 불 수 있는 무교(샤머니즘), 셋째, 과학적 입장에서 한민족의 한을 나름대로 치유해온 민속의학과 한방 등이다.
이런 상황에서 기독교가 전래되면서 우리나라 사람들에게 고등종교의 역할을 해온 불교와 유교는 기독교의 하나님으로 대치(?)되었다고 할 수 있고, 과학적 입장인 한의학은 서양의학을 들고온 초기 의료선교사에 의해 역시 대치되었다고 볼 수 있다.
그런데 여기서 주목할 점은, 우리나라를 포함한 동양권에서는 고등종교와 민속종교를 분리하여 생각하고 있으나 서양에서는 기독교와 민속종교를 구별하는 개념이 없다는 것이다.
그러므로 초기 한국에 기독교가 전래되는 과정에서 한국 전래의 고등종교와 민속종교를 구분하지 않고 뭉뚱그려 기독교로 전환시켜버렸으므로 우리 민족에게 있어 한풀이의 수단이었던 민속종교의 역할을 소멸시켜버린 반면, 차원높은 진리의 말씀 가운데 그 한을 흡수해야 한다는 점을 미쳐 생각하지 못했다는 지적을 하지 않을 수 없게 된다.
한편, 고등종교로 분류되는 불교와 유교는 우리나라 역사에서 엄밀하게 볼 때 어떤 종교적 역할보다는 통치이념을 지켜나가는 수단으로 더 쓰였다고 할 수 있으며, 민중들의 한의 정서를 직접적으로 감싸주지는 못하였다고 보여진다. 그 결과 불교와 유교는 민중 속에 자리잡고 있는 민속종교와 결부되면서 토속화내지는 토착화되었던 것으로 보인다.
흔한 예로 정통불교의 사찰에서 볼 수 없는 우리나라 사차라의 무속적 표현이나 장식은 원래 자아실현을 목표로 삼았던 불교의 정신에서 적잖이 왜곡된 것이라고 볼 수 있다.
또 조상에 대한 예우를 강조한 유교에다 무속적 조상숭배사상이 가미되어, 소위 죽은 사람이 떠돌아다닌다면 그 조상을 숭배(honor)하기 위한 제사가 발전되어온 나머지 한국인이라면 누구나 당연히 제사를 지내야만 하는 것처럼 인식이 박혀져온 것이다.
죽음, 현세의 고통, 미래의 불확실
이처럼 무속적 민속종교가 지배하고 있던 한국인의 심성에 기독교가 들어오면서 기존의 고등종교를 잠식해버렸지만 그 속에 더 크게 자리잡고 있던 무속종교의 ‘한풀이’를 미처 대신하진 못했다.
그 이유는, 앞서 설명했던 것처럼, 초기 선교사들이 가져온 서양식의 기독교에는 무속적 종교의 사고방식이 없었기 때문에 한국의 종교문화를 이해하지 못했던 까닭이다. 그래서 한 그 자체에 관심을 보이지 않고 한풀이 수단의 귀신적 요소를 문제 삼다 덩달아 한의 문제까지 무시해버린 것으로 여겨진다. 그러니 한국인의 한의 문제는 기독교를 통해 완전히 치유되지 못한 셈이다.
그렇다면 무속종교가 감당했다는 한국인의 한의 기원에는 어떤 것들이 있는가. 그것은 곧 죽음에 대한 두려움, 현세의 고통, 미래에 대한 불확실 등이다.
첫째, 죽음에 대한 한은 어떻게 풀었는가. 사후의 귀신들 즉 조상들이 구천에서 떠돌아 다닌다고 보고 그들에 대한 경외심을 표현하기 위해 명절과 돌아가신 날을 기념해 제사를 드리는 의식을 통해 풀어냈던 것이다.
둘째, 현세의 고통은 한국인이 고루 경험했던 외세의 침략과 전통적이고 부정적인 인간 관계로 말미암은 각종 관계의 스트레스들로서, 이런 것을은 민속신앙의 의식인 굿이나 살풀이 등으로 풀어냈다.
셋째, 미래에 대한 불확시리은 소위 팔자소관으로 돌리는 체념적 세계관이나 그 철학적 배경이 되는 점이나 마술 같은 비과학적이고 비이념적인 수단을 통해 위안을 삼았다.
그런데 이 모든 것이 기독교가 전래된 이후 금기시되었다. 문제는 기독교가 이 모든 문제를 말씀으로 잘 해결해내지 못한 채 초기 선교사들이 단순히 귀신의 것으로 몰아부쳐버리고 기독교적으로 토착화시키지 못했다는 점이다(물론 모든 무속적 수단은 그 근원이 귀신의 것임은 몰론이다).
거기에다 전통적인 가족제도는 대가족제, 가부장제, 남녀차별과 같은 식이어서 서양의 기독교가 가지고 온 핵가족제와 남녀평등과 남녀구별(차별과 구별은 다르다)과는 서로 충돌할 수밖에 없었다.
그렇기 때문에 이런 사상적 차이를 근거로 하여 개인전도를 중심으로 한 전도는 여성이나, 어린이, 청년 등은 쉽사리 교회로 불러모을 수가 있었으나 장년층의 남성들 즉 가정의 대표가 되는 아버지들은 쉽게 교회로 나올 수 없었다.
교회에 나간다는 사살이 곧 가부장권의 포기나 전통적인 권리와 질서를 무너뜨리는 것으로 보았기 때문이다. 이런 것들이 한국교회에 전통적으로 남자보다 여자가 더 많게 된 원인이 아닐까 한다.
그래서 우리나라에서는 어쩌면 한 가정을 통째로 주님께로 인도하기 위해서 그 집안의 가장만 전도해도 모든 가장이 쉽게 전도될 수 있다는 이야기를 하기도 한다.
대물림되어온 한풀이 역사
한의 문화가 기독교 안에서 소화되지 못하자 또 다른 부작용을 낳은 것이 있다. 그것은 다름아닌, 불교와 유교가 그랬던 것처럼 한국에서의 기독교도 점차 무속화되어가고 있더란 말이다.
한국인에게 있어 하나님은 ‘하늘’로서 존재해왔고 그 하나님은 비인격적인 하나님이었다. 말 안 들으면 외세로 휩쓸어버리는 하나님이었고 그 결과 팔자타령만 늘어놓게 한 하나님이었다. 그 결과 자신의 팔자를 고쳐보기 위해 조상의 한풀이를 제사를 통해 하게 되었고 자신의 삶과 자식의 삶을 통해 그 한을 풀어보려고 노력하게 되었다.
그래서 엄청난 교육열과 출세권력지향주의, 물질만능주의가 지배해왔던 것인데, 이런 모습이 한국의 기독교 안에 고스라나히 전수되고 있는 것이다. 한국의 기독교가 지나치게 기복적이라는 비판은 바라 이런 이유 때문일 것이다.
“한을 풀어라!”는 조상의 ‘한풀이 대물림’은 현대의 청소년들에게 하나의 스트레스로 작용하게 되었고 오늘의 세대는 그 스트레스를 영 엉뚱한 곳으로 풀어대고 있는지도 모른다.
오늘날에는 선교현장에서 가족 단위로 개종하기란 보통 어려운 일이 아니다. 비기독교적인 사회에선 개인이 개종을 하여도 핍박을 받는 지경인데 하물려 가족이 개종을 한다는 일은 매우 힘든 일이다. 단순한 핍박만이 아니라 그 사회에서 경제적인 면으로까지 소외되지 때문이다. 특히 동양문화권에서는 개인 중심이 아니라 그룹 중심이므로 소외당하기 십상이다.
그렇다면 이제 이 한을 어떻게 기독교가 감당할 것인가. 어떻게 접근하고 해결해야 하는가 하는 방법을 생각하지 못하면 가정에게 복음을 전파하는 일도 쉽게 해결하지는 못할 것이다.
우선 첫 번째로 세계관이 변화되어야 한다. 무속종교에 휩싸인 전래종교의 사상과 물질주의의 누으로 세상을 보지 말고 말씀을 통해 기독교적 안경을 끼고 세계를 바라볼 수 있게 해야 한다.
둘째로, 위와 같이 세계관이 변하도록 하려면 우선은 전도해야 하는데, 우리나라 사람들의 심성에 맞게 전도방법을 검토할 필요가 있다. 즉 개인 중심의 원 투 원(one to one)방식 보다는 가능한 전도대상의 직계가족의 상황과 나아가 그 친척까지 고려하열 전도에 임하며, 그들을 위해 기도하고 그 가족의 필요를 채우려는 노력까지 생각하여야 할 것이다.
성령의 능력과 말씀을 통해 가정이 변화된다고 하는 것은 그 가정이 단순히 영적 구원만 받는다는 것만을 의미하는 것이 아니라 전인격적이고 사회적인 변화가 일어나야 한다는 것을 잊어서는 안된다.
셋째로, 신학적 차원에서 건전한 신학이 보급되어야 하겠다. 평신도들로 하여금 단순한 한풀이 차원의 신앙 갈등에 머물게 하지 말고 나아가 고통의 신학(십자가)과 죽음의 신학(부활)의 참된 의미를 깨닫게 하고 그 깨달음이 삶을 통해 성숙한 모습으로 드러날 수 있도록 해주어야 한다.
그런 모습을 통해 한의 문화에서 깨어나지 못하는 이웃과 가족들에게 영향을 줄 수 있어야 하겠다. 그러기 위해서는 만인제사장주의를 주창한 종교개혁의 정신대로 현대 교회가 다시 깨어나 모든 평신도들이올바르고 성숙한 신앙을 가지려는 노력이 절대적으로 필요하다.
가족전체의 전인적 구원을
한국에서의 가정복음화에는 보이지 않는 장애물이 존재하고 있다는 것을 생각해보았다. 바로 ‘한’이라는 것인데, 조상과 부모의 심성속에 깊이 자리잡고 있는 하나의 문제를 바로 감싸주지 못했기에 가정복음화 역시 간단한 문제가 될 수 없었던 것이 아닐까 하는 생각이 드는 것이다.
우리는 더 나아가 가족이 복음을 받아들임은 물론 그 가정이 총체적으로 달라지며 문제가 있는 관계가 치유되는 전인적인 구원을 깊이 생각함으로 가정사역의 차원까지 생각해야 할 것이다. 만일 한이 남아 있다면 그것마저도 말씀 안에서 녹아질 수 있는 성숙한 신앙을 기대해야 한다. 한국인의 심성에 깊이 뿌리박혀 있는 문제를 제쳐두고서 가족 전도를 시도하는 일은 이제 고려해볼 때가 되지 않았나 싶다.
효과적인 가정복음화를 위하여
한국문인회의 ‘현대인의 종교의식’ 앙케트 조사에 의하면 ‘오늘날 기독교인은 어떠합니까?“라는 질문에 ”보통 사람과 같다“가 32.9%, ”신뢰하고 존경할 만하다“가 15.3%, ”입만 살아 있고 언행일치가 안되는 위선자“가 20.7%로 나타나 아프게 꼬집힘을 당하고 있다.
여기서 입만 살아 있어 부정한 모습으로 보이는 20.7%의 응답자들 앞에 우리 모든 그리스도인들은 겸손한 자세로 자신의 모습이 아닌지를 곰곰이 반성해 하나님께서 우리에게 주신 사회에서 빛과 소금의 역할을 잘 감당해야 할 것이다. 우리가 복음화해야 할 가정은 어떠한가?
가정사역을 하고 있는 필자 부부는 여러 곳에서 부부모임과 부부․가정세미나를 인도해오면서, 십자가에 달리신 주 예수 그리스도를 통해 구원을 받은 사람은 많은데 실제 생활에서 나타나는 ‘생활구원’ 즉 ‘신앙의 생활화’는 되지 않은 부부들을 상당수 보곤 한다.
사랑하고 섬기며 살아가는 방법을 모르고 문제와 갈등 속에 헤매고 있는 부부가 대부분이다. 다시 말해 생활이 복음화되지 않고 신앙이 생활화되지 않은 부부와 가정이 많다는 것이다.
이러한 현실에 대한 일차적 책임은 교회 지도자들이 져야 할 것이다. 그리스도인의 가정에서는 ‘이렇게 살아야 한다’는 것과 ‘직장과 사회에서 어떻게 살아야 할 것’을 가르쳐주고 보여주지 못했기 때문이다. 그리스도이니들은 손해를 보더라도 정직해야 하며 또 사업을 어떻게 전개해나갈 것인가 하는 방법과 구체적인 방안까지 제시해주고 지도해주어야 할 책임이 교회 지도자들에게 있는 것이다.
로마가 기독교를 국교로 선포할 때 교인수는 전체 인구의 9%밖에 되지 않았다고 한다. 콘스탄틴 대제가 주위 그리스도인들의 변화된 삶을 보고, 특히 자기 가족 중에 예수 그리스도를 믿어 변화된 모습을 보고 ‘저들이 믿는 신이 참 신이다. 나는 신이 아니다’라고 말하며 기독교를 국교로 선포했던 것이다. 겨우 9%밖에 안되는 그리스도인이 로마 역사의 유장한 물줄기를 바꿔놓았던 것이다.
우리나라는 전 인구의 25%가 기독교인이라고 한다. 다른 어떤 나라에서도 찾아볼 수 없는 한국교회의 급격한 교회 성장을 전세계 교회가 주목하고 있다. 그런데 우리 사회의 현실은 어떠한가?
어딜 가나 무질서가 판을 치고 부정과 부패는 끊일 날이 없으며 온갖 죄악은 더욱더 극성의 도를 넘고 있다. 전 국민의 1%의 교인도 되지 않는 일본이나 대만보다 더 질서 없고 더 부패한 것이 한국 사회의 현주소이다.
최근에 만난 일본 파송 선교사가 “일본은 부패와 특히 퇴폐문화가 극에 달해 멸망할 수밖에 없으나 24만명의 그리스도인이 있기 때문에 유지되고 있다”라고 확신있게 말하는 것을 듣고 크게 깨달은 바가 있었다.
캠퍼스의 1%~2%밖에 안되는 급진적인 학생들이 그 학교의 분위기까지 좌지우지하고 있는데 다수의 기독 학생들은 왜 침묵만 하고 있을까?
바닷물의 소금기는 3.4%이다. 이 바닷물에서는 아무것도 썩지 안하는다는데 오늘의 우리 현실을 볼 때, 나를 비롯해서 25%나 되는 1000만 이상의 그리스도인들이 빛과 소금의 맛을 잃었다는 역설적인 결론이 나오게 된다. 이것이 한국교회의 사회와 가정의 현주소인 것이다.
가정복음화의 유형별 사례
1)아내가 남편을(남편이 아내를)
사람 사이에 (특별히 부부 사이에) 말이 통하지 않는 것만큼 답답한 것도 없을 것이다. 불신가족과 같이 사는 사람들의 고통과 아픔, 신앙을 지키기 위해 받는 핍박과 어려움은 말로 다 표현 못할 것이다.
그 원인은 내 속에 있는 영(靈)과 불신가족인 남편(혹은 아내) 속에 있는 영이 통하지 않기 때문인 것이다. 부부가 둘이 하나되는 것은 놀라운 하나니미의 비밀이니데 서로가 영이 통하지 않으면 다른 고통과 어려움 못지않은 아픔 속에 살게 되는 것이다.
대개 아내가 남편을 교회로 인도하는 경우가 많다. 인도한 후 처음부터 너무 많은 것을 요구하며 초반에 질려버려 신앙생활을 포기하는 경우도 있다.
참으로 지혜로워야 할 것이다. 본래 남자보다 여자가 종교성이 많아 대개 교회에 여성 신도수가 남자 성도보다 많은 것이 한국의 실정이다. 신약 교회의 첫 교회도 자주장사 여인인 루디아로부터 시작된 것을 우리는 알고 있다.
O교회의 M여집사는 불신 남편과 결혼하여 7여년 이상을 하나님께 기도하고 남편을 섬기며 전도한 결과 이제 주일학교 교사까지 섬기게 된 것을 어느 누구보다 큰 기쁨으로 여긴다. 그분의 환한 모습의 얼굴을 대할 때 하나님께서 주신 기븜과 감격임을 바로 알 수 있게 된다.
아내가 남편을 혹은 남편이 아내를 전도하기가 제일 어렵다. 어느 누구보다 이 세상에서 제일 잘 아는, 촌수도 없는 관계이기 때문이다. 섬기며 헌신, 봉사하는 참 모습을 보여주지 않으면 아무리 강요하고 움직여보려 해도 끄떡도 하지 않을 것이다. 가정에서의 신자들은 가정을 복음화할 수도 있고 그들이 교회에 못 나오도록 하는 ‘거침돌’이 될 수도 있다는 것을 항상 명심해야 할 것이다.
2)며느리가 시어머니를(또는 시어머니가 며느리를)
고부간의 갈등이 많은 것은 대부분의 가정에서 경험하는 일이지만 통계적으로도 고부간의 갈등이 심하다는 것이 드러났다. 이같은 사시리은 한국여성문인회에서 20~50대의 서울에 사는 주부(중졸 미만부터 대졸 이상까지) 500명을 대상으로 한 ‘현대여성의 고부간의 갈등’에 대한 앙케이트 조사에서 밝혀졌다.
응답자의 56.2%가 가장 큰 갈등 요이니으로 ‘성격차나 세대차’를 쵱우선으로 꼽았으며 두 번째 갈등 요이니으로는 ‘종교적 갈등’을 18.9% 꼽았다.
유교문화 속에서 전통적으로 내려오던 고부간의 가라등에서 현대 한국여성들의 정신적 가치관의 변화를 엿보게 된다. 그러나 이러한 고부간의 갈등을 그리스도의 사랑으로 극복한 사람이 우리 주변에는 수없이 많다는 것을 알 수 있다.
필자가 아는 J여집사는 자기 시어머니를 전도한 모범적인 모델인데 결혼 7여년만에 시어머니미을 모시고 교회에 출석하고 있다.
초기에는 시어머니가 며느리의 교회출석을 반대하며 핍박했으나 말 없이 꾸준히 섬기며 봉사하는 며느리의 그 사랑의 정성과 성령님의 능력으로 드디어 교회에 출석, 고부간에 나란히 앉아 예배드리는 모습은 한폭의 그림같이 아름답기만 하다. 반대로 안 믿는 며느리를 맞이하여 교회에 가타이 나가는 경우도 많을 것이다.
3)자녀가 부모를(부모가 자녀를)
대개 이 경우에는 자녀들이 부모를 잘 공경하고 섬기므로 또 끊임없는 중보기도를 통해서 가정이 복음화되는 경우가 많다.
불신자 자녀들보다 더 효성으로 섬기고 공경하면서 기회있을 때마다 복음을 전한 O집사 내외는 10여년만에 부모와 형제들까지 다 교회에 나오게 만들었는데 참으로 옆에서 보기에도 아름답고 축복할 일이었다. 그들은 끊임없이 기도의 불을 붙이고 인내하여 승리한 것이다.
가정복음화를 위한 대책과 방안
대사회적인 봉사분제는 가정복음화를 위한 몇 가지 대책과 방안 가운데 가장 먼저 살펴보아야 할 부분이다. 우선 한국교회가 교회의 양적인 성장에만 몰두하다보니 대사회적인 봉사가 크게 미흡했던 것은 주지의 사실이다.
기독교 역사를 살펴보면 초기의 한국 기독교는 교회의 문을 열어 문맹퇴치․애국운동․농촌계몽운동․국산품장려운동․절제운동․국가적인 독립운동을 펼쳐 민족과 함계하는 교회로서의 사명을 충실히 감당하였다. 이 훌륭한 전통을 이어가지 못하고 있는 것은 참으로 안타까운 일이다.
교회당을 지역사회 주민봉사를 위하여 개방해야 한다. 수억에서 수백억을 들여 지은 교회시설을 주일 하루와 평일 몇 시간 사용하고 문을 걸어 자마궈둔다면 여러 가지 측면에서 제구실을 못하고 있다고 봐야 한다. 성도들이 드린 헌금이 어떻게 사용되고 있나를 보아도 한국교회의 사회 공헌의 현주소를 알 수 있다.
한국자원봉사능력개발연구회(회장:김옥라)가 지난해 발표한 ‘한국교회사회봉사사업조사연구’에 따르면 한국교회는 교회 재정의 대부분을 교역자 생활비, 건물건축 등 교회 운용에 사용하고 있으며 상대적으로 이웃돕기나 사회봉사의 비육은 가장 낮아 이웃사랑의 실천이 저조한 것으로 나타났다.
우리가 무슨 일을 할 때 모델이나 샘플이 있다는 것은 얼마나 다행인지 모른다. 필자는 이것을 하나님이 주신 축복이라 생각한다. 교회 건물과 시설에 수많은 돈을 투자하지 않고 지역사회와 시설을 최대한 이용하여 크게 기여한 모델이 한영교회(예장 고신, 김낙준 목사)와 남서울중동교회(예장 합동, 홍정길 목사)를 들 수 있다.
한영교회는 서울 강동구 명일동에 있는 한영외국어학교의 시청각시설을 빌려 사용하고 있는데 교회에서는 학교에 장학금과 기타 여러 가지로 후원을 하고 있다고 한다. 또한 그곳 주변의 극빈자․빈민들․행려자를 위한 무료약구인 샘물약국을 운영해서 큰 호응을 받고 있다.
이 세상에서 소망이 없고 소외된 계층의 사람들에게 따뜻한 사의 손길을 뻗치므로 복음전파에도 크게 공헌을 하고 있는 것이다. 남서울중동교회도 한영교회와 같은 비전과 확신 속에서 출발하였기에 아파으로 더욱더 화라발한 대사회적인 활동을 펼쳐나갈 것을 기대하며 성월을 아끼지 말아야 할 것이다.
작은 교회운동을 펴나가고 있는 알려지지 않은 교회들이 재정의 많은 부분, 즉 교회 헌금의 50% 이상을 대외적으로 선교봉사 및 사회선교를 위해 사용하고 있다는 것은 한국교회의 앞날에 아주 밝은 전망을 보여주는 청신호일 것이다.
두 번재로 가정에서 가족의 죽음을 당한 때를 지혜롭게 활용해야 한다. 사람은 살다보면 위기를 당하게 된다. 여러 가지 위기가 있겠지만 어느 가정에서나 죽음의 위기에서 인생의 나약함과 허무함을 경험하게 되는 것이다. 사람은 누구나 위기를 맞게 되면 방어심리가 약화되기 마련이다.
안정된 심리를, 삼각형이 제 모습을 갖추고 있는‘ △’ 모습으로 표현한다면 죽음의 위기는 불안한 심리로서 ‘▽’을 이루게 되어 있다. 어느 쪽에서 유인하느냐에 따라서 양쪽 어느 쪽이든지 한 곳으로 넘어지게 되어 있는 것이 가족의 죽음의 위기를 마자는 유가족들의 심리상태인 것이다. 이때 교회 지도자가 살짝 건드리기만 하면 교회쪽으로 넘어가게 되어 있다.
그런데 초상 나 집을 방문해 몇 차례 예배를 집례하며 느낀 점은, 이때가 가족전도, 가정복음화의 절호의 차나스인데도 그것을 잘 이용하고 선용하지 못하는 경우가 너무나 많다는 사실이었다. 복음의 내용이 제대로 전달되지 못하고 있음은 참으로 안타까운 일이다.
그좋은 예로 수원의 어느 큰 교회는, 담임목사님이 행정력은 물론 인간미도 없고, 그렇다고 설교도 썩 잘하는 편이 아닌데도 계속 부흥하고 꾸준한 성장을 하고 있는 데 그 비결이 사모님의 힘이라는 것이다. 교인 집에 초상이 나면 사모님이 온갖 정성을 다해서 다듬고 섬기고 사랑을 쏟아 부어넣어 초상집 전도로 부흥했다고 한다.
교회는 계속 개혁되어야 한다
셋째로 가정사역을 통한 가정복음화 역시 효과적이다. 가정사역(Family Ministry)은 이미 기독교의 역사와 뿌리가 깊은 외국에서는 일반화되어 있으나 최근 수년 사이에 한국교외에도 늦게나마 곳곳에서 가정사역의 운동이 일어나고 있음은 대단히 바람직한 일이라고 생각된다.
한 사람의 그리스도인이 불신가족을 구원하기 위해서는 온갖 고통과 핍박 송에서도 인내하며 기도했을 때만이 가능하다. 불신가족이 구원받았다고 해서 어느 날 단번에 가정생활이 복음화되는 것, 즉 생활구원이 되지는 않는 것이다.
그것보다 더 심각한 것은 가정이 복음화되고 또는 부모의 신앙유산을 물려받은 2~3대째 교인 집안이라도 유교적인 전통과 구습에 젖어 생활복음화되지 못하므로 많은 문제와 가라등 속에서 헤매이는 그리스도인들이 너무 많다는 점이다.
왜 가정사역이 교회에서 일반화되지 못할까? 그 첫째 이유가 가정의 중요성을 말로는 외쳐대지만 교회 지도자들이 가정문제의 심각성과 그 중요성을 제대로 인식하지 못함이요, 또 가정사역을 하고 싶은 동기부여는 되어 있을지라도 어디서부터 손을 대야 할지 도무지 감을 잡지 못하기 때문이다.
또다른 이유는 가정사역은 필히 지도자가 자기의 가정을 열어 보여주어야 하는데 그것이 두려운 것이다. 또 지도자들도 실수할 수 있다는 것을 보여주어야 하며 삶을 열어 보여줄 때 교인들은 참으로 존경하고 신뢰하고 따르게 되어 있는 것이다. 그 활동과 효과도 괄목할 만한 것이 되어가도 있다.
가정사역은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 부부․가정세미나와 부부성경공부이다. 첫째는 각종 부부․가정세미나에 참석하는 일이다. 필자는 불신 남편이나 아내들이 같이 세미나에 참석해서 가정이 복음화되는 경우를 많이 보았다. 이 얼마나 유쾌하고 신나는 일인가! 불신 배우자와 함께 기독교관계 세미나에 참석한다는 것은 처음에 퍽이나 쑥스럽고 불편하겠지만 시간이 지나면 이내 바뀌어 적응하게 된다.
우선 교회 지도자들에게 먼저 이런 세미나에 참석해보라고 권유하고 싶다. 그 다음 교회 중책을 맡은 평신도를 보내어 참석하게 하는 것이 바람직할 것이다. 이런 각종의 부부․가정세미나에 참석하면 열시미이 없던 가족이 더욱더 주님을 가까이하게 되고 새로운 안목을 얻게 된다.
가정을 향하신 하나님의 계획과 뜻을 깨닫게 되며 가정에서 어떻게 서로 사랑하고 섬기며 가정 천국을 이룰 수 있는지의 노하우(know-how)를 얻게 된다.
교회 지도자들이 솔선수범해서 참석하고 배우는 것이 우선이다. 지도자 가정과 부부가 변화되면 그 다음은 따르는 평신도들이 변하는 것이 순리요, 원리이다. 두 번째는 부부성경공부반을 개설하는 것이다.
필자는 이 가정사역과 부부성경공부를 통해서 너무나 많은 것을 얻게 되고 가정과 부부생활에서 풍성한 삶을 누리는 구체적인 비결을 배웠기 때문에 나의 졸저인 「둘이 하나되어 살아가는 지혜」 (백향목 간)에서 “살 맛 나는 부부의 삶을 위해 부부성경공부을 개설합시다”라고 제안을 한 바 있다.
그 원리와 방법을 따라 배우면 가정과 부부의 삶의 질이 크게 변하게 된다. 외짝 믿음을 가진 사라마도 부부가정생활의 원리와 방버을 성경을 통해 배우면서 하나씩하나씩 실천하면 가정복음화는 이미 이루어지고 있는 것이다.
왜나하면 우리 가정에서의 불신가족은 말잘한다는 우리 그리스도인들의 말을 보고 믿는 것이 아니라 몸으로 실천하는 ‘몸의 말, 삶의 말’을 보고 믿기 때문이다. 나의 가족이 기쁨과 감격에 넘쳐 사랑하고 섬기며 봉사하는 모습으로 변화된 것을 보면서도 생명되신 예수 그리스도를 계속 외면할 가아철 같은 심장을 소유한 사람은 없을 것이다. ‘부부성경공부’,이 소그룹의 묘미와 그 놀라운 능력은, 참석해서 경험해본 사람만이 아는 것이다.
어찌 꿀을 보지 않은 사람에게 그 꿀맛을 말로 설명해 알려줄 수 있으랴! 교회 지도자들은 건가아한 가정을 위해서 부부성경공부는 물론, 교회에서 봄, 가을 연 2~3회 부부․가정세미나와 자녀교육, 청소년 문제 등 가정에 직접적인 도움을 주는 강좌를 개최하여 이웃의 불신가정이나 가족들을 초청하면 가정복음화에 크게 기여하게 될 것이다. 가정이 튼튼해야 교회도 사회도 국가도 튼튼해진다.
모든 것이 가정에서 시작되기 때문이다. 가족복음화를 위한 또 한 가지의 방안은 교회 지도자들이 변화되어야 한다는 점이다. “개혁교회는 계속 개혁되어야 한다”는 마틴루터의 이 말은 지금도 계속 진리로서 적용되어야 할 것이다.
가정복음화를 위해 해야 할 일
먼저 유연성과 인내심을 가지고 본을 보이는 살마을 살아야 한다. 너무 단숨에 해리우려는 성급함은 금물이다. 우리 신자들이 불신가족을 대할 때 좀더 먼 안목으로 바라보는 것이 필요하다. 불신가족을 복음화시키기 위해서 조급한 마음을 가자지 말고 주님이 직접 약속하신 말씀을 그대로 믿자.
“주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라” (행16:31). 많은 그리스도인들이 불신가족을 그리스도의 사랑으로 대하지 못하고 때로는 조인으로, 사탄 마귀로 취급하는 극단적인 경우도 있다. 이렇게 되면 가정복음화는 요원한 것이 될 것이다.
먼저 믿은 신자들이 그들에게 계속적으로 변화되고 성숙되어가는 모습을 보여주어야 하는 것이다. 그들에게 본 보이는 삶을 살아야 하는 것이다.
교회를 떠나는 자녀들을 위한 대책 마련도 시급하다. 현대 한국교회의 큰 고민 중의 하나가 주일학교에서는 열심히 다니다가 중학교․고등학교․대학교를 거치면서 젊은 청소년들이 점점 더 많이 교회를 떠난다는 것이다. 이러한 혀나은 참으로 안타까운 일이며 교회와 가정에서 책임져야 할 것이다.
예수 잘 믿으면서 출세도 할 수 있고 정직한 큰 사업가도 될 수 있고 모든 바아면에서 성공할 수 있다는 것을 보여주어야 하며 그 방법까지도 구체적으로 보여주고 개선해나가야 할 것이다.
교회에서 배운 것을 가지고 학교나 사회에 나가보면 나 자신이 바보같이 느껴져 적응하기 어려워지고 또 말씁대로 살아가기가 너무 너무 힘들고 어렵다는 것을 절감할 것이다. 이의 방지책으로 먼저 그리스도인으로 주 예수님과ㅏ의 관계를 분명히 심어주고 확신시켜주어야 할 것이다.
그 다음은 그리스도이니의 기본적인 삶(말씀․기도․교제․증거의 삶․그리스도께 순종하는 삶)이 체질화되고 뿌리를 내리도록 꾸준히 노력해나가야 할 것이다. 또한 사회에서도 어떻게 하면 정직하고 성실하게 살아갈 수 있는지 바른 기독교 윤리․도덕관을 심어주어야 할 것이다. 특히 가정에서 어른들 자신이 자녀들에게 가르친 대로 살아가므로, 살아있는 교과서로서 본을 통한 삶을 보여주고 경험하도록 세심한 배려와 훈련이 요구된다.
가정복음화는 사탄과의 능력 대결
또한 가정복음화의 적인 사타나의 정체를 분명히 알아야 한다. 우리를 호시탐탐 노리며 기회만 있으면 넘어뜨리려고 하는 사탄 마귀의 정체에 대하여 분명히 알아야 한다.
그들은 우리 가족 하나하나의 장점과 느아력은 물론 약점과 결점을 너무나 잘 알고 있기 때문에 가족들의 약한 것을 이용해서 우리를 이간, 분리시키고 파괴시키는 전략을 실시하고 있다. 이 사탄의 세력들이 가정복음화의 길을 딱 가로막고 있은 것이다. 그런데도 우리 평신도들은 이 사탄의 정체에 대하여 너무 무지한 사람이 많다.
4대째 기독교 집안인 어느 교회 모 집사는 사탄을 인정 못하겠다고 하니, 이는 우리 기독교인들이 영적인 적인 사탄에 대하여 너무 모르고 있다는 단적인 증거라 할 만하다. 아니 안다고 해도 표상적이다. 한심한 노릇이 아닐 수 없다. 그들은 우리의 마음을 꿰뚫어 보고 있을 뿐만 아니라 불신가족들의 마을을 지배하고 조종하고 있는 악랄한 존재들임을 분명히 알아야 한다.
그 수법을 보면 첫째, 사탄은 우리 마음에 수많은 죄짓는 생각을 보여주는 영물로서 사람을 괴롭히고 있다. 그러나 이 모든 것들을 사람들은 스스로의 생각인 줄 알고 속아 죄를 짓게 된다. 둘째로 사탄은 사람의 마음에 감정을 넣어주는 영물이다.
가인의 마음에 분노를 넣어주고 사울왕의 마음에 야료를 넣어주었다. 심한 우울증․슬픔․죄의식․두려움․열등감․실망 등을 이 사탄의 세력들이 가져다주는데 사람들은 스스로의 감정인 줄 알고 속아 평생을 불행하게 지내는 경우가 허다하다.
세 번째로 사람의 육체 속에 질병을 넣어주는 영물이다. 우리 그리스도이니은 하나님의 자녀로서 주님이 가지신 권세와 권능으로 능히 사탄 마귀를 주님의 이름으로 꾸짖고 내쫓고 물리칠 수 있는 것이다. 믿는 자의 권세는 엄청난 권세이다. 모든 악한 세력에게 주 예수그리스도의 이름으로 명령하면 묶임을 받고 떠나간다. 믿는 자의 권세를 알고 그때그때 적시에 사용할 줄 아는 그리스도인은 놀라운 능력을 소유한 사람인 것이다.
그런 사람이 있는 가정의 복음화는 시간문제이다. 지피지기면 백전백승 (知彼知己 白戰白勝)이다. 이 원리는 가정복음화에서도 유용한 진리이다. 가정복음화는 사탄과의 능력 대결이다. 우리가 주님의 권세와 능력을 가지고 있으면서 사용도 못하고 있다면 주님은 우리에게 뭐라고 말씀하실까
무릎으로 이루는 가정복음화
불신가족을 복음화시키기위해 가장 중요한 것은 뭐니뭐니 해도 끊임없는 기도이다. 가족구원을 위해 기회 있을 때마다 중도에 포기하지 말고 끊임없이 기도해야 한다. 우리 가족이 구원받아 가정복음화가 되는 것은 하나님의 뜻이다. “오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기를 이르기를 원하시느니라”(벧후3:9).
모든 사람이 구원을 얻는 것이 하나님의 뜻이다(딤전2:4). “그의 뜻대로 구하면 들으신다”고 분명히 약속하였다(요일5:14). 가정복음화를 위해서 기도의 줄을 놓지 않아야 한다. 기도의 용사가 되어 무릎으로 사는 그리스도인이 되어야 한다.
마지막으로 가정복음화는 교회와 가정에서 입체적이고도 종합적인 계획 아래 먼저 믿은 시니자들의 삶이 변화되는 모습을 보이며 그들을 위해 끊임없이 기도를 하므로 이루어지는 것이다. 여기서 꼭 한 가지 강조하고 싶은 것은 구원의 역사는 주권적인 성령 곧 하나님의 일이므로 구분에게 전적으로 의뢰하고 그분의 지도와 인도를 구체적으로 받아야 한다.
주님께서 승천하실 때 “성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고…”(행1:8)라고 말씀하신 것처럼 성령의 능력을 받아야 한다. 성령충만하여 예루살렘인 우리의 가정부터 복음화해야 하낟. 하루 속히 모든 가정이 완전히 복음화되어 예수 그리스도를 주님과 주인으로 모신 천국가정을 이루었으면 하는 마음으로 글을 맺는다