한시ㅡ자생작주

[동하(지은스님)]

[한시(漢詩)
칠언고시(七言古體詩) ]

自生作主(자생작주)

心椀 朴 讚

自一生我卽主人
자일생아즉주인

幸不幸別無餘地
행불행별무여지

無作境界放下着
무작경계방하착

出分別生諸煩惱
출분별생제번뇌

ㅡ 心椀 ㅡ

주인공(主人公)이 되어라.

심완 박전상환

스스로(自)
일생(一生)에서

내가 곧 주인 되면(我卽主人)

행(行) 불행(不幸) 분별 차별
들어 설 틈이 없네(別無餘地)

경계를 짓지 말고(無作境界)
내려놓고 놓아줘라(放下着)

인생의 모든 번뇌는(生諸煩惱)

분별(分別 차별)에서
나온다(出)

ㅡ 마음그릇 心椀 ㅡ

::::::::

한시(漢詩)에는
일정한 틀이나 압운을 따지는
근체시만 있는 것이
아니다.

한시(漢詩)의 형식은
크게 고체시(古體詩)와
근체시(近體詩)로 나누어
구분할 수 있다

고체시(古體詩)는
중국 성당(盛唐) 이전에
널리 쓰인 시의 형태로,

형식에 제약이 없는
자유로운 시의 형태를 말하며,

고시(古詩) 혹은
고풍(古風)이라고도 한다.

고체시라는 말은
육조 시대(六朝時代)와
그 이전 시대의 시(詩)를 이르고
말 한다.

고체시는
근체시에 비해
비교적 자유로운 형식으로
이루어졌다.

반면
근체시는
엄격한 형식적 제약이
따르며 존재한다.

고체시에는
‘ 악부(樂府) ’와
‘ 고시(古詩) ’가 있다.

‘ 악부(樂府) ’에는
‘ 잡언시(雜言詩) ’라 하여

자수(字數 글자 수)와
구수(句數 구절의 숫자)가
정(定 규정)해지지 않은
형식과

구수(句數)는
정(規定)해져 있지 않고
글자수(字數)만 정(定)해진

‘ 칠언시(七言詩) ’ 형식이 있다.

고시(古詩)에는
‘ 사언시(四言詩) ’와
‘ 오언시(五言詩) ’ 그리고
‘ 칠언시(七言詩) ’가 있다.

근체시는
고체시에 비해
형식적 제약(形式的 制約)이
매우 강한 편이다.

근체시의 형식으로는

‘ 절구(絶句) ’와
‘ 율시(律詩) ’가 있다.

절구(節句)에는
오언절구(五言節句),
육언절구(六言節句),
칠언절구(七言節句)가 있고,

율시(律詩)에는
‘ 오언율시(五言律詩) ’와
‘ 칠언율시(七言律詩) ’가
있으며

또한
‘ 오언배율(五言排律) ’과
‘ 칠언배율(七言排律) ’이 있다.

‘ 율시 ’는 8행 개념이지만
‘ 배율 ’은 10행 이상의 형식을
가리키고 일컫는 개념이다.

이 것을 도식화 해보면
다음과 같이 정리가 된다.

* 고체시(古詩)

– 악부(樂府) :
잡언(雜言)
칠언(七言)

– 고시(古詩) :
사언고시(四言古詩)
오언고시(五言古詩)
칠언고시(七言古詩)

* 근체시
– 절구(絶句) :
오언절구(五言絶句)
육언절구(六言絶句)
칠언절구(七言絶句)

– 율시(律詩) :
오언율시(五言律詩)
칠언율시(七言律詩)

오언배율(五言排律)
칠언배율(七言排律)

한시(漢詩)가 있다.

ㅡ 하략 ㅡ

여시아문(如是我聞)

나는 이와 같이
보고 듣고 배웠다.

- 終 -

경상북도 포항 구룡포

별빛총총한
깊고 깊은 산골 초가삼간두옥
묵우당(墨友堂 글벗터)에서

마음그릇 心椀 박 찬
(박전 상환)
두손모음

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