추사(秋史)인가? 완당(阮堂)인가?

[古方]

추사(秋史) 김정희① 추사(秋史)인가? 완당(阮堂)인가?

▲ 추사 김정희

[한정주=역사평론가] 김정희는 정확한 숫자를 다 셀 수 없을 정도로 수많은 호를 사용했다. 그가 평생 사용했다는 호는 주장하는 사람에 따라 적게는 100여개에서부터 많게는 500여 개나 된다. 최근에는 김정희의 명호(名號)만을 조사하고 연구해 그 숫자가 정확하게(?) 343개라고 주장하는 책까지 나왔다.

어쨌든 김정희의 호가 몇 백 개에 달한다는 사실만은 누구도 부정할 수 없을 만큼 그는 호에 관한 한 어느 누구도 넘볼 수 없는 독보적인 존재라고 할 수 있다.

그러나 김정희가 평생 수백여 개의 호를 썼지만 그를 대표하는 호를 든다면 단연 추사(秋史)와 완당(阮堂) 두 가지를 꼽을 수 있다. 더욱이 대부분의 사람들은 김정희하면 ‘추사’를 가장 먼저, 그리고 ‘추사체(秋史體)’를 가장 쉽게 떠올릴 것이다.

반면 완당이라는 호는 좀 낯선 느낌이 들 것이다. 그런데 유홍준 교수는 김정희의 평전(評傳)을 출간할 때 그 책의 제목을 ‘추사평전’이 아닌 ‘완당평전’이라고 붙였다. 김정희의 삶과 학문의 궤적을 추적해보면 그를 대표하는 호는 추사가 아니라 완당이기 때문에 ‘완당평전’이 맞다는 얘기다.

심지어 김정희가 청나라의 수도 연경(북경)에 다녀온 이후부터는 “이제 김정희를 추사라고 부르는 것보다 완당이라고 부르는 것이 그의 행적에 더 어울린다. 실제로 김정희는 중년에 들어서면 추사라는 낙관은 거의 쓰지 않고 주로 완당이라고 했다.”(유홍준 저, 『완당평전1』, 학고재, 2002. P104)고까지 적었다.

그래서 필자는 ‘추사’와 ‘완당’이라는 호를 본격적으로 탐사해보면서 김정희를 대표할 호가 과연 추사인지 아니면 완당인지에 대해 가늠해보고자 한다. 먼저 ‘추사’에 관한 기록과 이야기부터 뒤져보자. <계속>

추사(秋史) 김정희② 고증학·금석학·역사학의 독보적 권위자

▲ 추사 김정희 초상화

[한정주=역사평론가] 오늘날 김정희를 대표하는 호로 가장 널리 알려져 있는 ‘추사(秋史)’는 역설적이게도 그 연원과 뜻을 정확하게 확인할 수 있는 자료나 기록이 없다.

반면 완당(阮堂)이라는 호는 김정희가 스승으로 섬겼던 청나라의 대학자 완원(阮元)의 이름에서 따왔다는 사실은-인문학에 관심이 있는 사람들 사이에서는-비교적 널리 알려져 있다.

그렇다면 추사(秋史)라는 호는 어떻게 해석해야 할까? 또한 그 속에 담긴 의미는 어떻게 찾아야 할까?

여기에서는 김정희가 평생 343개의 명호(名號)를 사용했다고 주장하면서 그것을 다시 13가지 유형으로 나누어 정리한 『추사, 명호처럼 살다』의 저자 최준호씨의 학설을 소개하는 것에서부터 앞선 의문의 해답을 찾아나가려고 한다. 최준호씨의 학설은 ‘추사’를 어떻게 해석하고 의미 부여해야 할지에 대한 하나의 근거가 될 수 있기 때문이다.

최준호씨는 무엇보다 먼저 ‘추(秋)’와 ‘사(史)’라는 글자의 뜻과 의미부터 고찰한다. 그는 ‘추(秋)’라는 한자를 해석하면서 “추에는 ‘가을’, ‘훨훨 날아오르는 모양’, ‘추상(秋霜)같다’, ‘오행(五行) 중 금(金)을 의미한다’ 등의 뜻이 있다.

필자는 이 중에서 ‘추상같다’를 추의 직접적인 의미로 보았고 ‘오행 중 금을 의미한다’를 추의 간접적인 의미로 보았다.

추의 직·간접적인 의미를 보충 설명하면 이런 말이다. 먼저 ‘추상같다’는 ‘가을 서리같이 엄정하다’란 의미로, 곧 ‘엄정함’ 또는 ‘준엄함’에 비유되는 말이다. 다음 ‘오행 중 금을 의미한다’는 우주 만물을 이루는 다섯 가지 원소(금·수·목·화·토) 중 금(金)을 이른다는 말이다.

이렇듯 추에는 심오한 의미가 담겨 있다. 두 의미 중 추의 간접적인 의미인 ‘오행 중 금을 의미한다’가 명호 추사를 이해하는 데 있어 중요한 역할을 하고 아울러 이 의미는 추사의 사를 풀이할 때 보조 수식 역할을 하기도 한다.

이를 종합해 추사의 추를 ‘추상같다’로 풀이하고, 그 내면에 ‘오행 중 금을 의미한다’가 담겨 있는 것으로 보았다.”(『추사, 명호처럼 살다』, 아미재, 2012. P94∼95)고 밝히고 있다.

또한 ‘사(史)’라는 글자에 대해서는 “사에는 ‘사관(史官)’, ‘문장가(文章家)’, 서화가(書畵家) 등의 뜻이 있다. ‘사관’은 역사의 편찬을 맡아 초고(草稿)를 쓰는 일을 맡아보던 벼슬이고, ‘문장가’는 글을 뛰어나게 잘 짓는 사람이며, ‘서화가’는 글씨와 그림에 능한 사람이다. 필자는 이 중에서 추사의 사에 가장 적합한 의미로 ‘서화가’를 꼽았다. 이때 추와 사 두 글자는 상호 보완 작용을 한다. 곧 추의 간접적인 의미 ‘오행 중 금을 의미한다’가 사의 의미 ‘서화가’를 보조 수식하는 역할을 하는 것이다. 이를 종합하여 추사의 사를 ‘금석서화가’로 풀이했다.”(『추사, 명호처럼 살다』, 아미재, 2012. P94)라고 밝히고 있다.

이렇게 추(秋)와 사(史)라는 글자에 대해 뜻을 분석하고 의미를 고찰한 것을 바탕 삼아 최준호씨는 ‘추사(秋史)’의 총체적 의미에 대해 이렇게 결론을 내렸다.

“추사(秋史)는 추상(秋霜)같이 엄정한 금석서화가(金石書畵家)란 의미로 자신을 이른 명호이다. 추사는 가을 서리같이 엄정한 금석학자이자 서화가란 의미이다.”

최준호씨 주장과 학설에 따르면 ‘추사(秋史)’라는 호에는 금석서화가, 즉 금석학자이자 서화가였던 김정희가 새겨져 있다.

필자는 이에 대해 절반은 동의하고 절반은 동의하지 않는다. 무슨 말인가 하면 추사라는 호에 ‘금석학자’라는 의미가 담겨 있다는 것에는 동의하지만 ‘서화가’라는 의미가 담겨 있다는 것에는 동의하지 않는다는 얘기다.

▲ 추사 김정희의 금석학 논문집 『해동비고(海東碑攷)』

필자가 볼 때 추사는 ‘금석서화가’보다는 ‘금석역사가’로 해석해야 한다. 먼저 필자는 ‘추상(秋霜) 같다’에서 ‘추(秋)’의 의미를 찾는 것은 다소 무리가 있다고 생각한다. 이러한 의미보다 ‘추(秋)’는 ‘춘추(春秋)’의 의미로 해석하는 것이 더 타당하다.

춘추는 공자가 쓴 춘추전국시대 노(魯)나라의 편년체 역사서인 『춘추(春秋)』에서 연원한 말이다. 현존하는 동아시아 최초의 역사서가 다름 아닌 『춘추』다. 따라서 유학에서 춘추는 역사와 같은 뜻과 의미를 지니고 있다.

금석학은 고동기(古銅器)나 비석(碑石)에 새겨진 명문(銘文)을 실증과 고증, 해독과 해석의 방법을 통해 연구하는 학문으로 고고학과 역사학의 한 분야다. 즉 금석학은 곧 역사학이라고 봐도 크게 틀리지 않다.

김정희가 추사라는 호를 처음 사용한 시기만 보더라도 여기에는 서화가 김정희보다는 역사가 김정희가 더 뚜렷하게 드러나 있다. 글씨를 잘 쓴다는 명성을 천하에 떨치게 된 때는 김정희의 생애를 살펴볼 때 중년 이후부터 였다고 한다면 금석역사가 김정희의 모습은 추사라는 호를 처음 사용했던 시기와 거의 정확하게 겹쳐져 있다.

최준호씨는 김정희가 ‘추사’라는 호를 처음 사용했던 때를 이렇게 밝히고 있다.

“추사 바로 전에 썼던 명호가 현란(玄蘭)이다. 즉, 김정희는 최소한 1808년(23세) 여름에서 1809년(24세) 중국 연경에 가기 얼마 전까지 현란을 사용하다가 추사로 바꾸었다.”(『추사, 명호처럼 살다』, 아미재, 2012. P87)

그런데 이 시기, 즉 20대 중반에서 30대 초반에 걸쳐 김정희는 금석역사가로서의 재능과 역량을 한껏 과시했다. 즉 김정희는 서화가로서 명성을 얻은 훨씬 이전에 이미 금석역사가로 이름을 날렸던 것이다.

금석학은 청나라에 들어와 등장한 신학문인 고증학으로 인해 크게 번성했다. 고증학은 명나라 때 유행한 성리학의 형이상학적 고담준론에 반발해 학문 연구의 방법을 실증(實證)과 고증(考證)과 변증(辨證)에서 찾았다.

고증학의 이러한 학문 연구 방법은 문헌과 기록이 적어 그 역사적 실체를 밝히기 어려워 논란이 끊이지 않았던 고대 역사의 비밀과 수수께끼를 금석(金石: 고동기나 비석)에 남겨진 명문을 찾아 실증하고 고증하며 해석하는 금석학에 꼭 들어맞았다.

유홍준 교수의 말을 빌려보면 “추사는 누구도 부정할 수 없는 금석학과 고증학의 대가”였고 “이 분야에 관한 한 추사는 전무후무한 권위”였다. 다시 말해 김정희에게 고증학과 금석학은 동일한 개념이었다. 그리고 고증학의 연구 방법과 금석학은 고대사의 역사적 실체를 규명하는데 있어서 결정적인 역할을 했다.

그 구체적인 예는 ‘한양 북한산의 비봉과 함경도 함흥 함초령의 진흥왕 순수비’에 대한 김정희의 고증과 해석에서 찾을 수 있다. 여기에서 고증학과 금석학과 역사학은 마치 하나의 학문처럼 융합돼 있다.

추사(秋史) 김정희③ 금석역사가의 철학이 담긴 호 ‘추사(秋史

▲ 문화재청이 복제해 2006년 10월 세운 북한산 비봉의 진흥왕순수비.

[한정주=역사평론가] 먼저 북한산 비봉의 진흥왕순수비에 대해 알아보자.

김정희는 31세가 되는 1816년 7월 김경연과 함께 북한산 승가사를 유람하다가 비문을 발견해 이끼를 벗겨내고 오랜 세월이 지나 이지러지거나 마멸되어 희미해진 글자들을 수차례에 걸쳐 탁본을 반복해 확인했는가 하면, 그 다음해인 1817년 6월8일에는 조인영과 함께 다시 그곳을 찾아가 비문 속의 글자를 하나하나 낱낱이 조사하여 68자를 구해 돌아왔고, 그 후 다시 두자를 더해 모두 70자의 글자를 얻었다.

그리고 “마침내 이것을 진흥왕의 옛 비석으로 단정하고 나자 1200년의 고적(古蹟)이 하루아침에 환히 밝혀져서 무학대사의 비(碑)라는 황당하고 기궤한 설이 변파(辨破)되었다. 금석학(金石學)이 세상에 도움이 된다는 것이 바로 이와 같다. 이것이 어찌 우리들이 밝혀낸 일개 금석의 인연에서 그치겠는가”라고 하면서 역사적 사실에 접근하는데 금석학이 얼마나 귀중하고 가치 있는 학문인지를 새삼 강조하기까지 했다.

김정희가 금석학적 연구를 통해 비로소 무학대사비로 잘못 전해져온 북한산 비봉의 비석이 신라 때 세운 진흥왕순수비라는 사실을 밝힌 것은 역사학적으로 볼 때 하나의 중대한 사건이었다.

“이상 신라 진흥왕순수비는 지금 한양도성의 북쪽으로 20리쯤 떨어져 있는 북한산 승가사(僧伽寺) 옆에 자리한 비봉(碑峯) 정상에 있다. 이 비석의 길이는 6척 2촌 3푼이고, 넓이는 3척에다 두께는 7촌이다. 바위를 깎고 뚫어서 밑받침으로 삼았고, 위에는 방첨(方簽)을 덮었는데, 지금 그 방첨은 벗겨져 아래로 떨어져 있다.

전자(篆字)로 쓴 비석의 전액(篆額)도 없고, 비석 뒷면에 새긴 음기(陰記)도 없다. 대개 비문은 12행(十二行)으로 글자가 희미하거나 명확하지 않아서 매 행(行)마다 몇 자인지도 분별하기 어려웠다. …

전체 비문 가운데 분별해낸 것이 70자(字)이다. 제1행이 12자, 제2행이 3자, 제3행이 4자, 제4행이 3자, 제5행이 7자, 제6행이 4자, 제7행이 3자, 제8행이 11자, 제9행이 11자, 제10행이 8자, 제11행이 4자이고 제12행은 희미하고 명확하지 않아 한 글자도 얻을 수가 없었다.

북한산은 한사군(漢四郡)의 강역이었으나 뒤에 고구려의 소유가 되었다가 진흥왕 시대에 이르러 신라에 소속되었다. 김부식의 『삼국사기』 ‘본기(本紀)’에 의거하면, 진흥왕 16년에 왕이 북한산에 순행(巡幸)하여 영토의 경계를 획정하였고, 18년에는 북한산주(北漢山州)를 설치하였다. 곧 진흥왕이 새롭게 획득한 땅이었다. …

이러한 것으로 본다면 북한산은 신라와 고구려의 경계인데, 이 비석으로 곧 경계를 정하였다고 하겠다. 비문에는 연월(年月)이 닳아 없어져서 어느 해에 세워졌는지 알 수가 없다. …

이 비석은 아는 사람이 아무도 없어 ‘요승(妖僧) 무학(無學)이 잘못 찾아 이곳에 이른 비(碑)’라고 그릇되게 일컬어져왔다. 그런데 병자년(丙子年 : 1816년) 가을에 내가 김경연과 함께 승가사에서 유람하다가 이 비석을 보게 되었다. 비면(碑面)에는 이끼가 두껍게 덮여 있어서 마치 아무런 글자도 없는 것 같았다.

그런데 손으로 비면을 문지르자 글자의 형태와 비슷한 것이 있었는데 더럽혀지고 이지러진 흔적만으로 그치지 않았다. 더욱이 그때 해가 이끼가 덮인 비면에 닿아서 비춰보자 이끼가 글자 획을 따라 들어가 ‘파임’은 꺾어지고 ‘삐침’은 더럽혀져 있었다. 이에 희미하게나마 글자를 찾아서 시험 삼아 종이를 대고 탁본을 떴는데, 글자의 형체가 황초령비와 매우 비슷하였다.

▲ 진흥왕순수비. 원래는 북한산 비봉에 자리하고 있었다. 보존을 위해 경복궁으로 옮겼지만 다시 국립중앙박물관으로 옮겨 현재 보관돼 있다.

제1행에 있는 진흥(眞興)의 진(眞) 자는 약간 닳아 희미했으나 여러 차례에 걸쳐 탁본을 떠서 살펴보니, 진(眞) 자라는 것을 의심할 까닭이 없었다. 이에 마침내 이것을 진흥왕의 옛 비석으로 단정하고 나자 1200년의 고적(古蹟)이 하루아침에 환히 밝혀져서 무학대사의 비(碑)라는 황당하고 기궤한 설이 변파(辨破)되었다.

금석학(金石學)이 세상에 도움이 된다는 것이 바로 이와 같다. 이것이 어찌 우리들이 밝혀낸 일개 금석의 인연에서 그치겠는가.

그 다음해인 정축년(丁丑年 : 1817년) 여름에 또한 조인영과 함께 비봉에 올라 68자를 살피고 정한 다음 돌아왔고, 그 뒤 다시 두 글자를 얻어서 모두 합해 70자가 되었다. 비의 좌측에 ‘이것은 신라 진흥대왕의 순수비이다. 병자년 7월에 김정희와 김경연이 와서 읽다’라고 새기고, 또한 예자(隸字)로 ‘정축년 6월 8일 김정희와 조인영이 와서 남은 글자 68자를 살피고 정했다’라고 새겼다.” 『완당전집』, ‘진흥왕의 두 순수비를 상고한다(眞興二碑攷)’

젊은 시절 북한산 비봉에 세워져 있던 비가 무학대사비가 아니라 진흥왕의 순수비라는 사실을 처음 밝힌 김정희는 47세가 되는 1832년 함경도관찰사로 나가는 절친한 벗 권돈인에게 또 다른 진흥왕순수비인 함경도 함흥의 황초령비를 찾아가 탁본한 다음 자신에게 보내달라고 특별히 부탁했다.

예전에 외가 쪽 친척을 통해 구한 황초령비 탁본이 있었지만 실제 직접 현장에 가서 구한 탁본의 필요성이 절실했기 때문이다.

금석학에 대한 김정희의 열정을 누구보다 잘 이해했던 권돈인은 함경도관찰사로 부임하자마자 황초령비를 다시 찾아내 탁본해서 김정희에게 보내주었다. 이후 김정희는 다시 진흥왕 순수비와 삼국사 관련 기록과 문헌을 깊이 연구했고, 마침내 ‘진흥왕의 두 순수비를 상고한다’는 뜻의 이른바 ‘진흥이비고(眞興二碑攷)’ 혹은 ‘예당금석과안록(禮堂金石過眼錄)’이라고 부르는 걸출한 금석역사학 논문을 썼다.

20대 중반부터 20여 년 넘게 지속적으로 이어져 온 김정희의 금석학과 역사학 연구가 비로소 큰 열매를 맺게 되는 순간이었다.

여기에서 김정희는 자신이 소장하고 있는 황초령 진흥왕 순수비의 여러 탁본을 자세하게 소개한 다음 거기에 새겨진 글자를 해독하고 각종 역사서 및 문헌과 비교 대조해 고증·해석하고 “법흥(法興)이나 진흥(眞興)이라는 칭호는 왕이 사망하고 장사지낸 뒤에 칭한 시호(諡號)가 아니다. 이는 살아 있을 때 부른 칭호였다”라고 하거나 “지금 안변에서부터 함흥에 이르기까지 거리가 310리이고, 함흥에서부터 단천에 이르기까지가 3백 80리이니, 거리를 논한 것 역시 잘못되었다. 더욱이 단천에 진흥왕비가 있다는 명확한 증거를 보지 못했으니, 단천 이남의 땅이 신라로 꺾여 들어왔다는 말 역시 잘못되었다고 하겠다”는 자신만의 독창적인 견해를 밝혀 하나의 역사 학설을 만들기까지 했다.

“이상의 신라 진흥왕순수비는 함경도 함흥부(咸興府) 북쪽으로 110리쯤 떨어져 있는 황초령 아래에 있었는데, 지금은 비가 없어져버렸다. 나는 단지 이단(二段)으로 되어 있는 탁본만을 얻었을 뿐이다. 이를 합해서 살펴보니, 12행으로 되어 있고 길이와 넓이는 알 방법이 없었다. …

이상 대개 12행인데, 글자가 완전한 것이 239자이고 불완전한 것이 13자였다. 또한 깎인 글자가 17자이고 빈 칸은 셋으로 총 272자였다. 비석의 상단은 이미 사라져버렸으니 그 규수(圭首)와 전자(篆字)로 쓴 비석의 전액(篆額)은 상세하게 알 수 없다.

그러나 북한산의 진흥왕순수비 또한 이 황초령의 진흥왕순수비와 동시에 세워진 것이지만 규수를 만들지 않았다. 이 황초령비 역시 북한산비와 동일한 사례일 것이다. …

신라왕의 시호(諡號)는 중엽부터 일어났고, 처음에는 모두 방언(方言)으로 호칭하였다. 그러므로 거서간(居西干)이라고 호칭한 것이 하나이고, 차차웅(次次雄)이라고 호칭한 것이 하나이고, 이사금(尼師今)이라고 호칭한 것이 열여섯이고, 마립간(麻立干)이라고 호칭한 것이 넷이다.

김부식의 『삼국사기』에 의거하면 지증마립간(智證麻立干) 15년에 ‘왕이 사망하였다. 시호를 지증(智證)이라고 하였다. 신라의 시법(諡法)은 여기에서 시작되었다’라고 하였다. 이로부터 왕이 사망한 뒤에는 반드시 시호를 썼다. 그러므로 진흥왕 본기(本紀)에도 역시 37년에 ‘왕이 사망하였다. 시호를 진흥(眞興)이라고 하였다’고 기록하였다.

그러나 이 비석은 진흥왕이 스스로 만들어 세웠는데 그 제액(題額)에 엄연히 ‘진흥대왕(眞興大王)’이라고 호칭했고, 북한산 비문에도 역시 ‘진흥(眞興)’이라는 두 글자가 있다. 이러한 것으로 살펴본다면, 법흥(法興)이나 진흥(眞興)이라는 칭호는 왕이 사망하고 장사지낸 뒤에 칭한 시호(諡號)가 아니다. 이는 살아 있을 때 부른 칭호였다. …

진흥왕 16년에 과연 북한산에 순수(巡狩)한 사실이 있다. 그러나 이것은 영토의 경계를 정한 일과는 아무 관련이 없다. 역사서에서 빠뜨리고 기록하지 않는 것도 아닌데 어찌하여 이같이 누누이 여러 말을 잘못되게 늘어놓았는가. 지금 안변에서부터 함흥에 이르기까지 거리가 310리이고, 함흥에서부터 단천에 이르기까지가 380리이니 거리를 논한 것 역시 잘못되었다. 더욱이 단천에 진흥왕비가 있다는 명확한 증거를 보지 못했으니 단천 이남의 땅이 신라로 꺾여 들어왔다는 말 역시 잘못되었다고 하겠다.” 『완당전집』, ‘진흥왕의 두 순수비를 상고한다(眞興二碑攷)’

금석학과 역사학의 뗄레야 뗄 수 없는 관계는 대학에서 역사학을 공부한 경험이 있는 사람이라면 누구나 쉽게 공감할 것이다. 오늘날에도 금석(金石)에 새겨진 문자나 문양을 탁본(拓本)하고 다시 그것을 고증하고 해독·해석하는 일은 역사학도가 갖추어야 할 가장 기본적인 교양 중의 하나이기 때문이다.

▲ 김정희가 제자 이상적에게 선물한 ‘세한도’

김정희가 학문적으로는 ‘금석문과 역사’에서, 또한 예술적으로는 ‘그림과 서예’에서 탁월한 대가였다는 사실은 그가 사망한 1856년(철종 7년) 10월10일자 『철종실록(哲宗實錄)』에 실려 있는 ‘김정희의 졸기(卒記)’를 통해서도 확인할 수 있다.

“전 참판 김정희가 사망하였다. 김정희는 이조판서 김노경의 아들이다. 그는 총명하고 기억력이 뛰어나 여러 가지 책을 널리 읽었다. ‘금석도사(金石圖史)’ 곧 금석문과 그림과 역사에 깊이 통달했고, ‘초서(草書)‧해서(楷書)‧전서(篆書)‧예서(隸書)’ 등 서예에 있어서 참다운 경지를 신기하게 깨달았다.” 『철종실록』, 철종 7년(1856년) 10월10일

더욱이 김정희가 31세 때 지은 ‘실사구시설(實事求是說)’은 젊은 시절부터 금석학과 고증학과 역사학을 하나로 융합했던 김정희의 면모를 명확하게 보여주는 살아있는 증거다.

김정희의 학문 연구 방법이 실증과 고증과 변증이었다면 ‘사실에 의거하여 진리를 찾는다’는 실사구시(實事求是)는 그의 학문의 근저에 자리하고 있던 철학적 모티브라고 할 수 있다.

심지어 김정희는 어떤 학문과 사상이 올바르다거나 잘못되었다고 다툴 필요도 없이 학문하는 사람은 오로지 널리 배우고 견실하게 행동하면서 ‘사실에 의거하여 진리를 찾는다’는 말만을 주장하고 실천해야 한다고까지 주장했다.

“『한서(漢書)』 ‘하간헌왕전(河間獻王傳)’에서 말하기를, ‘실사구시(實事求是)’ 곧 사실에 의거하여 진리를 찾는다고 하였다. 이 말은 학문의 가장 중요한 도리이다. 만약 사실에 의거하지 않고 단지 공허하고 허술한 방도를 편리하다고 생각하거나, 그 진리를 추구하지 않고 단지 선입견(先入見)을 주된 것으로 삼는다면 성현(聖賢)의 도리에 배치(背馳)되지 않는 것이 없게 된다. …

학문하는 도리는 마땅히 사실에 의거하여 진리를 찾는 것에 있으니, 헛된 논설에 기대어 잘못된 곳에 숨어서는 안 된다. …

대체로 성현의 도리는 몸소 실천하면서 공론(空論)을 숭상하지 않는 것이다. 마땅히 진실한 것을 추구하고 헛된 것에 의거해서는 안 된다. 만약 아득하거나 어두운 속에서 이것을 찾거나 공허하고 광활한 가운데에서 이것을 방치한다면 옳은 것과 그릇된 것을 변별(辨別)할 수 없고 본의(本意)를 완전히 잃어버리게 될 것이다.

이러한 까닭에 학문하는 도리는 한(漢)나라와 송(宋)나라의 경계를 구분할 필요가 없고, 또한 구태여 정현(鄭玄)과 왕숙(王肅) 그리고 정자(程子)와 주자(朱子)의 장점과 단점을 따질 필요가 없다.

더욱이 주희(朱熹)와 육구연(陸九淵) 그리고 설선(薛瑄)과 왕수인(王守仁)의 문호를 다툴 필요가 없다. 다만 마음을 평온하게 하고 기운을 고요하게 다스려 널리 배우고 독실하게 행동하면서 사실에 의거하여 진리를 찾는다는 ‘실사구시(實事求是)’ 이 말만을 오로지 주장하며 실천해나가는 것이 옳다.” 『완당전집』, ‘실사구시설’

필자가 앞서 언급했던 공자의 『춘추』가 추구한 역사철학은 한 마디로 표현한다면 ‘술이부작(述而不作)’ 즉 ‘서술하되 창작하지 않는다’는 것이다. 이 말은 ‘사실대로 기록할 뿐 임의로 지어내지 않는다’는 뜻이다.

이 ‘술이부작’의 철학은 김정희가 역사적 실체와 진실에 접근할 때 철학적 모티브로 삼은 ‘사실에 의거하여 진리를 찾는다’는 이른바 ‘실사구시(實事求是)’와 맥락을 같이 한다고 보아도 크게 틀리지 않다. 실사구시의 역사철학은 특히 근대 역사학의 새 장을 연 ‘실증주의 역사학’과 닮아 있다. 금석학과 역사학에 이 ‘실사구시’의 철학을 적용했던 김정희는 금석문에 남겨진 글자에 의거하여 역사의 실체를 찾고 또한 진실을 밝히려고 했다.

다시 말해 필자는 ‘추(秋)’라는 글자에는 ‘춘추(春秋)’라는 의미가 담겨 있고, 다시 ‘춘추’에는 김정희의 역사철학이라고 할 수 있는 ‘술이부작’과 ‘실사구시’의 정신이 새겨져 있다고 본다.

따라서 ‘추(秋)’에는 진흥왕 순수비와 같은 금석문(金石文)의 옛 기록을 고증하고 해석하면서 그 시대의 역사적 실체에 다가가는 금석역사가(金石歷史家) 김정희의 모습이 뚜렷하게 각인되어 있다.

‘사(史)’에는 별다른 해석을 달 필요도 없이 ‘역사 혹은 역사가’의 뜻과 의미가 담겨져 있다. ‘추사’라는 호를 통해 우리는 금석학과 고증학과 역사학을 한 가지로 융합했던 김정희를 엿볼 수 있다.

따라서 ‘추사’가 담고 있는 의미는 곧 ‘금석서화가’보다는 ‘금석역사가’에 더 가깝다고 보아야 한다. <계속>

추사(秋史) 김정희④ 완원(阮元)·옹방강(翁方綱)을 스승으로 삼다

▲ 완원 초상화

[한정주=역사평론가] 앞서 소개한 책에서 최준호씨는 “흔히 말하길 사람은 그 이름이나 명호의 의미대로 산다고 한다”고 밝히면서 김정희의 삶은 “추사의 의미를 따라 살았다”고 했다. 김정희를 대표할 호는 ‘추사’라는 주장이다. 이 때문에 그는 김정희의 명호를 총 정리한 책의 제목을 『추사, 명호처럼 살다』라고 붙였다.

반면 유홍준 교수는 김정희의 삶과 학문을 대표할 호는 추사가 아니라고 주장한다. 이러한 까닭에 그는 김정희의 삶과 학문을 총체적으로 조명한 평전의 제목을 『완당평전』이라고 붙였다.

그렇다면 김정희는 언제부터, 또 어떻게 완당(阮堂)이라는 호를 쓰게 되었던 것일까?

김정희의 삶과 철학, 학문과 예술 세계에서 가장 분수령이 되는 시기는 24세가 되는 1809년(순조 6년)에 동지겸사은부사(冬至兼私恩副使)가 되어 청나라에 가는 아버지 김노경을 따라 자제군관 자격으로 연경에 다녀온 때다.

청나라에 가기 이전 모든 학문과 예술 분야에서 천재적 기질을 보였던 김정희가 스승으로 모신 사람은 바로 북학파의 두뇌나 다름없던 초정 박제가였다. 박제가만한 포부와 학식과 경륜을 갖춘 대학자가 아니었다면 아마도 어렸을 때부터 자존심과 자부심이 남달랐던 천재 김정희를 가르치기 쉽지 않았을 것이다.

그런데 이 때문에 불행하게도 1805년 나이 20세 때 스승 박제가가 갑자기 사망하자 김정희는 나라 안에서 가르침을 받을 만한 스승을 결코 만날 수 없었다.

어쨌든 김정희는 박제가를 스승으로 모신 덕분에 일찍부터 북학에 뜻을 두고 학문을 익히고 지식을 쌓았을 뿐만 아니라 또한 청나라의 학계와 문예계에 관한 소식과 주요 학자와 문사들에 관한 정보를 자주 접할 수 있었다.

그래서 박제가가 세상을 떠난 후 오직 연경에 가서 예전에 스승과 교류했던 청나라의 대학자들을 직접 만나 교제를 맺고 가르침을 받겠다는 소망을 간직한 채 하루하루를 보내다시피 했다. 그러한 소망을 실현할 기회가 스승 박제가가 사망한 지 4년이 지난 1809년 마침내 찾아온 것이다.

그 해 10월28일 한양을 떠난 김정희가 연경에 도착한 후 가장 먼저 만났던 사람은 스승 박제가가 세 번째 연행(燕行) 때 사귄 조강(曹江)이라는 상해 출신의 지식인이었다. 그리고 이 조강을 통해 서송(徐松)이라는 학자를 소개받았고, 다시 서송을 통해 당대 최고의 대학자였던 옹방강과 완원을 만나게 된다.

옹방강과 완원, 이 두 사람과의 만남은 앞서 언급했듯이 김정희의 삶과 학문 및 예술에서 중대한 분수령이 되었다. 김정희 연구의 권위자인 일본인 동양철학자 후지츠카 치카시(藤塚鄰)는 이들의 만남이 19세기 조선의 지성사에서 차지하는 결정적인 역할을 이렇게 평가했다.

“특히 박제가의 제자로 조선 500년 역사상 보기 드문 영재(英材) 완당 김정희가 출현하여 연경에 가서 옹방강(翁方綱)과 완원(阮元), 두 경사(經師)를 알게 되고, 여러 명현들과 왕래하여 청조 학문의 핵심을 잡아 귀국하자 조선의 학계는 실사구시의 학문으로 빠른 진전을 보여 500년 내로 보지 못했던 진전을 보게 되었다.”(유홍준 저, 『알기 쉽게 간추린 완당평전 김정희』, 학고재, 2006. P43에서 재인용)

김정희 이전 18세기 조선 지식인들의 활약상을 감안해보면 약간 지나치다고밖에 볼 수 없는 미화와 찬사지만 어쨌든 후지츠카가 내린 결론대로 김정희는 옹방강과 완원을 만난 이후 지속된 교류를 통해 명실상부 ‘청조학(淸朝學) 연구의 제일인자’로 거듭날 수 있었다고 해도 과언이 아니다.

▲ 김정희와 옹방강이 서로 말이 통하지 않아 글로 주고받은 ‘필담서’. <추사박물관 소장>

옹방강과 완원 중 김정희가 먼저 찾아가 만난 사람은 당시 47세의 나이로 청조학(淸朝學)이라 일컫는 청나라의 학술계를 실질적으로 이끌고 있던 대학자 완원이었다. 연경에 도착한 후 해를 넘긴 김정희는 1810년 1월 태화쌍비지관(太華雙碑之館)으로 완원을 찾아가 사제(師弟)의 도의를 맺었다.

김정희를 만난 완원은 비록 자신보다 22년이나 연하였지만 김정희가 천재적인 자질을 갖추고 있는데다가 이미 높은 학문적 수준에 도달해있다는 사실을 엿보고 크게 놀라는 한편 진심으로 기뻐했다고 한다. 그리고 자신이 편찬의 책임자로 참여해 각 권마다 서문까지 썼을 만큼 정성을 기울인 『13경주소교감기(十三經注疏校勘記)』 한 질을 선물로 주었다.

모두 245권으로 구성되어 있는 이 방대한 규모의 서적은 유학의 13경(十三經)에 대해-한(漢)나라에서부터 명(明)나라에 이르기까지-역대 학자들의 저술을 총 정리하고 종합해 놓은 경전 연구의 최고 대작(大作)이었다.

그밖에도 완원은 청조학, 즉 고증학과 금석학의 수많은 이론과 학설을 전해 주었는데, 김정희는 그것들을 모두 기록으로 남겨 조선으로 돌아온 후 평생 학문의 지침서로 삼았다고 한다.

완당(阮堂)이라는 호 역시 이때 김정희가 완원과 맺은 사제의 인연으로 탄생했다. 완원(阮元)에서 ‘완(阮)’자를 따와 김정희가 마침내 자신의 당호를 ‘완당’이라고 한 것이다.

그런데 완당이라는 호의 탄생 배경에 대해서는 크게 이론이 없지만, 이 호가 완원이 김정희에게 주어 사제의 인증을 확실히 하였다는 주장과 함께 김정희의 자작(自作)이라는 의견 역시 제기되고 있다.

여하튼 완원의 이름에서 따와 자신의 호를 삼았을 정도로 김정희의 삶과 철학, 학문과 예술 세계에서 완원이 차지하는 비중은 절대적이었다. 첫 번째 스승 박제가와의 인연은 15세 무렵부터 20세까지 불과 5년 정도였던데 반해 완원과의 교류는 이때부터 완원이 사망한 1849년까지 무려 40여 년 가까이 이어졌기 때문이다.

▲ 옹방강 초상화

김정희가 당시 연경에서 만났던 또 한 명의 스승인 옹방강은 이미 나이가 많아 1818년 사망했기 때문에 완원이 김정희의 삶과 학문에 끼친 영향력은 더욱 클 수밖에 없었다.

완원을 만나 배움의 기쁨을 한껏 만끽했던 김정희는 그 흥분이 미처 가라앉기도 전인 1월 29일 청나라의 원로학자인 옹방강을 찾아가 또한 사제의 도의를 맺었다. 당시 나이 78세였던 옹방강은 명실상부 청나라 학계를 대표하는 원로학자였다.

특히 옹방강은 고서화와 희귀 금석문(탁본)과 전적 수집에 남다른 관심과 탁월한 수완을 보여 ‘석묵서루(石墨書樓)’라고 이름 붙인 자신의 서고에 무려 8만 점에 달하는 수장품을 보관하고 이를 학문 연구의 자료로 활용했다고 한다.

옹방강은 김정희에게 이 서고를 마음껏 둘러보도록 허락했고 김정희는 조선에서는 평생 구경할 수 없는 진귀한 서적과 금석학의 자료들을 직접 보고 기록으로 남겼다. 또한 완원이 그랬던 것처럼 옹방강 역시 김정희에게 자신이 소장하고 있던 여러 서적과 서화는 물론 귀중한 금석문의 탁본까지 선물로 주었다.

더욱이 완원과의 만남에서 ‘완당’이라는 호를 얻었던 것처럼 김정희는 옹방강과의 만남을 통해 ‘보담재(寶覃齋)’라는 호를 얻었다. 즉 소동파를 흠모했던 옹방강이 자신의 서재 이름을 ‘소동파를 보배롭게 여기는 서재’라는 의미로 ‘보소재(寶蘇齋)’라고 한 뜻을 좇아 김정희는 ‘담계(覃溪) 옹방강을 보배롭게 여기고 받드는 서재’라는 뜻으로 자신의 서재 이름을 ‘보담재(寶覃齋)’라고 하고 또 하나의 자호(自號)로 사용했다.

이 ‘보담재’라는 호는 오늘날 사람들에게는 잘 알려져 있지 않지만, 사실 당대의 사람들에게는 추사나 완당과 더불어 김정희를 대표하는 또 다른 호로 크게 대접받았다.

심지어 최준호씨는 “사실 추사가 중국 북경에 갈 때까지 사용한 명호는 이름과 자를 제외하곤 한 두 개가 고작이었는데 중국 연경에서 보담주인(寶覃主人)이란 명호를 새롭게 얻게 되었다. 이는 추사가 귀국한 후 보담재주인, 보담재, 보담재인 등의 명호를 쓰게 된 직접적인 계기가 되었다. 바야흐로 명호 보담주인으로부터 추사의 명호벽(名號癖)이 시작된 것이다. 이후 추사의 명호는 전 세계에서 으뜸이자 온갖 호화찬란한 면모를 지니게 되었다.”(최준호 저, 『추사, 명호처럼 살다』, 아미재, 2012. P121)라고까지 주장하고 있다.

평생 수백 개의 호를 사용한 김정희의 이른바 명호벽(名號癖), 즉 명호에 대한 애정과 집착(?)은 ‘담계 옹방강을 보배롭게 여기고 섬긴다’는 뜻의 보담(寶覃)의 작호(作號)에서부터 시작되었다는 것이다. 김정희의 명호 인생에서 보담재가 차지하는 비중이-추사나 완당 못지않게-그만큼 컸다는 얘기다. <계속>

추사(秋史) 김정희⑤ 삶과 학문·예술세계 대변하는 호 ‘완당(阮堂)’

▲ 세한도(歲寒圖), 세로 23㎝×가로 69.2㎝, 국보 제180호, <손창근 소장>

[한정주=역사평론가] 이렇듯 청조학의 일인자이자 최고 권위자였던 완원과 옹방강을 만나 평생에 두 번 다시 얻기 힘든 소중한 인연을 맺고 조선으로 돌아온 김정희는 이후 누구도 넘볼 수 없는 학문과 예술의 경지를 성취할 수 있었다.

이러한 까닭에 김정희는 훗날 제주도에서 유배 생활을 하던 시절 자신의 초상에 붙인 글에서 옹방강과 완원과 자신의 관계를 이렇게 표현하기까지 했다.

“담계 옹방강은 ‘옛 경전을 탐닉한다’고 말했고, 운대(雲臺) 완원은 ‘다른 사람이 그렇다고 말하더라도 나 역시 그렇다고 말하지 않겠다’고 하였다. 이 두 분의 말씀을 좇아 나의 평생을 다 바쳤다.” 『완당전집』, ‘또한 소조(小照)에 스스로 붙여(自題小照又)’

그래서 앞서 언급했던 것처럼 유홍준 교수는 청나라에서 조선으로 돌아온 이후부터 이제 김정희는 ‘추사에서 완당’으로 탈바꿈했다고 하면서 “30대로 들어서면 김정희의 호는 추사보다도 완당으로 더 널리 불리게 된다”고 주장하였다. 30대 이후 김정희가 완원의 청조학을 익히고 연구해 가히 ‘청조학의 제일인자’로 거듭났기 때문에 ‘완당’이라는 호에서 그의 정체성과 진면목을 찾아야 한다는 것이다.

김정희의 여러 기록과 서화 작품들을 살펴보더라도 그가 ‘추사’라는 호보다는 ‘완당’이라는 호를 더 애호(愛好)했다는 사실을 확인할 수 있다. 김정희가 완당이라는 호를 얼마나 아꼈는가를 확인할 수 있는 구체적인 사례가 다름 아닌 ‘세한도(歲寒圖)’다.

김정희의 고고한 기상과 정신세계를 집약해놓았다고 평가받는 ‘세한도’는 그의 생애 최고 걸작품이었다.

제주도에 유배온 지 5년째 되는 1844년 김정희의 나이 59세 때 제자인 우선(藕船) 이상적에게 그림을 그려주고 화제(畵題)를 써준 ‘세한도’는 이미 최고의 경지에 오른 대학자이자 예술가였던 김정희의 학문 세계와 예술의 미학을 가감 없이 들여다볼 수 있는 명작이다.

그런데 여기에서 김정희는 수많은 호를 제쳐두고 ‘완당’ 혹은 ‘완당노인’이라는 호를 사용했다.

먼저 그림의 제목에 해당하는 화제(畵題)에서 김정희는 ‘歲寒圖 蕅船是賞 阮堂(세한도. 우선시상. 완당)’이라고 썼다. 이 화제를 풀이하면 ‘세한도. 우선(蕅船) 이 그림을 감상해보게. 완당’이라는 뜻이다.

이상적은 호(號)가 우선(藕船)인데 김정희는 이를 우선(蕅船)이라 바꿔 쓴 것이다. 그림의 제목에 ‘완당’이라고 쓰고 낙관을 찍은 김정희는 그림에 붙이는 글, 즉 ‘발문(跋文)’에서는 ‘완당노인’이라는 호를 사용했다.

“지난해에 『만학(晩學)』과 『대운(大雲)』 두 책을 보내주고 올해에는 우경(藕畊)의 『문편(文編)』을 보내오니, 이러한 일은 모두 세상에서 흔히 있는 일이 아니다. 천만 리 머나먼 곳에서 구입해오고, 그것도 여러 해가 걸려서 얻은 것으로 일시에 얻을 수 있는 것이 아니다.

더욱이 세상은 도도히 흐르는 물결처럼 오직 권세와 이익만을 좇아 따라가서 마음을 기울이고 공력을 쏟아 붓는 것이 상례인데 권세와 이익에 붙지 않고 바다 밖에 있는 초췌하고 메마른 나 같은 사람에게 돌아왔도다.

태사공(太史公: 사마천)이 말하기를 ‘권세와 이익으로 합한 자는 권세와 이익이 다하면 서로 멀어진다’고 하였다. 그대 역시 세상의 도도한 흐름 가운데 있는 한 사람인데 도도히 권세와 이익의 바깥에서 초연히 스스로 분발하니 권세와 이익으로 나를 보지 않는 것인가 아니면 태사공의 말이 잘못된 것인가?

공자가 말하기를 ‘날이 차가워진(歲寒) 다음에야 소나무와 잣나무가 여전히 푸르다는 것을 알 수 있다’고 했다. 소나무와 잣나무는 사계절 내내 시들지 않는 것이니 날이 차가워지기(歲寒) 이전에도 한결같이 소나무와 잣나무이고 날이 차가워진(歲寒) 다음에도 한결같이 소나무와 잣나무이다.

그러나 특별히 성인(聖人)은 날이 차가워진(歲寒) 다음을 칭찬하였는데, 지금 그대가 나를 대하는 것이 이전이라고 해서 더한 것이 없고 이후라고 해서 덜한 것이 없다. 이전에 나를 대한 것으로 말미암아 그대를 칭찬할만한 것은 없다고 해도 이후로 나를 대하는 것으로 말미암아 그대는 성인이 칭찬한 것으로 역시 칭찬할 수 있지 않겠는가.

성인이 특별히 칭찬한 것은 단지 날이 차가워진 다음에 시드는 것이 아니라 정조(貞操)과 굴하지 않는 절개에 있을 뿐이다. 아! 쓸쓸하고 슬픈 이 마음이여!! 완당노인(阮堂老人)이 쓰다.”

세한도를 그릴 당시 김정희는 비록 유배객의 불운한 신세였지만 이미 조선과 청나라 두 나라에서 ‘최고의 청조학자(淸朝學者)이자 서화가(書畵家)’라는 평가를 받고 있었다.

59세였던 김정희의 학문과 예술은 완숙의 수준을 넘어서 어느 누구도 넘겨볼 수 없는 독보적인 경지에 도달해 있었다. 이 때문에 이상적이 스승이 그려준 ‘세한도’를 가지고 청나라를 방문해 그곳의 이름 높은 학자와 문사들에게 보여주자 아낌없는 환호와 찬사가 쏟아졌고, 그것으로도 모자라던지 무려 16명이 앞 다투어 ‘세한도’에 제찬(題贊)을 썼다는 사실만 보더라도 당시 김정희의 국제적 명성과 권위가 어느 정도였는지 쉽게 확인할 수 있다.

그런 김정희가 일생의 명작으로 남긴 세한도에 완당이라는 호를 사용했다. 그렇게 한 뜻이 무엇일까? 그것은 다른 어떤 호보다 자신의 삶과 학문 및 예술 세계를 대변해주는 호가 다름 아닌 완당이라는 것을 만천하에 표현한 것이 아니고 무엇이겠는가?

이렇게 본다면 김정희의 생애 전체를 살펴볼 때 추사라는 호보다는 완당이라는 호가 그의 뜻과 철학에 더 부합하지 않나 하는 결론을 조심스럽게 내릴 수 있을 것 같다. 비록 일반 사람들에게 익숙한 호는 ‘추사’지만 김정희를 대변하고 대표하는 호는 ‘완당’이 더 합당하다는 얘기다. 따라서 ‘추사인가 아니면 완당인가’라는 호 대결(?)은 ‘완당’의 판정승이라고 하겠다. <계속>

추사(秋史) 김정희⑥ 조선의 서예와 차 문화의 선도자

▲ 소치 허련이 그린 ‘완당선생해천일립상’.

[한정주=역사평론가] 김정희가 학문에 있어서 고증학과 금석학과 역사학의 독보적인 권위자였다면 문화예술 분야에서는 조선의 서예(書藝)와 차(茶) 문화를 최고의 수준으로 끌어올리는 한편 사대부와 지식인들 사이에 큰 유행과 융성을 불러일으킨 대가였다고 할 수 있다.

따라서 김정희의 삶에서 서예나 차와 관련한 호가 큰 비중을 차지하고 있는 것은 너무나 당연하다고 하겠다.

위대한 제국 로마가 하루아침에 이루어지지 않았듯이 김정희가 창안한 ‘추사체(秋史體)’는 하루아침에 이루어지지 않았다.

이에 대해 환재(瓛齋) 박규수는 김정희가 제주도 귀양살이에서 돌아온 만년에 이르러서야 비로소 독창적인 서체를 얻을 수 있었다고 증언해주고 있다.

“완옹(阮翁)의 서체(書體)는 어렸을 때부터 늙을 때까지 그 서법(書法)이 여러 차례에 걸쳐 변화했다. 어렸을 때에는 오로지 명나라의 서예가 동현재(董玄宰: 동기창)에 뜻을 두었고, 중년에는 담계(覃溪) 옹방강을 따라 노닐면서 온힘을 쏟아 그 서체를 본받았다. 그래서 서체가 농후(濃厚)하고 골기(骨氣)가 적다는 단점이 있었다.

그러나 소동파와 미불(米芾)을 따라 당나라 때의 서예가 이북해(李北海: 이옹)로 바뀌어서 더욱 왕성하고 굳세졌고, 마침내 다시 구양순의 진수(眞髓)를 얻게 되었다.

만년(晩年)에 바다를 건너갔다 돌아온 이후부터 다시는 다른 사람에게 구속받거나 남을 따라다니는 경향을 보이지 않게 되었다. 여러 대가(大家)들의 장점을 모아서 스스로 하나의 서법을 이루었는데 신기(神氣)가 오는 듯 해 마치 바다의 조수가 밀려오는 것과 같았다. 단지 문장가들만이 그렇게 여긴 것이 아니다.

그러나 간혹 잘 알지 못하는 사람들은 그 서체가 거리낌이 없고 제멋대로 썼다고 생각하는데, 그것은 오히려 신중함과 엄격함의 극치라는 것을 알지 못하는 것이다. 이러한 까닭에 나는 일찍이 후생(後生)의 소년들에게 완옹의 서체를 가볍다고 여겨 쉽게 배우려고 하는 것은 마땅하지 않다고 말하였다.” 『환재집(瓛齋集)』, ‘유요선이 소장하고 있는 추사의 유묵(遺墨)에 쓰다(題兪堯仙所藏秋史遺墨)’

박규수의 증언대로 김정희는 평생에 걸쳐 뼈를 깎는 듯한 각고(刻苦)의 노력을 기울인 다음에야 추사체를 자득할 수 있었다.

김정희는 절친한 벗 권돈인에게 보낸 편지에서 자신이 평생 서예에 쏟아 붓은 공력을 이렇게까지 표현했다. “칠십 년을 살아오면서 열 개의 벼루를 갈아 구멍을 내고 천여 자루의 붓을 닿게 했다(七十年 磨穿十硏 禿盡千毫)”라고.

특히 김정희는 서예가는 묵(墨)을 가장 중요하게 다루기 때문에 반드시 먼저 좋은 벼루를 얻은 다음에야 좋은 글씨를 쓸 수 있다고 주장했다. 또한 벼루와 종이와 붓의 관계를 논할 때 역시 벼루가 첫 번째이고, 그 다음은 종이이며, 또 그 다음이 붓이라고 했다.

“서예가들은 묵(墨)을 제일로 삼는다. 대개 글씨를 쓸 때 붓을 부리는 것은 즉 붓으로 하여금 묵을 따라가게 하는데 불과할 뿐이다. 종이와 벼루는 모두 묵을 도와서 서로 쓰임을 드러내는 것이므로 종이가 아니면 묵을 수용할 수 없고 벼루가 아니면 묵을 발산시킬 수 없다.

묵이 발산된 것은 묵의 화려함이 날아오르는 채색이니 문장의 묵을 잘 거두는데 그치지 않는다. 묵을 거두는데 능숙하나 묵을 발산시키는데 능숙하지 못한 것은 또한 훌륭한 벼루가 아니다. 그러므로 반드시 먼저 벼루를 얻은 연후에야 글씨를 쓸 수 있다. 벼루가 아니면 묵을 둘 곳이 없기 때문이다.

묵에 대한 종이의 관계 역시 벼루와 서로 비슷하다. 모름지기 반드시 좋은 종이여야 비로소 묵이 따라 내려갈 수 있다. 이 때문에 묵과 징심당지(澄心堂紙)ㆍ옥판지(玉版紙)와 동전(桐箋)ㆍ선전(宣牋) 등의 종이를 보배로 삼는다.

붓은 또한 그 다음일 뿐이다. 그러나 우리나라 사람들은 오로지 필치(筆致)에만 힘을 쏟을 뿐 묵법(墨法)에 대해서는 전혀 알지 못한다. 시험 삼아 종이 위의 글자를 보면, 오로지 묵만 있을 뿐인데, 이러한 일은 백성들이 날마다 쓰면서도 알고 있지 못한 것이다.” 『완당전집』, ‘묵법변(墨法辨)’

이러한 까닭에 김정희는 평생에 갖고 싶은 세 가지를 말하면서, 그 첫 번째로 중국의 단계 지방에서 나는 돌로 만든 단연(端研)이라는 벼루를 꼽았을 만큼 벼루에 대한 관심과 애착이 컸다.

김정희는 이러한 자신의 벼루 벽(癖)을 호를 통해서도 고스란히 드러냈다. ‘세 개의 벼루’를 뜻하는 삼연재(三研齋)나 삼연노인(三硯老人), ‘벼루의 뒷면에 새겨져 있는 그림’에서 의미를 취한 연도암(研圖庵), ‘임금이 하사한 벼루를 기린다’는 뜻의 사연당(賜研堂), ‘벼루를 갈고 다듬는다’는 뜻의 마연도인(摩研道人), ‘오래된 벼루’에 빗대어 지은 호인 ‘고연재(古연(石+目)齋)’ 등이 바로 그것이다.

또한 『철종실록』에 실려 있는 ‘김정희의 졸기(卒記)’에서 밝혔듯이 김정희는 초서(草書)·해서(楷書)·전서(篆書)·예서(隸書)에 모두 뛰어났지만 그 가운데 전서(篆書)에 대해 특별한 애착을 갖고 끊임없는 탐구를 통해 자신의 서예 실력을 길렀다고 한다.

그래서 ‘청구(靑丘: 조선)에서 전서를 쓰며 지내는 산 사람’이라는 뜻의 청전산인(靑篆山人), ‘전서를 탐구하는 집’이라는 의미를 지닌 전암(篆盦) 등을 통해 전서에 대한 남다른 애정을 과시하기도 했다.

서예 문화와 함께 김정희가 유행시킨 또 다른 문화는 ‘차(茶)’였다. 앞서 ‘여유당(與猶堂) 정약용’편에서 필자는 조선에 들어와 사라지다시피 한 차 문화를 다시 일으킨 사람이 다산(茶山) 정약용이라는 사실을 언급한 적이 있다. 그러나 정약용의 뒤를 이어 19세기 조선에서 차 문화를 본격적으로 발전·융성시킨 사람은 바로 김정희였다.

이에 대해 정민 교수는 “조선 후기 차 문화사에서 다산이 중흥조였다면 초의는 이를 든든히 뒷받침해 새 길을 연 전다박사였다. 하지만 추사가 없었다면 초의의 존재는 그렇게까지 빛날 수는 없었을 것이다.”(정민 저, 『새로 쓰는 조선의 차 문화』, 김영사, 2011. p377)라고 밝혔다.

김정희가 ‘처음 차의 참 맛을 느꼈다’고 해석할 수 있는 최초의 기록은 태화쌍비지관으로 완원을 찾아갔던 1810년(나이 25세) 1월 무렵에서 찾을 수 있다.

당시 완원은 조선에서 찾아 온 젊은 천재에게 당대 최고의 명차(名茶)였던 ‘용단승설(龍丹勝雪)’을 달여 대접했다. 김정희는 이전 조선에서 간혹 차를 마셔보았지만 이토록 훌륭한 차는 아니었다.

당시 맛본 용달승설이 얼마나 김정희의 기억 속에 강렬하게 남아 있었는가에 대해서는 훗날 그가 권돈인에게 보낸 편지의 내용을 통해서도 쉽게 확인할 수 있다.

“다품(茶品)은 과연 승설(勝雪)의 남은 향기라고 할 수 있지만 그보다 향기가 더합니다. 일찍이 쌍비관(雙碑館)에서 이와 같은 것을 보았습니다. 우리나라에 돌아온 후 40년 동안 다시는 이러한 것을 보지 못했습니다.” 『완당전집』, ‘권이재(돈인)에게 보내다(與權彝齋(敦仁)) 열일곱 번째(十七)’

이 때문에 차와 관련한 김정희의 호 역시 용단승설에서 기인한 것이 많다. 승설도인(勝雪道人), 승설학인(勝雪學人), 승설노인(勝雪老人) 등이 그렇다.

완원과의 만남에서 차의 참 맛을 체험한 김정희는 조선으로 돌아온 이후 본격적으로 차를 즐겨 마셨던 듯하다. 그러나 차 문화가 존재하지 않았던 당시 조선에서 차를 구하는 것은 어려웠고 청나라에 간 사신 편에 들어오는 차는 그다지 품질이 좋은 차도 아니었고 수량도 많지 않았다.

차에 대한 갈증을 해소할 방법을 찾지 못하던 김정희는 뜻밖에 차의 명인(名人) 초의선사를 만나 다시 차와 마주할 수 있었다. 김정희와 초의선사는 차를 매개로 깊은 교류를 맺었다.

▲ 초의선사 초상.

현재 『완당전집』에 남아 전해오는 김정희의 편지 글을 살펴보면, 젊었을 적부터 절친한 벗이었던 권돈인에게 보낸 편지 35통 보다 초의선사에게 보낸 편지가 세 통이나 더 많다.

이외에도 김정희가 초의선사에게 보낸 편지는 12통이 더 남아 있어 모두 50여 통에 이른다. 그런데 이들 50여 통의 편지 중 무려 15통 정도가 차와 관련된 내용으로 되어 있다. 차로 맺어진 초의선사와의 인연은 다시 다산 정약용과의 인연으로 확장되었다.

김정희의 나이 33세 때인 1818년 8월 정약용은 기나긴 강진 유배 생활을 끝내고 고향 마을로 돌아올 수 있었다. 정약용의 고향 마을 근처에 자리하고 있는 운길산의 수종사에 가보면 정약용과 초의선사와 김정희가 함께 모여 이곳의 샘물로 차를 달여 마셨다는 전설 같은 이야기와 함께 그것을 기리기 위해 다실(茶室)이 차려져 운영되고 있다.

특히 김정희는 초의선사가 만든 차를 매우 즐겨 마셨던 듯하다. 평상시에는 물론 제주도에서 귀양살이하던 참혹한 순간과 죽음을 맞을 때를 준비한 말년의 과천 시절에도 끊임없이 서신을 통해 초의선사에게 이른바 ‘걸명(乞茗)’, 곧 차를 보내 달라는 청을 했기 때문이다.

“예전에 보내준 다병(茶餠 : 떡차)는 이미 다 먹고 떨어졌습니다. 물리지도 않고 요구만 하는 사람이 많이 보내주실 것을 어찌 바라겠습니까. 모두 뒤로 미루고 이만 줄입니다.” 『완당전집』, ‘초의에게 보내다(與草衣) 기이십육(其二十六)’

“베풀어주신 차는 병든 위(胃)를 쾌히 낫게 해주니 감사한 마음이 뼈에 사무치도록 간절합니다. 하물며 이와 같이 기력(氣力)이 약해져 몸이 가라앉는 속에서이겠습니까!” 『완당전집』, ‘초의에게 보내다(與草衣) 기이십구(其二十九)’

“나는 선사(禪師)를 보고 싶지도 않고 또한 선사의 편지도 보고 싶지 않습니다. 다만 오로지 차(茶)의 인연만은 차마 끊어내지도 없애지도 못하고 부수어 버릴 수도 없어서 다시 차를 보내달라고 재촉합니다.” 『완당전집』, ‘초의에게 보내다(與草衣) 기삼십사(其三十四)’

“다만 이가 욱신거리도록 참으로 답답하지만 홀로 좋은 차를 마십니다. 다른 사람과 더불어 같지 못한데, 이는 감실(龕室) 속 부처 역시 자못 영험(靈驗)하여 계율을 베푼 것일 뿐입니다. 이와 같은 상황에도 차(茶)를 마시지 못해 병을 얻었는데, 지금 보내주신 차(茶)를 보니 병이 나아버렸습니다. 웃을 만한 일입니다.” 『완당전집』, ‘초의에게 보내다(與草衣) 기삼십오(其三十五)’

“가을이 지난 이후에도 계속 부쳐 주길 바라지만, 이것은 물리지도 않는 욕심이 아니겠습니까. 향훈 스님이 만든 차도 인편(人便)에 따라 즉시 보내주셨으면 합니다. 때마침 그곳에 가는 인편으로 말미암아 간략하게 적을 뿐 장황하게 쓰지 못합니다.” 『완당전집』, ‘초의에게 보내다(與草衣) 기삼십칠(其三十七)’

물론 김정희가 답례 없이 ‘걸명(乞茗)’과 한 것은 아니다. 김정희는 자신이 가장 잘하는 글씨를 써서 답례로 초의선사에게 보내주곤 했는데 ‘명선(茗禪)’, 즉 ‘차(茗)가 곧 선(禪)’이라는 명작을 써준 것이 그 대표적 예다.

그렇다면 용단승설과 관련된 호 이외에 차와 관계되는 김정희의 호에는 어떤 것이 있었을까? 먼저 ‘차의 갓 돋아난 어린 싹을 따서 만든 맛이 쓴 차’를 뜻하는 고차(苦茶)에 빗대어 고다암(苦茶庵), 고다노인(苦茶老人)이라는 호를 지어 썼고, 다시 ‘차를 달이는 화로’에 비유해 자신의 서실을 가리켜 다로경권지실(茶爐經卷之室)과 경향다로실(經香茶爐室)이라 부르고 또한 호로 사용하기도 했다. <계속>

추사(秋史) 김정희⑦ 한국사 최고의 ‘작호(作號) 달인’

▲ 추사 김정희의 자화상. <선문대학교박물관 소장>

[한정주=역사평론가] 김정희에 관한 인문학자나 미술사가들의 의견을 종합해보면 김정희의 생애는 크게 다섯 시기로 구분해 살펴볼 수 있다.

그것은 ① 15세(1800년) 무렵 박제가를 만나 북학의 뜻을 배우고 익힌 때부터 청나라에 다녀온 25세(1810년) 때까지, ② 청나라에서 돌아온 25세(1810년) 때부터 대과(大科)에 급제해 벼슬길에 오른 34세(1819년) 때까지, ③ 과거 급제한 34세(1819년) 때부터 제주도로 유배 간 55세(1840년) 때까지, ④ 55세(1840년) 때부터 63세(1848년) 때까지 8년3개월간의 제주 유배 생활, ⑤ 제주도 유배에서 풀려난 63세(1848년)부터 사망한 71세(1856년) 때까지의 말년 생활 등이다.

그런데 김정희는 삶의 중요한 변곡점마다 자신이 처한 상황과 자신이 추구한 뜻을 한껏 드러낸 수많은 호를 지어 사용했다. 수 백 여개에 달하는 김정희의 호 하나하나를 살펴보면 그가 얼마나 탁월한 ‘작호(作號)의 달인’이었는지를 새록새록 깨닫게 된다.

그는 어떠한 구속에도 따르지 않고 또한 어떤 장애에도 굴복하지 않는 자유롭고 개방적인 ‘작호(作號)의 세계’를 우리에게 보여주었다.

호는 그저 자신의 뜻이 향하고 마음이 가는 대로 지으면 된다는 것이 김정희의 ‘작호관(作號觀)’이라고 해야 할까?

다시 말해 호는 지식인의 고상한 취향도 아니고, 남에게 과시하기 위한 권위의 수단도 아니며, 특정한 계층의 사람만이 가질 수 있는 것도 아니고, 일정한 법칙이 존재하는 것도 아니다. 누구나 자유롭게 지어 사용할 수 있는 것이 호다. 자신의 삶과 뜻만 진실 되게 담고 있다면 어떻게 짓더라도 상관없는 것이 다름 아닌 호라는 얘기다.

그럼 이제 본격적으로 김정희가 삶의 변곡점이 되는 각각의 시기마다 어떻게 호를 짓고 그것을 사용했는가에 대해 알아보자.

김정희가 처음 사용한 호는 앞서 잠깐 언급했지만 ‘현란(玄蘭)’이었다.

현란은 묵란(墨蘭)과 같은 의미로 볼 수 있는데, 묵(墨)은 선비가 갖추어야 할 문방사우(文房四友) 중의 하나이고 난(蘭)은 선비를 상징하는 사군자(四君子) 가운데 하나다. 따라서 ‘현란’이라는 호는 자신이 선비임을 나타낸 것으로 해석할 수 있겠다.

청나라 연경에 가기 이전 김정희는 현란과 추사라는 호를 썼고, 연경에 도착해서는 완원과 옹방강을 만나 교류하면서 완당과 보담주인 등의 호를 얻었다. 그리고 조선으로 돌아온 이후에는 보담주인과 비슷한 뜻을 갖는 보담재(寶覃齋) 혹은 담재(覃齋)라는 호를 썼다.

완당이라는 호 또한 완수(阮叟), 노완(老阮), 완당노인(阮堂老人), 완암(阮盦), 완방(阮舫), 경완(庚阮), 완당노숙(阮堂老叔), 완당학사(阮堂學士), 병완(病阮) 등으로 자유롭게 변형되어 사용되었다. 완원과 함께 소동파(蘇東坡)를 흠모하는 마음을 담아 ‘완파(阮坡)’라고 하기도 했다.

▲ 추사가 친구인 황상에게 써준 ‘죽로지실’. ‘대나무 화로가 놓인 방’이란 뜻으로 전서의 필획을 살려 쓴 예서 작품이다.

청나라를 다녀온 지 2년이 지난 1812년 무렵에는 옹방강이 써서 보내준 ‘시암(詩盦)’이라는 글씨를 호로 사용했는데, 이것은 ‘시가 있는 집’ 정도로 해석할 수 있겠다.

특히 김정희는 청나라 학자들과 글과 편지 등을 통해 교류할 때 ‘자신은 조선 사람이다’라고 자부하는 의미를 갖는 여러 가지 호를 사용했는데, 동해제일통유(東海第一通儒)·해동추사(海東秋史)·동해순리(東海循吏)·동해둔사(東海遁士)·동해서생(東海書生)·고계림인(古鷄林人)·천동(天東)·동방유일사(東方有一士) 등이 그것이다.

그러나 청나라에서 돌아온 이후 고증학과 금석학의 독보적인 권위자로 거듭난 김정희가 자신만만하게 스스로를 드러낸 호를 들자면 단연 ‘실사구시재(實事求是齋)’와 ‘상하삼천년종횡십만리지실(上下三千年縱橫十萬里之室)’을 꼽을 수 있다.

이 중 ‘상하삼천년종횡십만리지실’은 김정희의 호 중 가장 긴 호라고 할 수 있다. 여기에는 ‘시간적으로는 3000년, 공간적으로는 10만 리에 걸쳐 있는 학문과 지식의 경지’에 도달했다는 김정희의 남다른 자부심이 가득 담겨 있다.

이 호는 옹방강이 직접 새겨 보내준 인장에 적혀 있던 ‘동해제일통유(東海第一通儒)’라는 호와 함께 당당하다 못해 거만하기까지(?) 했던 김정희의 내면세계가 잘 드러나 있다.

그런데 과거에 급제한 이후 승승장구하며 탄탄대로일 것만 같았던 김정희의 관직 생활은 나이 55세인 1840년(헌종 6년) 큰 위기를 맞게 된다.

당시 조정 안팎의 권력을 틀어쥐고 있던 세도가문인 안동 김씨들이 앞장서 이미 세상을 떠난 김정희의 아버지 김노경의 사건을 다시 들춰내 그 배후로 김정희를 지목해 누명을 씌운 다음 제주도 대정현으로 유배보냈기 때문이다.

최완수 선생은 이때의 일을 두고 우의정 조인영, 형조판서 권돈인, 병조참판 김정희로 대표되는 반(反) 안동 김씨 세력에 대한 안동 김씨의 공격으로 보았다. 특히 안동 김씨의 칼날은 잠재적으로 정치적 경쟁 세력인 명문가 경주 김씨의 종손이었던 김정희를 정면으로 겨냥하고 있었다.

당시 김정희는 국문을 받던 중 목숨을 잃을 뻔했는데, 다행히 옛적 함께 북한산 비봉의 진흥왕순수비를 탐문하기도 했던 절친한 벗 조인영이 우의정으로 있으면서 간곡한 상소를 올려 그나마 목숨을 건질 수 있었다고 한다.

그런데 김정희는 오히려 육신의 자유를 구속당한 제주도 유배 생활 도중 ‘세한도(歲寒圖)’와 같은 우리 예술사에서 길이 빛날 위대한 걸작을 남겼다. 추운 겨울이 되어서야 소나무의 푸르름이 더욱 빛을 발하듯이, 김정희의 예술혼은 혹독한 환경을 만나자 오히려 활짝 만개했던 것이다.

그렇다면 김정희는 당시 어떤 호를 지어 사용했을까? 이 시기에 김정희는 자신이 귀양살이하던 대정현(大靜縣) 포구(浦口)에서 글자를 취해 지은 ‘정포(靜浦)’라는 호를 많이 사용했다.

또한 귀양살이 도중 회갑을 맞아서는 자신이 태어난 1786년과 회갑 연도인 1846년의 병오년(丙午年)에 빗대어 ‘병오노인(丙午老人)’이라는 호를 쓰기도 했다.

▲ 추사 김정희의 ‘부작란도’. 김정희의 묵란도 가운데 가장 널리 알려진 그림으로 ‘불이선란도 (不二禪蘭圖)’라고도 불린다.

나이 63세가 되던 1848년 12월6일 비로소 유배지에서 풀려나 다음해 1월 한양으로 올라온 김정희는 다시 함경도 북청으로 유배를 떠난 1851년 7월까지 한강변에 거처를 마련해 생활했다. 그리고 1년이 조금 넘는 북청의 유배 생활에서 풀려난 이후에는 과천에 머물며 말년을 보냈다.

이미 늙고 병든 몸에다가 편안하게 머물 곳조차 찾지 못해 이곳저곳으로 옮겨 다닌 이 참담하고 암울한 시기 동안 역설적이게도 김정희는 가장 다채롭고 흥미로운 작호(作號) 활동을 했다. 이러한 사실은 육신은 비록 죽음을 향해 다가가고 있었지만 정신만은 여전히 푸르른 젊음에 머물렀던 김정희의 정신세계를 잘 보여준다.

먼저 김정희는 자신이 거처하던 금호(琴湖: 서울시 성동구 금호동의 동호(東湖) 인근을 지칭)의 지명에서 취해 ‘금강(琴江)’이라는 호를 사용했다.

또한 노량진 앞 한강 부근을 일컫는 노호(鷺湖)의 아름다운 풍경을 뜻하는 ‘삼묘(三泖)·삼묘노어(三泖老어)’라는 호를 썼다. 그리고 지금의 마포를 가리키는 삼호(三湖)를 취해서는 ‘삼호의 어부’라는 뜻으로 ‘삼호어수(三湖漁叟)’라는 호를 사용하기도 했다.

또한 호(號)의 옛 글자인 고(沽)를 취해 ‘삼고(三沽)’라는 호를 짓는 기지를 발휘한 때도 이 무렵이다.

이밖에도 김정희는 노호(老湖), 노호(鷺湖), 강상(江上), 금상(琴上), 용산(蓉山: 서울 마포구 용산 부근에 연꽃 피는 곳이 있어 생겨난 별칭), 용정(蓉井) 등 한강변에 살던 자신을 때와 장소에 따라 여러 가지 다른 호로 드러냈다.

그리고 남은 삶 동안 그냥 이름 없는 강변의 늙은 어부나 나무꾼처럼 살고 싶다면서 ‘노어초(老漁樵)’라는 호를 사용하는 한편 매화의 고결한 품격을 자신의 인격에 비유하여 ‘매화구주(梅花舊主)’라는 호를 짓거나 생명이 막 깨어나 움직이기 시작하는 봄날과 동틀 무렵의 새벽을 빗대어 ‘춘효거사(春曉居士)’라는 호를 쓰기도 했다.

심지어 한강변을 정처 없이 날아다니는 갈매기를 자신과 동일시하여 ‘갈매기 구(鷗)’자가 들어가는 ‘삼십육구주인(三十六鷗主人)·칠십이구당(七十二鷗堂)·노구(老鷗)·동해한구(東海閒鷗)’ 등의 호를 짓기도 했다.

생애 마지막 4년을 보낸 과천(果川)에서는 유독 그 지명에서 취한 ‘과(果)’자가 들어가는 호를 많이 사용했다. ‘과노(果老)나 노과(老果: 과천의 늙은이)·과농(果農: 과천의 농부)·과도인(果道人: 과천의 도인)·과정(果丁: 과천의 문지기)·남충(南充: 과천의 옛 지명)·과남(果南: 과천의 남쪽)·과월(果月: 과천의 달)·과전(果田: 과전의 밭)’ 등이 그것이다.

또한 과천 시절 거처한 과지초당(瓜地草堂)에 비유하여 ‘과우(果寓: 과천의 집)’라는 호를 쓰기도 했다.

이밖에도 김정희는 유(儒)·불(佛)·선(仙)을 두루 섭렵하며 자유로운 정신세계를 구가했던 자신을 한껏 드러내는 다채로운 호를 사용했다.

먼저 불가(佛家)와 관련해서는 ‘부처’라는 뜻의 ‘나가(那迦)’라는 호를 썼고, 여기에서 파생되었다고 할 수 있는 ‘나산노인(那山老人)·나옹(那翁)·염나(髥那)·노가(老迦)·나가산인(那伽山人)·나수(那叟)·염나(髥那)’ 등을 사용했다.

또한 불교용어인 ‘정혜쌍수(定慧雙修)’에서 유래한 ‘쌍수(雙脩)·쌍수도인(雙修道人)’, 부처가 되기 위해 수도하는 ‘바라밀(婆羅密)’에서 연원한 ‘단파거사(檀波居士)·찬제(羼提)·찬제거사(羼提居士)·찬제각(羼提閣)·과파(果波)·노파(老波)·밀암(密庵)’ 등의 호를 지어 썼다.

비로자나불이 거처한다는 연화세계(蓮花世界)에 비유해 ‘승련노인(勝蓮老人)·화지(華之)’라고 하거나 고기를 먹으면서 두타행(頭陀行)을 한다고 해서 ‘육식두타(肉食頭陀)’라고 하는가 하면 ‘부처의 노예’라는 뜻으로 ‘불노(佛老)’라고 하고, 다시 부처가 고행(苦行)한 곳이라고 알려진 설산(雪山)의 소에 비유해 자신을 ‘설우도인(雪牛道人)’이라고 하기도 했다.

선가(仙家)와 관련해서는 신선들이 모여 산다는 삼신산(三神山) 중 하나인 봉래산(蓬萊山)에 빗대어 ‘봉래산의 나무꾼’이라는 뜻의 ‘봉래산초(蓬萊山樵)’와 ‘소봉래(小蓬萊)·소봉래학인(小蓬萊學人)’이라는 호를 지어 사용했다.

또한 신선들이 사는 선경(仙境)이자 신화에서 천제(天帝)의 장서(藏書)가 있는 서고(書庫)라고 전해오는 ‘낭환(琅嬛)’에서 유래한 ‘동해낭환(東海琅嬛)낭경인(琅瞏人)·우낭환선관(又琅嬛僊館)’ 등의 호도 썼다.(최준호 저, 『추사, 명호처럼 살다』, 아미재, 2012. p523〜615 참조)

그렇다면 한국사 최고의 작호 달인 김정희가 마지막으로 지었던 호는 무엇이었을까? 그것은 ‘과칠십(果七十)’과 ‘칠십일과노인(七十一果老人)·칠십일과(七十一果)’였다.

70세가 되는 1855년에는 ‘과천의 칠십 세 늙은이’라는 뜻으로 과칠십(果七十)이라고 했고, 사망한 71세에는 ‘칠십 일세의 과천 늙은이’라는 뜻의 칠십일과노인(七十一果老人)이나 칠십일과(七十一果)를 자호로 삼았다. 참으로 친근하고 간결하고 단순하면서도 담박한 호가 아닐 수 없다.

이렇듯 마지막 순간 김정희가 자득한 ‘작호(作號)의 미학(美學)’은 특별함과 기이함과 고상함과 우아함이 아닌 바로 평범함 속에 있었던 것이다. <끝>